發(fā)布時(shí)間：2023-02-27 11:12:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)道德論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育社會(huì)道德能力
在信息化、全球化的條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)
社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力，也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識(shí)，包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用，把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。
中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是中國未來各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要，是國家和民族應(yīng)對(duì)社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運(yùn)用已知去對(duì)付未知，處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問題。
在當(dāng)前的時(shí)代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育主體的影響、對(duì)教育客體的影響、對(duì)教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對(duì)教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對(duì)外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。
二、大學(xué)生社會(huì)道德能力分析
(一)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)道德能力上存在的主要問題有:1.社會(huì)道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀，即在個(gè)體與他人或社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會(huì)位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)道德問題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會(huì)道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對(duì)人的感情，也表現(xiàn)為對(duì)有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對(duì)人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會(huì)道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對(duì)一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對(duì)個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
(二)大學(xué)生社會(huì)道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會(huì)環(huán)境和家庭的影響。現(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對(duì)大學(xué)生道德能力的提高也會(huì)形成不利的影響。3.個(gè)人成長特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長的呵護(hù)，性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識(shí)的混亂，從而引起一系列的道德問題。
中國是一個(gè)道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達(dá)到預(yù)期的目的。
三、大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)
當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個(gè)基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會(huì)道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會(huì)道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識(shí)，弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識(shí)，同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起，教育大學(xué)生以道德意識(shí)指導(dǎo)道德實(shí)踐，使道德實(shí)踐為道德意識(shí)的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識(shí)、把道德意識(shí)外化為道德行為。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
(一)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會(huì)道德教育與社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會(huì)日益走向信息時(shí)代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對(duì)此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識(shí)，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理
上世紀(jì)70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問題，人類社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒有相對(duì)固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。
綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來說，在一個(gè)健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長期立足市場并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號(hào)，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無責(zé)任現(xiàn)象
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對(duì)所聯(lián)系的對(duì)象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對(duì)其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。
二、網(wǎng)絡(luò)杜會(huì)中的絕對(duì)自由現(xiàn)象
僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對(duì)立的?！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會(huì)感到無拘無束，才會(huì)感到自由，因此，自由就是對(duì)外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對(duì)于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。哲學(xué)中則以積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對(duì)自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個(gè)社會(huì)上的社會(huì)成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號(hào)。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對(duì)客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的主體是虛擬的符號(hào)，獲得自由的主體也是虛擬的符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體可以相對(duì)地?cái)[脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是個(gè)大同社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識(shí)或信息是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約。因?yàn)樾畔⒌墓蚕頍o限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的訪問是無限制的、完全的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)?，是自己的一?xiàng)不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對(duì)自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對(duì)自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益有所觸及的時(shí)候，才能對(duì)其有所制約。
三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象
近年來，會(huì)計(jì)人員犯罪案件頻繁發(fā)生，從報(bào)紙上互聯(lián)網(wǎng)上隨處可以看到會(huì)計(jì)人員涉嫌犯罪的報(bào)道，出納人員貪污資金進(jìn)行消費(fèi)、財(cái)務(wù)主管人員挪用公款炒股，上市公司粉飾報(bào)表欺騙股民投資者。職業(yè)道德問題愈來愈成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。要建設(shè)健康的、有活力的市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行依法治國，職業(yè)道德問題就被提上議事日程。市場經(jīng)濟(jì)講究的是誠信，在市場中運(yùn)作必須做到言而有信?？上攵獣?huì)計(jì)行業(yè)人人食言、阿諛訛詐，這會(huì)是什么一個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)還能走下去嗎？因此，職業(yè)道德建設(shè)對(duì)于會(huì)計(jì)行業(yè)至關(guān)重要。會(huì)計(jì)人員在企業(yè)中的地位很關(guān)鍵也很重要，現(xiàn)在在大的一些不良環(huán)境影響下，其人生觀發(fā)生扭曲，出現(xiàn)了許許多多問題，在會(huì)計(jì)行業(yè)集中體現(xiàn)為會(huì)計(jì)信息不真實(shí)，不能如實(shí)地反映一個(gè)單位具體經(jīng)營的真實(shí)情況。再者，會(huì)計(jì)人員理想信念丟失，一切向“錢”看，倒賣企業(yè)關(guān)鍵商業(yè)信息，中飽私囊，這對(duì)于企業(yè)的發(fā)展也是十分不利的。加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)，應(yīng)成為當(dāng)前十分緊迫的重要任務(wù)。黨的十八屆四中全會(huì)也明確提出“必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用”，可見職業(yè)道德建設(shè)的重要性，國家已經(jīng)把職業(yè)道德建設(shè)提上議事日程。
二、當(dāng)前會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德現(xiàn)狀
1．職業(yè)道德意識(shí)薄弱目前我國市場經(jīng)濟(jì)初步建立，改革已經(jīng)進(jìn)入到攻堅(jiān)階段，各種矛盾及利益錯(cuò)綜復(fù)雜,有些市場經(jīng)濟(jì)制度還不夠鍵全，這使得我們所處的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和以前比較有了較大變化?，F(xiàn)實(shí)生活中，部分會(huì)計(jì)人員由于道德素質(zhì)較低，沒有處事的公正態(tài)度和工作馬馬虎虎，不能做到遵守基本的原則和準(zhǔn)則，在進(jìn)行業(yè)務(wù)處理時(shí)，沒有自己的主見，對(duì)待各方利益態(tài)度不同，尤其部分人員直接參與其中，按照別人意見處理業(yè)務(wù)、進(jìn)行虛假賬務(wù)處理，提供不真實(shí)的會(huì)計(jì)報(bào)表，使正常的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)行為早已偏離會(huì)計(jì)工作目標(biāo)，經(jīng)常把個(gè)人利益及少部分人私利凌駕于國家及集體利益至上，這些人的職業(yè)道德天天都在脫失，職業(yè)道德意識(shí)太于薄弱。
2、有法不依，牟取私利，貪贓枉法在會(huì)計(jì)工作中違反法律的現(xiàn)象經(jīng)常存在，一些會(huì)計(jì)人員不了解法律法規(guī)、不能做到依法辦事，依規(guī)律己，法律意識(shí)較為淡薄，按照領(lǐng)導(dǎo)意思辦事，沒有做到一個(gè)會(huì)計(jì)人員應(yīng)有的基本原則，甚至有一部分人員私欲嚴(yán)重，拜金主義至上，沒有法制觀念，通過設(shè)置賬外賬，“小金庫”等手段，故意篡改隱瞞真實(shí)會(huì)計(jì)資料；利用自己職務(wù)上的權(quán)力擠占私分國家財(cái)產(chǎn)，中飽私囊。這種情況在每年職務(wù)犯罪里面比比皆是，會(huì)計(jì)工作成了個(gè)人牟取私利的工具。
3、個(gè)人能力低、業(yè)務(wù)水平差在一些企業(yè)，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作薄弱，財(cái)務(wù)信息失真，并不是會(huì)計(jì)人員違反亂紀(jì)，而是他們不熟悉法律法規(guī)，缺乏基本的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，不關(guān)注、不學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)法規(guī)以及財(cái)務(wù)規(guī)章制度。在工作中出現(xiàn)書寫報(bào)告等方面低級(jí)錯(cuò)誤，比如借貸方向、會(huì)計(jì)估計(jì)錯(cuò)誤等等。還有會(huì)計(jì)人員責(zé)任意識(shí)較差，缺乏自身應(yīng)有的職業(yè)謹(jǐn)慎，現(xiàn)在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)個(gè)人業(yè)務(wù)素質(zhì)要求較高，在進(jìn)行業(yè)務(wù)處理時(shí)需要我們進(jìn)行職業(yè)判斷，這方面出現(xiàn)的問題具體表現(xiàn)在對(duì)于會(huì)計(jì)科目計(jì)量及準(zhǔn)則適用范圍理解不見底,對(duì)準(zhǔn)則要求的會(huì)計(jì)環(huán)境判斷不準(zhǔn)確，沒有能夠正確運(yùn)用準(zhǔn)則靈活處理業(yè)務(wù)。具體的業(yè)務(wù)處理上不夠細(xì)致，導(dǎo)致會(huì)計(jì)分錄不規(guī)范、成本歸集錯(cuò)誤、調(diào)整事項(xiàng)較多、報(bào)表擠數(shù)等現(xiàn)象存在。這些現(xiàn)象的存在不但降低了會(huì)計(jì)人員的效率,也使會(huì)計(jì)工作質(zhì)量大打折扣，最終使單位或者國家利益受損。
4、監(jiān)督環(huán)節(jié)薄弱，會(huì)計(jì)信息質(zhì)量失真在一些單位監(jiān)督力量薄弱，制度不夠完善健全，內(nèi)部監(jiān)督由于會(huì)計(jì)和監(jiān)督人員同處于一個(gè)單位或者存在某些利益關(guān)系，使得監(jiān)督人員獨(dú)立性不強(qiáng)，外部監(jiān)督由于受自身單位性質(zhì)的限制任務(wù)重、加上近來會(huì)計(jì)知識(shí)更新較快，監(jiān)督人員自身素質(zhì)與承擔(dān)的任務(wù)及行業(yè)性質(zhì)所要達(dá)到的目標(biāo)不適應(yīng),很難從外部監(jiān)督上保證會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。當(dāng)企業(yè)的具體經(jīng)營行為與制度監(jiān)督產(chǎn)生沖突時(shí),結(jié)果往往是監(jiān)督要為公司的發(fā)展讓路，這樣監(jiān)督就會(huì)虛設(shè)，很難保證一定的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。
三、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的對(duì)策建議
1、健全相關(guān)法律法規(guī)，強(qiáng)化法制監(jiān)管目前我國法律法規(guī)較為以前比較健全，在企業(yè)經(jīng)營、會(huì)計(jì)信息質(zhì)量方面的條款規(guī)定也較為清楚，現(xiàn)在就是對(duì)一些條款中責(zé)任和處罰不明確的條款加以完善,要增加違法成本。在相關(guān)法律法規(guī)中，不但要明確行政責(zé)任還要明確民事責(zé)任，尤其是民事責(zé)任。要對(duì)有關(guān)提供虛假會(huì)計(jì)信息人員,按照責(zé)任大小進(jìn)行承擔(dān),尤其是要明確和加大單位負(fù)責(zé)人的民事責(zé)任承擔(dān),做到執(zhí)行起來有可執(zhí)行性，具體明確賠償金額及賠償范圍，這樣虛假會(huì)計(jì)信息受害者會(huì)借助法律途徑獲取相應(yīng)賠償。發(fā)揮注冊(cè)會(huì)計(jì)師作用，強(qiáng)化監(jiān)管環(huán)境，目前我國對(duì)于上市公司監(jiān)管是比較嚴(yán)格的，從證監(jiān)會(huì)、銀行、信息披露等方面均有一套嚴(yán)格的監(jiān)管政策與制度，相比之下，未上市公司及中小企業(yè)的監(jiān)管就比較寬松，在這一方面，更應(yīng)該加大力度，工商稅務(wù)財(cái)政等部門定期進(jìn)行檢查，對(duì)檢查結(jié)果進(jìn)行社會(huì)公布，對(duì)問題進(jìn)行責(zé)任界定，清楚會(huì)計(jì)人員責(zé)任。健全法律法規(guī)，營造一個(gè)公平誠信的環(huán)境氛圍。在企業(yè)內(nèi)部加強(qiáng)內(nèi)控建設(shè)，嚴(yán)格按照國家五部委頒發(fā)的內(nèi)控指引指導(dǎo)企業(yè)規(guī)章制度建設(shè)，防范管理漏洞，強(qiáng)化監(jiān)督管理。我國大部分公司企業(yè)均建立了內(nèi)控制度建設(shè)，無論從內(nèi)控環(huán)境、企業(yè)層面、業(yè)務(wù)層面均有一套完善的制度。大中型企業(yè)在設(shè)計(jì)及運(yùn)行方面走在前面，每年年終在進(jìn)行年終報(bào)表審計(jì)時(shí)，對(duì)內(nèi)控的有效性進(jìn)行審計(jì)，并出示審計(jì)報(bào)告。內(nèi)部控制設(shè)計(jì)到位、執(zhí)行嚴(yán)格，整個(gè)公司形成一個(gè)誠實(shí)守信的企業(yè)文化氛圍，堵住管理漏洞，在制度及監(jiān)管上為職業(yè)道德建設(shè)提供保障，這樣沒有違反亂紀(jì)的土壤與機(jī)會(huì)，長時(shí)間執(zhí)行下去，道德建設(shè)就會(huì)有一定好轉(zhuǎn)。
2、加強(qiáng)道德教育，培育良好職業(yè)形象在我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“敬業(yè)、誠信”成為其中一部分，在會(huì)計(jì)從業(yè)人員中，要認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀的重要性，牢固樹立“誠信光榮、失信可恥”，營造尊崇誠信的良好社會(huì)環(huán)境。一是要從樹立誠信理念的價(jià)值觀入手，使世界觀人生觀價(jià)值觀不斷得到鍛煉；二是發(fā)揮廣大會(huì)計(jì)領(lǐng)域的黨員干部作用，以榜樣的力量，開展尊崇“誠實(shí)守信,愛崗敬業(yè)”的系列活動(dòng),要通過該活動(dòng)使廣大會(huì)計(jì)人員認(rèn)識(shí)到誠信的確切含義及意義，樹立會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的新形象。
3、加強(qiáng)技能培訓(xùn),提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)不斷加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員專業(yè)技術(shù)業(yè)務(wù)的培訓(xùn)工作,不斷更新業(yè)務(wù)知識(shí)這是社會(huì)對(duì)我們的要求。現(xiàn)在進(jìn)入了信息時(shí)代，一些企業(yè)已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息化，會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)也實(shí)行了信息辦公，因此,不斷加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員培訓(xùn)也是適應(yīng)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的客觀需要。目前我國頒發(fā)了會(huì)計(jì)基本準(zhǔn)則和部分解釋，對(duì)于會(huì)計(jì)人員來說，與時(shí)俱進(jìn)知識(shí)進(jìn)行更新，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)這些準(zhǔn)則，做到知識(shí)動(dòng)態(tài)化。企業(yè)對(duì)于會(huì)計(jì)人員的定期業(yè)務(wù)培訓(xùn)要納入到企業(yè)年度培訓(xùn)計(jì)劃之中，如果國家會(huì)計(jì)制度規(guī)定發(fā)生較大變化也可隨時(shí)增加培訓(xùn)計(jì)劃，部門系統(tǒng)也可以外聘知名學(xué)校教師進(jìn)行講課。另外企業(yè)要定期對(duì)會(huì)計(jì)人員工作崗位進(jìn)行輪換。工作崗位輪換應(yīng)作為對(duì)會(huì)計(jì)人員的一種經(jīng)常性制度來管理，許多會(huì)計(jì)人員違法就是長期從事一個(gè)崗位，輪崗次數(shù)少。崗位定期輪換有利于提高每個(gè)會(huì)計(jì)人員綜合專業(yè)技術(shù)素質(zhì);有利于不同的崗位之間互相監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,同時(shí)還可以預(yù)防并減少經(jīng)濟(jì)犯罪的發(fā)生;有利于專業(yè)技術(shù)人才的選拔和培養(yǎng)。
我國著名的報(bào)學(xué)史專家戈公振先生就曾說過：“廣告不僅為工商界推銷商品之一種手段，實(shí)富有宣傳文化與教育群眾之使命也?！睆睦碚撋峡?，公益廣告指的是：不以營利為目的，而為公眾切身利益和社會(huì)風(fēng)尚服務(wù)的廣告。旨在引導(dǎo)一般公眾對(duì)突出的社會(huì)問題的看法和態(tài)度。通過倡導(dǎo)或警示等方式改變他們的觀念和行為，從而促進(jìn)社會(huì)問題的解決或者緩沖。
公益廣告作為一種社會(huì)傳播現(xiàn)象。由來已久。早在時(shí)期。人們就把“抵制日貨，請(qǐng)用國貨”的標(biāo)語刷在墻上和印在火柴盒上，傳播抗日救國的思想，號(hào)召人們使用國貨。解放初期，徐百益先生為配合抗美援朝，制作了幻燈廣告片《志愿軍在朝鮮》，為配合黨和政府的中心工作，還先后編制了普選、愛國衛(wèi)生、婚姻法等廣告宣傳幻燈片100多套，供全國各地放映宣傳。黨的后我國廣告業(yè)復(fù)蘇，1984年由《北京日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《北京晚報(bào)》等幾家報(bào)紙聯(lián)合主辦了“愛我中華，修我長城”的贊助宣傳活動(dòng)。1986年。貴陽電視臺(tái)攝制了我國第一則經(jīng)過專業(yè)創(chuàng)作的電視公益廣告“節(jié)約用水”。1987年10月，中央電視臺(tái)在每晚黃金時(shí)間里播出的“廣而告之”公益廣告欄目受到了社會(huì)各界的關(guān)注和好評(píng)。1996年9月全國開展“中華好風(fēng)尚”主題公益廣告活動(dòng)。推出了大量宜傳弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的廣告作品。1998年夏天，全國人民上下齊心抗洪救災(zāi)期間也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的公益廣告。在抗擊非典的行動(dòng)中，公益廣告同樣起到了鼓舞人心的作用。
公益廣告在我國的發(fā)生和發(fā)展，是我國社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是時(shí)代呼喚的必然產(chǎn)物。從我國國情出發(fā)，立足于本民族文化的傳統(tǒng)，來創(chuàng)造性地解決我們所面對(duì)的一切問題，這就是公益廣告的社會(huì)文化功能。我們希望通過公益廣告來塑造國民的文化性格，以構(gòu)建起一種適應(yīng)今天市場經(jīng)濟(jì)需要的思想文化品德。提高國民的整體文化素質(zhì)。
綜上所述，公益廣告應(yīng)該是：面向社會(huì)廣大公眾。面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)弊和不良風(fēng)氣，通過短小精悍的廣告形式、極其特殊的表現(xiàn)手法。激起公眾的欣賞興趣，進(jìn)行善意的規(guī)勸和引導(dǎo)：匡正過失，樹立新風(fēng)，影響輿論，疏導(dǎo)社會(huì)心理。規(guī)范人們的社會(huì)行為，以維護(hù)社會(huì)道德和正常秩序，促進(jìn)社會(huì)健康、和諧、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧有序發(fā)展為目的的廣告宣傳。
我們今天正處在一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們的物質(zhì)生活和精神生活不斷地得到改善和提高。大多數(shù)人已經(jīng)不再滿足于吃飽、穿暖和有住房了。一方面，在消費(fèi)觀念上，人們有了更多的現(xiàn)代意識(shí)，講究科學(xué)，祟尚時(shí)尚，追求情趣，注重文化品位，體現(xiàn)自我價(jià)值。從另一方面來看，金錢以其巨大的震撼力，沖擊著社會(huì)生活的各個(gè)方面，同時(shí)也深刻地震撼著每個(gè)人的心靈世界。造成人們心理的失衡和行為的不適應(yīng)，也導(dǎo)致一些人的舉止不當(dāng)。所有這一切。使我們今天的生活變得更加撲朔迷離。使許多人心態(tài)失衡、行為失控。在這種形勢下，公益廣告怎樣才能把精神信息傳遞給受眾就顯得尤為重要。
在此過程中，公益廣告還起著提倡社會(huì)公德。引導(dǎo)和培養(yǎng)人們的道德感、義務(wù)感、責(zé)任感。進(jìn)而幫助人們確立一種新的價(jià)值觀的作用，并且按照時(shí)代的要求規(guī)范自己的社會(huì)行為。激發(fā)人追求美好舒適的生活。
從中我們可以看出，公益廣告作為一種特殊的廣告形式，既是藝術(shù)的創(chuàng)造，又是文化的創(chuàng)造。凝聚著對(duì)社會(huì)生活的評(píng)價(jià)感受、理解。它所呈現(xiàn)出的價(jià)值取向、人文精神能夠使大眾在感受或欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)得到熏陶或影響。通過公益廣告的宣傳，把思想、意識(shí)、政治、信念、道德、紀(jì)律等信息傳遞給受眾。在提倡社會(huì)公德，呼吁文明進(jìn)步、推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新、科教興國、弘揚(yáng)愛國精神各個(gè)方面，發(fā)揮其重要的輿論宣傳作用。
隨著改革開放的深入、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：我國的廣告事業(yè)已是方興未艾、蒸蒸日上。公益廣告作為一種簡短易懂的廣告形式，來提倡一種社會(huì)公德，喚醒一種社會(huì)良知，樹立一種社會(huì)行為規(guī)范，敏銳地提醒和規(guī)勸公眾調(diào)整自己的社會(huì)行為，來改善我們周圍的社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，營造一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步的和諧的人文環(huán)境，就成為它的首要任務(wù)，并在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。
這種影響力首先來自公益廣告的真實(shí)性、可信性，讓受眾真切地感知到這是真實(shí)的。就是發(fā)生在我們周圍生活中的事實(shí)，這種心理的認(rèn)同感，來源于它的貼近生活。《控制人口，刻不容緩》、《為了你和大家的健康，請(qǐng)停止吸煙》等一系列經(jīng)過多重取舍、提煉、概括、加工之后再現(xiàn)的公益廣告。既保持了生活的“原汁原味”，又能引導(dǎo)觀眾對(duì)生活做出規(guī)律性的認(rèn)知。讓人們領(lǐng)悟：什么是過時(shí)的、荒唐的東西，應(yīng)該拋棄；什么是新的適時(shí)的、得體的東西，應(yīng)該學(xué)習(xí)、力行。從對(duì)這些廣告的品味中，讓大家去正確地理解人生，領(lǐng)悟人生真諦。感受到我們社會(huì)中人與人之間的真情厚誼。
公益廣告的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都在于它的社會(huì)公益性，“公益”通常是指廣大社會(huì)公眾的共同利益。當(dāng)一個(gè)人的行為損害或危及了別人的利益時(shí)。即侵犯了公眾的利益。公益廣告始終把目光盯住人自身的完善，人與人、人與社會(huì)之間的和諧，從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德上開掘主題。來規(guī)范人們的社會(huì)行為，倡導(dǎo)新風(fēng)。
一個(gè)文明健康的社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)個(gè)體成員通過良好的系統(tǒng)的教育，學(xué)習(xí)人類社會(huì)通行的行為規(guī)則，成為一個(gè)文明的人、善良的人。如“希望工程”系列廣告、為殘疾人獻(xiàn)愛心系列廣告等，都旨在正面提倡個(gè)體的文明修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、義、務(wù)感、對(duì)社會(huì)秩序的自覺遵守以及人與人之間的相互理解與溝通、相互尊重與溫情、良好的社會(huì)風(fēng)尚等，這樣有利于消除人與人、個(gè)體與社會(huì)的摩擦和對(duì)抗，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。如在許多對(duì)義務(wù)獻(xiàn)血的宣傳中，有一句話是：我不認(rèn)識(shí)你，但我要謝謝你。一句樸實(shí)無華。返璞歸真的話語。卻是一種至真至純的精神境界。這樣的一句廣告語，深入人心，其沖擊力和影響力自然不言而喻。
公益廣告作為社會(huì)教育的一種手段，不是強(qiáng)制的教育。而是通過溝通、勸導(dǎo)、警示等多種方式來影響民眾，傳遞社會(huì)提倡的精神和美德。喚起人們真摯的情感。警示公眾規(guī)范自己的行為，促使人們建立一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，增進(jìn)公眾對(duì)社會(huì)問題的了解和關(guān)注，從而得到公眾的理解，也有助于矛盾的化解。所以說，公益廣告的魅力就在于“潤物細(xì)無聲”，它能夠產(chǎn)生耳濡目染、潛移默化的效應(yīng)，使公益廣告?zhèn)鞑サ挠^念在人們的生活中，自覺不自覺地受到影響，產(chǎn)生情感上的共鳴，自覺和無意識(shí)地接受設(shè)計(jì)作品的教育和熏陶，對(duì)塑造人類心靈，創(chuàng)造人類精神財(cái)富以促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，都會(huì)產(chǎn)生巨大和深遠(yuǎn)的影響作用，比一般理論教育更強(qiáng)烈，也更持久，起著單純說教、灌輸所無法起到的作用。
人與大自然的和諧發(fā)展、共生共存是當(dāng)代人類社會(huì)面臨的一個(gè)重大而緊迫的問題。保護(hù)環(huán)境已成為世界各國人民的共同任務(wù)，公益廣告為此作出了巨大的貢獻(xiàn)。如《鳥是人類的朋友》、《保護(hù)地球就是保護(hù)我們的家園》、《愛護(hù)花草，美化環(huán)境》等，對(duì)提高全民的環(huán)保意識(shí)，使大家認(rèn)識(shí)到保護(hù)人與自然的共生共存，發(fā)揮了很好的作用。
20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會(huì)知識(shí)。以斯金納（skinner）為代表的語言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時(shí)提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對(duì)比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識(shí)存儲(chǔ)起來，再經(jīng)過不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過外界反饋檢驗(yàn)假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識(shí)體系的變化，其學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個(gè)體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)因素對(duì)語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會(huì)文化理論。
1 社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容
社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來控制和重組低級(jí)生物心理過程（這種過程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會(huì)互動(dòng)，語言符號(hào)才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動(dòng)。
在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問題。
內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過程， 內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時(shí)，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會(huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別
在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。
在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對(duì)象是第二語言的運(yùn)用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素
及其對(duì)語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語言使用對(duì)二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。
3 社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)
3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語，有效提高交際能力。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐
社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動(dòng)找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語知識(shí)和英語技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)
前述搭架子是通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請(qǐng)教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松，效果才更好。
摘 要 在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生了變化。道德是一種軟性制約，而社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的一系列變革，使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出一定的弱化。我們應(yīng)確立與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的倫理道德觀念，積極推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期倫理道德觀念的發(fā)展，發(fā)揮道德權(quán)威在社會(huì)生活中的調(diào)節(jié)作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供倫理道德上的支持。
關(guān)鍵詞 社會(huì)轉(zhuǎn)型 倫理道德 調(diào)節(jié)作用
當(dāng)前的中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，是指由于社會(huì)諸要素及其聯(lián)系發(fā)生變化而導(dǎo)致的新舊社會(huì)發(fā)展模式的更迭過程。從字面意義上說，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指人類社會(huì)由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、價(jià)值觀念等方面發(fā)生革命性變革。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，各種思想文化相互激蕩，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生的劇烈變化，改變了道德發(fā)揮作用的社會(huì)背景和機(jī)制傳統(tǒng)道德承受著巨大的壓力和面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人們的生存方式和樣態(tài)隨之也發(fā)生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發(fā)揮作用的社會(huì)背景和機(jī)制；道德是一種軟性制約，而社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的一系列變革，更為彰顯和加劇了道德權(quán)威的弱化，從而使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出弱化的趨勢。
在人類社會(huì)中，道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。道德的內(nèi)容包括主觀與客觀兩個(gè)方面：道德的主觀方面包括道德活動(dòng)主體的道德意識(shí)、道德判斷、道德品質(zhì)等，其內(nèi)容構(gòu)成了道德的原則和規(guī)范等；道德的客觀方面指特定的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)成員的客觀要求，包括道德關(guān)系、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范等貫徹于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在階級(jí)社會(huì)，道德主要表現(xiàn)為階級(jí)的道德，但在特定的歷史條件下，道德也有其共同性或相似性，因而不同歷史時(shí)期或同一時(shí)期的不同階級(jí)之間的道德存在著相互借鑒的問題。一定的道德原則或規(guī)范一旦產(chǎn)生之后，對(duì)其所依存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系將產(chǎn)生重要的影響。
從一般意義上說，道德作為一種調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)群體之間的關(guān)系起調(diào)節(jié)作用，從而在一定程度上改變或維護(hù)社會(huì)生活秩序。階級(jí)社會(huì)的道德，從來就是階級(jí)斗爭的工具之一。剝削階級(jí)的道德向來是統(tǒng)治人民的一種手段，被統(tǒng)治階級(jí)的道德也是用以反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進(jìn)階級(jí)的道德起著提高階級(jí)覺悟、增強(qiáng)階級(jí)團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)和造就一代新人的作用，同時(shí)也是連結(jié)其他進(jìn)步的社會(huì)力量的一條精神紐帶；沒落階級(jí)的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對(duì)先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力起著阻礙和破壞作用。道德在社會(huì)生活中的各種調(diào)整作用，最后歸結(jié)為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用。
道德作用的基本方式在于評(píng)價(jià)道德行為的價(jià)值，它以道德原則和規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，以行為的動(dòng)機(jī)和效果為依據(jù)，以善惡概念表述行為的價(jià)值。在具體生活實(shí)踐中，靠個(gè)人對(duì)道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)選擇行為，并通過社會(huì)輿論和榜樣的力量，培養(yǎng)人們的自尊心和義務(wù)感，把客觀的道德要求變?yōu)閭€(gè)人的內(nèi)心信念和良心，從而使人們自覺自愿地實(shí)踐道德要求。
從價(jià)值取向的意義上說，社會(huì)變革即意味著舊的價(jià)值體系的式微與解體，新的價(jià)值體系的萌生與建立。而事物的消亡與新生都有一個(gè)過程，因此，在變革完成以前，必然會(huì)有一個(gè)舊規(guī)范與新價(jià)值交錯(cuò)并立的時(shí)期，并常常伴有新規(guī)則的暫時(shí)缺位而呈現(xiàn)出價(jià)值失范的局面。在此情況下人們的迷茫與惶惑自是難以避免的，而社會(huì)價(jià)值指標(biāo)本身的錯(cuò)綜復(fù)雜，也使人們?cè)跊Q定何去何從時(shí)倍感困惑和困難。我們所面臨的正是這樣一種處境。急劇的社會(huì)變革，使人們還來不及準(zhǔn)備就匆忙地踏上了告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路；新的生活雖然已經(jīng)開始，但新的價(jià)值體系尚未完備，舊的規(guī)范還來不及作一番認(rèn)真的清理。這種新、舊犬牙交錯(cuò)的現(xiàn)狀，常常使得是非不清，善惡難別。比如，社會(huì)生活中既有以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的追求，也有視權(quán)力為“尋租”的籌碼，大肆，貪贓枉法，而且還以一種權(quán)力過期作廢的日暮途窮的心態(tài)，迫不及待地巧取豪奪；既有舍生取義，也有見死不救；既有高尚的“清貧”人格，又有人為財(cái)死的貪婪沉迷；既有情義無價(jià)，也有“良心多少錢一斤”的率爾荒謬之論。生活中大量涌現(xiàn)的這類彼此枘鑿、相互齟齬的社會(huì)現(xiàn)象，正生動(dòng)地說明了我們時(shí)代道德的激蕩與錯(cuò)位。這種淆亂不清極有可能導(dǎo)致這樣的結(jié)果：移腐朽為神奇，錯(cuò)把美德當(dāng)成惡行，其對(duì)道德權(quán)威的負(fù)面影響、對(duì)道德范世規(guī)物作用所構(gòu)成的沖擊，自是不言而喻的。
一、關(guān)于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織罪客觀方面特征
1、組織黑社會(huì)性質(zhì)組織行為與領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織行為的區(qū)別
所謂組織黑社會(huì)性質(zhì)組織，是指倡導(dǎo)、發(fā)起、策劃、組建黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為，具體表現(xiàn)為創(chuàng)建組織，確定其名稱、宗旨、人員安排、活動(dòng)方式、組織紀(jì)律和行為規(guī)則，發(fā)展組織成員等。組織黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為是整個(gè)黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的源頭行為，使黑社會(huì)性質(zhì)組織從無到有，各成員之間形成協(xié)調(diào)一致的犯罪“合力”，是形成黑社會(huì)性質(zhì)組織的關(guān)鍵行為。在黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪中，組織行為的社會(huì)危害性尤烈。
所謂領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織，是指在黑社會(huì)性質(zhì)組織中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，對(duì)組織的犯罪活動(dòng)進(jìn)行謀劃、決策、指揮、協(xié)調(diào)的行為，以及協(xié)調(diào)處理組織內(nèi)部重大問題等行為。領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為在黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪行為中處于中心地位，統(tǒng)攝組織的整體犯罪計(jì)劃和具體犯罪的實(shí)施。
組織黑社會(huì)性質(zhì)組織行為與領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織的區(qū)別在于，前者的行為內(nèi)容一般只涉及組織內(nèi)部事務(wù)，其性質(zhì)是組建、完善、擴(kuò)大黑社會(huì)性質(zhì)組織；而后者的行為內(nèi)容主要涉及組織所實(shí)施的犯罪行為，其行為性質(zhì)是策劃、指揮、協(xié)調(diào)黑社會(huì)性質(zhì)組織的犯罪行為。
2、積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織與參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的區(qū)別
積極參加和參加是參加黑社會(huì)性質(zhì)組織行為的兩種方式，由于刑法第294條第1款對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織的積極參加者和其他參加者規(guī)定的法定刑不同，因此，在司法實(shí)踐中，區(qū)分積極參加和參加十分必要。
我們認(rèn)為，積極參加與參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的區(qū)別，在于行為人主觀心理態(tài)度的差別。我們對(duì)于積極參加和參加的理解，不能僅僅局限于行為人加入黑社會(huì)性質(zhì)組織，而是應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）行為人對(duì)加入黑社會(huì)性質(zhì)組織的主觀心理態(tài)度；（2）行為人參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的違法犯罪活動(dòng)的主觀心理態(tài)度。因此，區(qū)別積極參加與參加黑社會(huì)性質(zhì)組織兩種行為，也應(yīng)從這兩個(gè)方面加以認(rèn)定。積極參加者不僅對(duì)于加入黑社會(huì)性質(zhì)組織的態(tài)度是積極主動(dòng)的，而且在參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的違法犯罪活動(dòng)時(shí)，其態(tài)度也是積極主動(dòng)的。這種積極主動(dòng)的態(tài)度可以通過其加入黑社會(huì)性質(zhì)組織和參加該組織活動(dòng)的行為表現(xiàn)體現(xiàn)出來。同時(shí)，從刑法第294條第1款對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和積極參加者規(guī)定的法定刑幅度（3年以上10年以下有期徒刑）完全一致以及其與其他參加者法定刑幅度（3年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利）相差較大上，我們可以推斷出以下兩點(diǎn)：（1）立法者認(rèn)為，積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為與組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為，其社會(huì)危害性應(yīng)當(dāng)大體相當(dāng)，或者前者雖較后者輕，但兩者相差并不懸殊，積極參加者在黑社會(huì)性質(zhì)組織中所起的作用雖較組織者、領(lǐng)導(dǎo)者小，但也較為重要，即積極參加者亦屬于黑社會(huì)性質(zhì)組織的重要成員。（2）積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為與參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為，兩者的社會(huì)危害性相差較大，一般參加者在黑社會(huì)性質(zhì)組織中所起的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于積極參加者。由以上分析可知：（1）積極參加者應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于在犯罪集團(tuán)中首要分子（犯罪集團(tuán)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者）以外的在集團(tuán)犯罪中起主要作用的主犯，因此，積極參加者不僅應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度加入黑社會(huì)性質(zhì)組織，而且應(yīng)當(dāng)在黑社會(huì)性質(zhì)組織的犯罪活動(dòng)中起主要作用，即應(yīng)當(dāng)是黑社會(huì)性質(zhì)組織所實(shí)施的具體犯罪的主犯。（2）一般參加者是黑社會(huì)性質(zhì)組織中的一般成員，他不僅在加入黑社會(huì)性質(zhì)組織時(shí)的態(tài)度不是積極主動(dòng)的，而且在參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的犯罪活動(dòng)時(shí)，他也只是起次要或者輔助作用的從犯。應(yīng)當(dāng)注意的是，如果一般參加者僅僅加入了黑社會(huì)性質(zhì)組織，但并未實(shí)施其他違法犯罪活動(dòng)的，按照最高人民法院《關(guān)于審理黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》第3條第2款的規(guī)定，可不以犯罪論處。
3、組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為方式互相轉(zhuǎn)換的認(rèn)定
在司法實(shí)踐中，行為人在黑社會(huì)性質(zhì)組織中角色定位并不是一成不變的，往往存在著互相轉(zhuǎn)換的問題。這種行為方式的互相轉(zhuǎn)換一般表現(xiàn)為以下幾種：（1）行為人既實(shí)施黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織行為，也實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)行為；（2）行為人由一般參加行為轉(zhuǎn)換為積極參加行為；（3）行為人由積極參加行為轉(zhuǎn)換為領(lǐng)導(dǎo)行為或者組織行為；（4）行為人由組織者或者領(lǐng)導(dǎo)者淪為積極參加者或者一般參加者；（5）行為人由積極參加者淪為一般參加者。
由于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織罪是選擇性罪名，如果行為人只實(shí)施了幾種行為方式之一的，只以相應(yīng)的罪名論處。在幾種行為方式相互轉(zhuǎn)換的情況下，由于行為人至少跨越了兩種以上的行為方式，而這幾種行為方式的性質(zhì)、內(nèi)容又有所不同，因此，應(yīng)當(dāng)按照行為人所具體實(shí)施的行為方式確定罪名。
由于刑法第294條第1款規(guī)定的組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的法定刑幅度與一般參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的法定刑幅度不同，在涉及一般參加行為與組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加行為互相轉(zhuǎn)換的情況下，應(yīng)直接以重行為確定罪名，在處罰上，也應(yīng)當(dāng)直接在組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的法定刑幅度內(nèi)量刑。
二、關(guān)于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織罪司法認(rèn)定的幾個(gè)問題
1、關(guān)于成立形似黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織，未實(shí)施犯罪行為是否以本罪論處的問題
黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為特征要求“以暴力、威脅或者其他手段，進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，稱霸一方，為非作惡，欺壓、殘害群眾，嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序”，因此，僅僅成立形似黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織，未實(shí)施犯罪行為的情形顯然不符合黑社會(huì)性質(zhì)組織的“稱霸一方”的行為特征，不能構(gòu)成本罪。
2、關(guān)于本罪的停止形態(tài)問題
我們認(rèn)為，本罪屬于行為犯，存在犯罪既遂和未遂形態(tài)的區(qū)分。由于我國刑法要求只有組織性特征和行為特征兼?zhèn)洌谏鐣?huì)性質(zhì)組織才能成立。組織性特征對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織較強(qiáng)的組織性要求和行為特征對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織“稱霸一方”的要求，反映在實(shí)踐中黑社會(huì)性質(zhì)組織的形成不是一蹴而就的，必然表現(xiàn)為一個(gè)過程。在這一過程行為人的行為從性質(zhì)上可以分為兩個(gè)部分，一是形成犯罪組織的部分，這一犯罪組織既可以表現(xiàn)為犯罪團(tuán)伙，也可以表現(xiàn)為一般犯罪集團(tuán)，這一部分主要是黑社會(huì)性質(zhì)組織組織性特征的形成和強(qiáng)化部分；二是犯罪組織形成過程中或者形成之后，通過實(shí)施各種違法犯罪活動(dòng)和暴力、威脅、滋擾等手段，達(dá)到在一定的區(qū)域或者行業(yè)范圍內(nèi)形成一定的權(quán)威，具有一定的支配力或者威懾力的部分，這一部分主要是黑社會(huì)性質(zhì)組織行為特征的形成和強(qiáng)化部分。只有組織性和行為特征都達(dá)到黑社會(huì)性質(zhì)組織的要求，黑社會(huì)性質(zhì)組織才告成立。只有黑社會(huì)性質(zhì)組織成立，本罪的犯罪構(gòu)成要件才是齊備的，按照我國刑法的犯罪構(gòu)成齊備說的犯罪既遂的通說，此時(shí)本罪才達(dá)到犯罪既遂形態(tài)。如果在黑社會(huì)性質(zhì)組織形成之前，行為人試圖組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為即停止下來，則是本罪的未完成形態(tài)。由此可見，對(duì)于黑社會(huì)性質(zhì)組織成立之前的組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加行為來說，本罪完成形態(tài)與未完成形態(tài)的區(qū)別在于黑社會(huì)性質(zhì)組織的成立與否，如果黑社會(huì)性質(zhì)組織成立，本罪成立犯罪既遂，如果黑社會(huì)性質(zhì)組織尚未成立，行為人的行為即已停止，則本罪成立犯罪未遂、犯罪預(yù)備或者犯罪中止等犯罪未完成形態(tài)。
關(guān)鍵詞：導(dǎo)師；專業(yè)學(xué)位；研究生；學(xué)術(shù)道德教育
中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156(2012)07-133-02
在未來，專業(yè)學(xué)位研究生是國家高層次復(fù)合型人才的主要來源。面對(duì)日益引起人們關(guān)注的高校學(xué)術(shù)道德問題，使得我們必須關(guān)注專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)術(shù)道德教育問題，因?yàn)檫@將直接關(guān)系到國家所需人才的基本素質(zhì)。
一、研究生學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀
學(xué)術(shù)道德首先是一種社會(huì)道德規(guī)范，按照通說是指在學(xué)術(shù)研究及相關(guān)活動(dòng)的過程中主體應(yīng)遵守的行為規(guī)范的總和，也是科學(xué)共同體成員為保障學(xué)術(shù)研究、實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新的目標(biāo)而約定的基本道德準(zhǔn)則。那麼，違背了這樣的道德準(zhǔn)則的學(xué)術(shù)行為，我們就將它們稱之為學(xué)術(shù)道德失范。
1.論文抄襲和現(xiàn)象。論文的抄襲是現(xiàn)在研究生學(xué)習(xí)中一個(gè)比較嚴(yán)重的問題。在研究生的教育過程中，研究生必須面對(duì)的就是研究成果的發(fā)表問題，我們發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生的學(xué)術(shù)成果有的是對(duì)期刊網(wǎng)上的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行的東拼西湊；有的就是對(duì)期刊網(wǎng)上的論文進(jìn)行少數(shù)個(gè)別的修改，直接拿來成為自己的研究成果；有的研究生連抄都不愿意抄，而是直接付出相應(yīng)的報(bào)酬找人拿來作為自己的學(xué)術(shù)研究成果。2010年9月，英國雜志《自然》在“通信”欄目刊登了《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(英文版)》編輯部主任張?jiān)录t的一封來信，來信中列舉了一個(gè)數(shù)據(jù)，中國某期刊通過檢測發(fā)現(xiàn)有31％的論文存在應(yīng)用不明和抄襲的問題。
2.偽造或篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。2007年7月，中國科學(xué)院研究生院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)的一則消息曾引來廣泛關(guān)注。該消息聲稱，中科院上海有機(jī)化學(xué)研究所一名已經(jīng)取得博士學(xué)位的黃姓女博士，發(fā)表在化學(xué)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的權(quán)威學(xué)術(shù)期刊——《美國化學(xué)會(huì)志》上的論文中存在數(shù)據(jù)造假的行為。現(xiàn)在不論是碩士研究生還是博士研究生，編造篡改數(shù)據(jù)的現(xiàn)象在畢業(yè)論文中較為嚴(yán)重。他們?cè)谂R近畢業(yè)的最后一年里，面臨不斷增加的就業(yè)壓力，把時(shí)間都花在了找工作、就業(yè)實(shí)習(xí)和考公務(wù)員等事務(wù)上。這嚴(yán)重壓縮了他們準(zhǔn)備畢業(yè)論文的時(shí)間，導(dǎo)致編造篡改數(shù)據(jù)現(xiàn)象的發(fā)生。
3.一文多投或虛假署名。許多高校對(duì)于研究生發(fā)表學(xué)術(shù)成果都有數(shù)目上的要求，有的甚至直接與獎(jiǎng)學(xué)金掛鉤，以便督促研究生積極地進(jìn)行科學(xué)研究。殊不知，這樣反而使得部分研究生為了完成學(xué)校下達(dá)的指標(biāo)，將已經(jīng)發(fā)表的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行細(xì)微的改寫然后再向其他雜志投稿。還有的研究生為了盲目追求發(fā)表文章的數(shù)量，甚至在沒有進(jìn)行研究的情況下，在其他同學(xué)的文章中進(jìn)行署名。這樣的情況長此下去，就會(huì)直接影響我國研究生學(xué)術(shù)科研的質(zhì)量。
二、研究生學(xué)術(shù)道德失范的原因分析
1.社會(huì)大環(huán)境的渲染。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國社會(huì)對(duì)人才的需求由專業(yè)的學(xué)術(shù)型人才轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用型復(fù)合人才。社會(huì)競爭越來越激烈，研究生面對(duì)就業(yè)壓力的增大，也就越來越忽視學(xué)術(shù)道德，片面地追求數(shù)字上的優(yōu)異，而不注重學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量。研究生們的學(xué)習(xí)不再是為了進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，而是為了取得一個(gè)優(yōu)異的工作“入場券”。社會(huì)就業(yè)壓力的逼迫，從而直接影響到學(xué)術(shù)界科研成果的質(zhì)量。
2.思想政治教育不徹底。隨著研究生招生人數(shù)的不斷增多，新生的素質(zhì)也高低層次不一，同時(shí)伴隨著大部分高校存在重“智”輕“德”的現(xiàn)象，使得研究生的學(xué)術(shù)道德失范行為愈演愈烈。在研究生教育過程中，有的高校沒有開設(shè)關(guān)于學(xué)術(shù)道德教育的課程，完全忽視學(xué)術(shù)道德教育；有的高校則是趨于形式開設(shè)了類似思想道德修養(yǎng)的課程，根本不能達(dá)到對(duì)學(xué)術(shù)道德進(jìn)行有針對(duì)性的教育。
3.研究生自身科研能力薄弱。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和我國教育的改革，我國研究生招生人數(shù)逐年增加。伴隨而來的現(xiàn)象就是師生比例嚴(yán)重失調(diào)，辦學(xué)條件與招生人數(shù)不能成正比。一方面，一位導(dǎo)師同時(shí)帶幾個(gè)學(xué)生，研究生們得不到充分的指導(dǎo)，從而研究水平得不到提高，論文質(zhì)量也隨之下降。高校辦學(xué)條件不能滿足研究生的科研項(xiàng)目的需求也是研究生科研能力得不到提高的一個(gè)原因。另一方面，面對(duì)激烈的就業(yè)壓力，考研也成為許多大學(xué)生逃避就業(yè)的途徑之一。我國研究生嚴(yán)進(jìn)寬出的選拔機(jī)制，使得很多學(xué)生考前拼命學(xué)，考后拼命玩。在研究生階段不能沉下心來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，一心只想著獲取文憑為就業(yè)增加砝碼。研究生自身科研能力的不足也就加劇了學(xué)術(shù)道德失范行為的發(fā)生。
三、導(dǎo)師參與全日制專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)術(shù)道德教育的有利條件
