發(fā)布時(shí)間：2023-03-06 16:00:44
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)文化心理樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:新詞語(yǔ);社會(huì)心理;文化;網(wǎng)絡(luò)
近些年來(lái)，我們普遍能感受到在社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上、媒體上頻繁的出現(xiàn)不少的新詞語(yǔ)。而且，有些詞語(yǔ)在我們今天看來(lái)是超常規(guī)的，不合語(yǔ)法實(shí)際的(如被就業(yè)，被自殺)。不過(guò)，在社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)和媒體的推廣下，在年輕人當(dāng)中很快得到流行，他們中的一些人甚至有一定的創(chuàng)造性詞語(yǔ)，如ABB式新詞“范跑跑，郭跳跳，樓脆脆”等。若不關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，仿佛一夜之間像劉姥姥進(jìn)了大觀園，找不著北了，像是穿越時(shí)空來(lái)到了未來(lái)世界一樣。事實(shí)上，對(duì)于這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們并不感到驚訝，這是語(yǔ)言發(fā)展的歷經(jīng)過(guò)程。
一、新詞語(yǔ)產(chǎn)生的緣由
以認(rèn)識(shí)的心理學(xué)角度出發(fā)，產(chǎn)生新詞語(yǔ)的緣由主要是從下面幾方面來(lái)分析:
(一)宣泄一個(gè)人的怨恨或者嘲笑或者諷刺的心理需要
如“欺實(shí)馬”也就是“70碼”。起于2009年5月7日發(fā)生在杭州市區(qū)的富二代飆車撞人案，警方的調(diào)查結(jié)果是:肇事者撞人時(shí)的車損為70碼，一些目擊者對(duì)此表示懷疑，事后肇事者的態(tài)度非常兒戲，漠不關(guān)心的樣子讓網(wǎng)友們滿腔怒火，所以產(chǎn)生了“欺實(shí)碼”這個(gè)詞來(lái)譏諷，嘲謔。類似這些詞語(yǔ)的還有很多，諸如:范跑跑，郭跳跳，樓脆脆，被就業(yè)，被增長(zhǎng)，被自殺等等。當(dāng)社會(huì)中出現(xiàn)了部分不滿意的事情，或者一些政府官員的所作所為被網(wǎng)民們看不慣，普通地抒發(fā)這些怒氣不滿并不能讓他們滿足的時(shí)候，他們需要更多特色的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)心里的情緒，就會(huì)造出一些新詞語(yǔ)來(lái)發(fā)泄他們的憤懣，調(diào)侃或諷刺的心理。
(二)人們的避繁驅(qū)簡(jiǎn)的語(yǔ)用心理
伴隨著時(shí)代步伐的加快，人們想要盡可能簡(jiǎn)短地溝通和進(jìn)行信息傳遞，節(jié)省精力，在不影響別人理解的前提下，經(jīng)常消除一些不是主要的成分，許多簡(jiǎn)略式詞語(yǔ)就應(yīng)運(yùn)而生了，例如全運(yùn)會(huì)，綠標(biāo)，打非，環(huán)評(píng)等;對(duì)于一些復(fù)雜的事物，現(xiàn)象和關(guān)系，人們也傾向于用盡量簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)形式來(lái)表示和指稱，這些都是人們力求言簡(jiǎn)意賅的心理作用的結(jié)果。例如使用“走光”指示:“女人的私人部分不小心在公眾前面顯露”，“話療”指示“通過(guò)和別人交談的方式解放和發(fā)泄心中的郁悶，最終達(dá)到身心健康的治療”。在網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的過(guò)程中，新時(shí)代的人們學(xué)習(xí)和工作壓力大，當(dāng)他們?cè)趯で筝p松的時(shí)候就產(chǎn)生了一些新詞語(yǔ)，例如886這3個(gè)數(shù)字意思是拜拜咯，555代表嗚嗚嗚，7456的意思是氣死我了，9494的意思為就是就是，521是我愛(ài)你。都是一些諧音的詞語(yǔ)用數(shù)字去表現(xiàn)。青年人利用與漢字諧音的數(shù)字來(lái)代替漢字，在上網(wǎng)聊天時(shí)直接輸入數(shù)字比用智能ABC，五筆簡(jiǎn)單快捷得多，另外還有一些用字母去表達(dá)意思的新詞，例如男朋友用BF(boyfriend)，女朋友用GF(girlfriend)，語(yǔ)氣詞“嗯”用EN，漂亮的女孩子用PLMM，3X－thank謝謝。相比于漢字的輸入，用數(shù)字和字母輸入明顯便利而且快很多，這從另一個(gè)角度來(lái)看，也是跟上時(shí)代的步伐。
(三)厭舊喜新的心理因素
很多人都是厭舊喜新的，在運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候喜歡標(biāo)新立異，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不變地使用一些詞語(yǔ)會(huì)讓人產(chǎn)生厭倦心理，于是人們就試圖尋找一些新的和不熟悉的詞語(yǔ)去表達(dá)，所以受到這些心理的影響，新詞語(yǔ)的產(chǎn)生、舊的詞語(yǔ)新的含義、超常搭配的詞語(yǔ)組合，舊詞語(yǔ)使用頻率下降甚至消失的現(xiàn)象都是言語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中必定趨勢(shì)，一般情況下，名詞是不用副詞去修飾的，但是有一些超常搭配像“很淑女，很中國(guó)”等。這些在運(yùn)用的時(shí)候會(huì)比較有概括性和感染力，所以也就流傳了下來(lái)，諸如此類的還有“被就業(yè)，被自殺，被自愿”等。喜歡別出心裁，不被常規(guī)所限制的青年人在展示潮流的時(shí)候喜歡用夸張的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)感情，例如“比賽”“單挑”“對(duì)決”用“PK”去表示，“新人”用“菜鳥”表示，用“酷斃了”“帥呆了”而不用“非常瀟灑”“漂亮極了”等等。
(四)相似類推的心理作用
從認(rèn)知角度看，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人們根據(jù)已知事物認(rèn)識(shí)另一事物的一種認(rèn)知方式，兩個(gè)事物之間需要存在某些共同的屬性或特點(diǎn)，必須具有相似性。廣東有一個(gè)“山寨廠”的方言，在《香港澳語(yǔ)詞典》的釋義是指那些設(shè)施粗陋的家庭小作坊小工廠，在這里，“山寨”的語(yǔ)法應(yīng)該是修飾的，而且從詞語(yǔ)意義上應(yīng)該是理解成“簡(jiǎn)樸”“小”“不正規(guī)”“外國(guó)”。但是在漢語(yǔ)詞典中，山寨的意思是那些在山林里沒(méi)有抵御柵欄的地方，而且是山區(qū)里面有寨子的村莊，是常規(guī)的名詞。具有修飾性的句法功能的“山寨”的語(yǔ)義特征與名詞性“山寨”的語(yǔ)義特征有聯(lián)系，都有簡(jiǎn)陋，小型的特點(diǎn)，人們通過(guò)類推隱喻的方式把它們聯(lián)系起來(lái)，所以“山寨”有了修飾作用如“山寨手機(jī)，山寨廣告”“山寨文化”。
(五)逆反叛逆的心理作用
年輕人是在對(duì)老一代言語(yǔ)的模仿中得到成長(zhǎng)的，然而年齡越大，就會(huì)產(chǎn)生叛逆的心理，這是他們比較有特色的心理，他們舍棄傳統(tǒng)的規(guī)范的演員表達(dá)而采用新奇的言語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)，如郁悶，粉絲，我暈，哇塞等等。有一些社會(huì)低層和社會(huì)弱勢(shì)群體，處于社會(huì)下層的他們，反對(duì)和反抗權(quán)力，是利用他們的言語(yǔ)進(jìn)行反叛，從而嘗試把方言詞、俚語(yǔ)變成新詞語(yǔ)如“惡搞”“隱婚”“”“包養(yǎng)”。
二、新詞語(yǔ)產(chǎn)生的方式
我們對(duì)新詞要加以重視，用在適當(dāng)?shù)牡胤剑渲凶钪匾氖且暨x性地去運(yùn)用新詞語(yǔ)。
(一)與時(shí)俱進(jìn)、趨新求奇──新詞新語(yǔ)新誕生
新詞語(yǔ)是新誕生的詞語(yǔ)，不在原來(lái)的漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，對(duì)于它們的出現(xiàn)主要以下幾個(gè)原因:1、由于社會(huì)不斷向前發(fā)展，隨著新事物的出現(xiàn)，新形勢(shì)下，符合時(shí)代特性的一些新詞語(yǔ)也隨之產(chǎn)生，像:“炒股、再就業(yè)、市場(chǎng)疲軟、資源共享”等。2、在價(jià)值觀和生活方式變化的情況下，新的思想也促成了一些新的詞和短語(yǔ)，如:“單身貴族，審美疲勞，丁克，妻管嚴(yán)，灰色收入”等。3、當(dāng)今世界，由于科學(xué)的飛速發(fā)展及其對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的影響，也帶給了很多營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力給漢語(yǔ)詞匯，和科技相關(guān)聯(lián)的詞匯開(kāi)始大批出現(xiàn)，“CT、B超、克隆、軟科學(xué)、電子秘書”等。4、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一起廣泛應(yīng)用在生活中，與其息息相關(guān)的新詞語(yǔ)也是屢見(jiàn)不鮮了，如:“網(wǎng)吧、網(wǎng)民、網(wǎng)迷、黑客、版主、沖浪、灌水”等。不管是經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生活還是科技等層面出現(xiàn)新的詞或者短語(yǔ)，追溯它們出現(xiàn)的源頭和支撐他們的動(dòng)力都是社會(huì)的發(fā)展，這是大勢(shì)所趨的結(jié)果，跟隨著社會(huì)前進(jìn)的步伐而不斷向前，這也是一種可循的語(yǔ)言規(guī)律，作為全民語(yǔ)言的一部分，這些新詞語(yǔ)已經(jīng)很大部分得到運(yùn)用。
(二)“舊瓶裝新酒”──舊詞新詮釋
這些新的詞和短語(yǔ)是基于之前的語(yǔ)言而誕生的，有其固定的含義，但是今時(shí)今日，如果在某些地方看到它們時(shí)不能再用它原本的解釋，否則會(huì)弄到啼笑皆非的。這些新詞新語(yǔ)構(gòu)成可分為兩類:
1、增加他們迄今未知的含義。
如:“套牢”原本是用在股票被套，現(xiàn)在我們可以指不開(kāi)心的婚姻關(guān)系;某些網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)，“恐龍”的意思是長(zhǎng)得不好看的女號(hào);“青蛙”的意思是長(zhǎng)得比較丑的男孩;企鵝指嬌小美麗的女孩等。事實(shí)上，這些新增加的含義和它們?cè)镜囊馑际敲芮邢嚓P(guān)的，例如恐龍、青蛙和企鵝本來(lái)代表了可怕、難看和可愛(ài)的動(dòng)物，所以可以用來(lái)指代人的外表。還有例如“炒”本來(lái)是一種烹飪方式，現(xiàn)在新增了“倒買倒賣、辭退”的含義，普遍可見(jiàn)的有“炒股、炒樓、炒魷魚”等。這些用法一般是基于比喻和延伸而存在的，很是具體動(dòng)態(tài)和比較有特色，新增加的含義和固定的含義在某些程度上是雷同或者相關(guān)的，因此也可以變成原來(lái)詞語(yǔ)的固定含義，這類用法也有很多融入了人們的日常交流。
2、標(biāo)新立異，刻意曲解某些詞或短語(yǔ)的意思。
例如:“蛋白質(zhì)”其實(shí)是“笨蛋++神經(jīng)質(zhì)”的縮寫，這些詞語(yǔ)的語(yǔ)義也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，從褒義變成貶義或者從貶義變成褒義，剛開(kāi)始聽(tīng)的時(shí)候讓人感覺(jué)莫名其妙或者洋洋得意，聽(tīng)過(guò)詳細(xì)的解釋之后讓人喜不自勝，因此在某些娛樂(lè)性的作品和節(jié)目可以看到它們的身影，但是這些詞語(yǔ)一般都是不準(zhǔn)確的，所以很快會(huì)被埋沒(méi)。
(三)擴(kuò)大開(kāi)放──外來(lái)語(yǔ)增生
在不一樣的語(yǔ)言之間相互借用或者吸取詞語(yǔ)的狀況就是外來(lái)語(yǔ)。在漢語(yǔ)中，如今很多新的詞和短語(yǔ)都是從英文演化而來(lái)，像安琪是“an-gel”的讀音翻譯過(guò)來(lái)的，是“天使”的意思，伊妹兒是“E－mail”的讀音翻譯過(guò)來(lái)的，是“電子郵件，郵箱”的意思，一些外來(lái)詞不但在漢語(yǔ)詞匯是流動(dòng)的，還帶來(lái)了一連串具有聯(lián)系的詞語(yǔ)，例如“秀”這個(gè)詞是“show”的讀音翻譯過(guò)來(lái)的，進(jìn)一步產(chǎn)生了“做秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等新穎的詞。在現(xiàn)實(shí)生活中，外來(lái)詞使用的很頻繁，特別是人們?cè)谌粘５目陬^語(yǔ)中更是普遍。
(四)求簡(jiǎn)求快──使用縮略語(yǔ)
經(jīng)過(guò)刪減簡(jiǎn)單化的方法對(duì)語(yǔ)言的長(zhǎng)度單位進(jìn)行縮短去表達(dá)意思的就是縮略語(yǔ)，作為詞匯的主要部分，有兩種方式:字母詞和漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱。在生活步伐越來(lái)越快的今天，人們注重效率，力求節(jié)省時(shí)間和精力，在語(yǔ)言處理的習(xí)慣也不例外，以下的一些新詞，如“憤青”指的是避世絕俗的年輕人，“電聊”是講電話，這些簡(jiǎn)單的表達(dá)，口頭上節(jié)省時(shí)間，在書面上也可以節(jié)省墨水，縮短長(zhǎng)度，因此，他們除卻追求新穎的因素，最重要的還是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的。
(五)追求多樣──方言詞語(yǔ)的利用
漢語(yǔ)普通話并不是無(wú)所不能的，在某些地方，某些方言所表達(dá)出的某些特殊含義和特別的感染力是普通話望塵莫及的，所以普通話也接連不斷地吸取了很多方言詞，如:來(lái)自粵方言的“搞定、靚、買單”等，來(lái)自吳方言的“擺平、小兒科”，來(lái)自北京口語(yǔ)的“蓋、侃、款、托兒、鐵、宰、腕兒”等。
三、新詞語(yǔ)與社會(huì)文化
從校園中，我們也可以看到很多新詞語(yǔ)，在青少年當(dāng)中是屢見(jiàn)不鮮的，口頭語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)、專業(yè)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和自造語(yǔ)，由不同渠道涌現(xiàn)出來(lái)的新詞語(yǔ)接連不斷地被廣泛使用著。這些新詞語(yǔ)是近些年社會(huì)發(fā)展的反映，我們也可以感受到它們存在的意義，無(wú)論是社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、科技還是校園都有其影響。作為校園文化不可或缺的部分，校園新詞語(yǔ)也是一種流行文化，是校園透露于表面的具體表現(xiàn)。年輕一代總是很快地更新詞語(yǔ)和記錄，讓別人跟不上節(jié)奏，不明白它的意思，因此導(dǎo)致部分人對(duì)青年人太過(guò)于追求潮流的方式不滿。事實(shí)上，創(chuàng)新是新詞語(yǔ)的生命力所在，我們應(yīng)該對(duì)這些新詞語(yǔ)的出現(xiàn)習(xí)以為常。由于社會(huì)生活的不斷豐裕，每個(gè)行業(yè)都涌現(xiàn)了很多新穎的、調(diào)皮的詞語(yǔ)，某些被群眾所接受的詞語(yǔ)已經(jīng)構(gòu)成普通話的新活力。同理可得，對(duì)于校園新詞語(yǔ)，如果是積極健康向上的，都是可以被我們的語(yǔ)言所接受和吸取的。語(yǔ)言是慣例的東西，某些合理的或者看起來(lái)不合理的新詞語(yǔ)，隨著其利用率的提高，會(huì)逐漸被大眾接受，成為主流，當(dāng)然某些詞語(yǔ)也會(huì)被社會(huì)的河流所淹沒(méi)。不管怎樣，我們都要確信，我們的語(yǔ)言可以通過(guò)新的現(xiàn)象注入新的活力，而且詞語(yǔ)是會(huì)在實(shí)踐當(dāng)中朝著積極向上和富有生機(jī)的方向走的更遠(yuǎn)。詞匯變化是對(duì)如今社會(huì)發(fā)展和精神文化的折射。隨著改革開(kāi)放的腳步，在中國(guó)，各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，由此應(yīng)運(yùn)而生了大量漢語(yǔ)新詞語(yǔ)。作為社會(huì)窗口的校園，作為思想最前進(jìn)的青少年，在校園特別的環(huán)境中也創(chuàng)造了很多獨(dú)具校園特點(diǎn)和折射青少年精神文化的新詞新語(yǔ)。而這些新詞是可以作為一個(gè)了解學(xué)生和社會(huì)現(xiàn)象的特別方式，因此被社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域尤其是老師所關(guān)注著。
四、余論
[關(guān)鍵詞] 社會(huì)文化變遷 當(dāng)代女大學(xué)生 心理
在封建社會(huì)中，女性因?yàn)樽悴怀鰬舳チ藢W(xué)習(xí)和受教育的機(jī)會(huì)，因而也失去了社會(huì)地位和權(quán)利。星移斗轉(zhuǎn)，21世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨，但封建傳統(tǒng)觀念并沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷而銷聲匿跡，它的影響至今尚存。在這種文化積淀中塑造起的女大學(xué)生一般或多或少地具有自卑和依賴心理，雖然她們自尊、好勝和自強(qiáng)，甚至有時(shí)表現(xiàn)出清高與孤傲，但是她們同樣不可避免地帶有傳統(tǒng)文化和社會(huì)偏見(jiàn)所造成的女性的某些消極心理定勢(shì)，即自卑、軟弱和依賴[1]。當(dāng)然女大學(xué)生要超越傳統(tǒng)、擺脫消極的心理慣勢(shì)，需要經(jīng)歷一個(gè)痛苦的歷程， 常常會(huì)伴隨著心靈的磨難和人格的撕裂。
1 傳統(tǒng)文化下的女大學(xué)生心理劣勢(shì)
1.1 主體意識(shí)不強(qiáng)
女性所特有的社會(huì)性別身份，決定了她們扮演社會(huì)所指派的社會(huì)角色。女性的首要價(jià)值在于生兒育女，“母以子為貴” 剝奪了女性應(yīng)有的主體意識(shí)。她們和藹、忍讓，一切為了孩子，從未意識(shí)到“自尊、自重、自信、自立、自由”應(yīng)該是自己的需求。與此同時(shí)，他們還扮演著妻子的角色。妻子應(yīng)該服從丈夫或家庭需要，被認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)全部家務(wù)勞動(dòng)無(wú)論她是否有自己的工作。妻子被要求在背后支持丈夫的事業(yè)，光有事業(yè)上的成功而缺乏家庭上的成功不能稱為成功的女人。她們很有希望取得成功，但又害怕成功，其深層原因還是因?yàn)闆](méi)有擺脫對(duì)男性的心理依賴。這種觀念造成一些女大學(xué)生依附心理較強(qiáng)，她們認(rèn)為將來(lái)只要丈夫能干，自己的終身就有了依靠，導(dǎo)致其在學(xué)期間安于現(xiàn)狀，自我封閉。在現(xiàn)代社會(huì)，由于性別角色的變化影響，女大學(xué)生的愛(ài)情觀雖然已經(jīng)隱含著追求人格平等的愿望，但仍不自覺(jué)地在兩性關(guān)系中尋求庇護(hù)[2]。
1.2 成就取向較低
心理學(xué)上的成就取向可分為成就動(dòng)機(jī)、成就歸因、成就自信。首先，成就動(dòng)機(jī)是指通過(guò)自己的努力，按照自己確定的目標(biāo)完成某種價(jià)值的或至關(guān)重要的事情的一種主觀愿望。女大學(xué)生和男大學(xué)生具有同樣獲取成功的動(dòng)機(jī)，然而她們的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)能夠塑造她們成就目標(biāo)的方向，家庭和文化的影響可能調(diào)整她們的目標(biāo)，即男、女大學(xué)生都從父母、同輩、老師和其他社會(huì)群體那里獲得與性別相關(guān)的期望和價(jià)值。通過(guò)這種社會(huì)化，女大學(xué)生學(xué)到了自己的性別應(yīng)該選擇恰當(dāng)?shù)姆较?。其次，是成就歸因。男性比女性更多地將成就歸因于能力，女性更容易將成就歸因于運(yùn)氣。這是女性期望和信心較低的結(jié)果，同時(shí)又用來(lái)維持她們較低的期望和信心。最后，是成就自信。兩性在智力上的差異，僅僅反映了解在智能結(jié)構(gòu)上各有所長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域各不相同，但女大學(xué)生成就自信較之男大學(xué)生還是要低些，有證據(jù)表明在成就自信上存在性別差異。
1.3 自身成長(zhǎng)期望值低
由于受傳統(tǒng)角色定位和社會(huì)上種種不良因素的影響，一些女大學(xué)生自信心不足，喪失了競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取精神。她們希望實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想，但是一遇到困難，便找各種理由為自己的退縮辯護(hù)；她們心氣很高，但對(duì)于事情缺乏恒心和耐心，沒(méi)有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。對(duì)于畢業(yè)后的女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都希望能夠做到家庭和事業(yè)兩全其美，但是當(dāng)這二者發(fā)生沖突時(shí)，他們往往選擇的是家庭角色而放棄社會(huì)角色。傳統(tǒng)的社會(huì)文化對(duì)女大學(xué)生有著較高的家庭角色期待，而職業(yè)期望則較低，使得部分女大學(xué)生對(duì)未來(lái)成功的欲望不夠強(qiáng)烈，轉(zhuǎn)而把希望寄托在未來(lái)的丈夫身上，“干得好不如嫁得好”， 正可以說(shuō)絕大部分女性都希望未來(lái)的“他”在事業(yè)上、經(jīng)濟(jì)上都比自己強(qiáng)，從而有所依賴，顯現(xiàn)出受傳統(tǒng)意識(shí)影響的文化印記。
2 社會(huì)文化變遷影響女大學(xué)生心理發(fā)展的領(lǐng)域
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一方面對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化及受其影響的舊體制進(jìn)行反思和重建，另一方面對(duì)外來(lái)文化尤其是西方文化敞開(kāi)了國(guó)門。傳統(tǒng)的封建文化中，“男尊女卑、男強(qiáng)女弱”的牢固觀念，塵封了女性前進(jìn)的張力與個(gè)性；男權(quán)主義更強(qiáng)化這些品質(zhì)與觀念，從而牢牢禁錮了女性的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)能力。與此同時(shí)，西方現(xiàn)代文化急劇而強(qiáng)烈地沖擊著女性的生活方式和思想觀念。它一方面強(qiáng)調(diào)男女平等，鼓勵(lì)女性參與社會(huì)活動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)，另一方面又對(duì)女性傳統(tǒng)的社會(huì)角色和生活、工作等模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的期待和現(xiàn)代文化的要求在女大學(xué)生身上交織、糾纏與不斷較量，使得女大學(xué)生在這兩種文化的夾縫中處境尷尬而又不得不艱難行進(jìn)[3]。
2.1 來(lái)自經(jīng)濟(jì)變革的沖擊
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立帶來(lái)了激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)打破了“男耕女織”的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，把越來(lái)越多的女性推向了社會(huì)。就業(yè)觀念的變化，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加大，這一方面提高了女性的社會(huì)地位和自信心，另一方面也給女性帶來(lái)了新的沖擊和困惑。高校擴(kuò)招造成大學(xué)生一次性就業(yè)率逐年下降，在嚴(yán)峻的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)面前許多女大學(xué)生表現(xiàn)出回避、退縮和拒絕成長(zhǎng)的傾向。女性特有的細(xì)膩、羞澀和依賴等心理無(wú)形中也加重了她們的焦慮反應(yīng)。女大學(xué)生優(yōu)柔寡斷、猶豫不決等先天不足的心理弱點(diǎn)，往往會(huì)使她們白白失去就業(yè)的良機(jī)，與男大學(xué)生相比，明顯居于劣勢(shì)。此外，就業(yè)過(guò)程中男女同工不同酬、女職工退休、離崗和下崗的年齡越來(lái)越提前的現(xiàn)象也導(dǎo)致兩性經(jīng)濟(jì)壓力的不平衡。
2.2 來(lái)自科技與教育發(fā)展的焦慮
科技文化的迅速發(fā)展使得女性逐漸擺脫了體能的限制，獲得了新的機(jī)遇。但是，科技并非與性別無(wú)關(guān)，人們潛意識(shí)里還印刻著科技是男性專長(zhǎng)或?qū)＠暮圹E。從某種意義上說(shuō)，高科技的發(fā)展反而加強(qiáng)了女性的邊緣化地位。在傳統(tǒng)的教育模式中，無(wú)論是教育思想、教育體制、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、老師觀念對(duì)受同等教育的男女生施加的影響都有很大的差別。這種以男生為中心的高等教育文化基調(diào)，強(qiáng)調(diào)對(duì)男生開(kāi)發(fā)和激勵(lì)，對(duì)女生實(shí)行限制和弱化；對(duì)男生倡導(dǎo)充分發(fā)揮個(gè)性，對(duì)女生則限制個(gè)性的張揚(yáng)。我國(guó)在多次教育改革中也從來(lái)沒(méi)有觸及這一教育的精神文化層面，沒(méi)有把反傳統(tǒng)的、開(kāi)發(fā)的、個(gè)性化的女性教育提到議事日程，因此也就沒(méi)有形成全新的女性道德、人格、素質(zhì)的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。表面上似乎男女是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)觀念處處在起作用[4]。
2.3 來(lái)自家庭模式變遷的影響
21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的中心由過(guò)去的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)型向知識(shí)經(jīng)濟(jì)型轉(zhuǎn)變，這給廣大女性提供了成才和成功的機(jī)會(huì)。愈來(lái)愈多的女大學(xué)生走出家門，走入社會(huì)各領(lǐng)域，雙職工家庭、“經(jīng)濟(jì)共同體”甚至“心理文化共同體”成為新的家庭模式。這本是一個(gè)令人欣喜的現(xiàn)象，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，然而，對(duì)于這些“女強(qiáng)人”，與其說(shuō)人們投以尊敬的目光，不如說(shuō)人們還未改變對(duì)女性角色和女性價(jià)值的傳統(tǒng)看法，不能認(rèn)同她們，還不能完全接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。家庭本位的根深蒂固，造成當(dāng)代女性時(shí)常面臨著激烈的心理沖突：在先進(jìn)文化和先進(jìn)思想的激勵(lì)下在社會(huì)上努力工作，而另一方面其心態(tài)并未擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛而對(duì)家庭心向往之。
3 弘揚(yáng)先進(jìn)文化，努力促進(jìn)當(dāng)代女大學(xué)生心理健康
女大學(xué)生是社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的后備力量。由于傳統(tǒng)社會(huì)文化的影響，女大學(xué)生主體意識(shí)包括獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)及成就意識(shí)較差，這與現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是不相符的。高校是先進(jìn)思想、先進(jìn)文化的傳播基地，在提升女大學(xué)生主體意識(shí)，推進(jìn)男女平等的進(jìn)程中，無(wú)疑應(yīng)該起到火車頭的作用。大學(xué)得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍使女大學(xué)生有機(jī)會(huì)領(lǐng)略科技革命的大潮，接受豐厚的科學(xué)精神和東西方文化的熏陶，同時(shí)也使她們有機(jī)會(huì)接觸各種各樣的現(xiàn)代觀念和社會(huì)思潮，經(jīng)過(guò)她們理性整合、展開(kāi)及運(yùn)作，內(nèi)化為個(gè)體的文化蘊(yùn)涵和知識(shí)積淀，必將為社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
3.1 改變觀念，努力消除傳統(tǒng)文化尤其是意識(shí)層面中的性別偏見(jiàn)
從某種意義上說(shuō)，性別歧視和性別偏見(jiàn)是導(dǎo)致女大學(xué)生在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)不利、發(fā)展不足與適應(yīng)不良的根本原因。建國(guó)以來(lái)，雖然我國(guó)女性權(quán)益在政策、制度和法律層面都獲得了很大程度的保障，但人們思想意識(shí)尤其是潛意識(shí)中的性別偏見(jiàn)還很嚴(yán)重。高校領(lǐng)導(dǎo)、任課教師肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要使命，要率先樹(shù)立平等和諧的性別觀念和性別意識(shí)；要改革學(xué)校教材，有意識(shí)地消除其中隱含的性別偏見(jiàn)，提供一個(gè)平等、合理的成長(zhǎng)環(huán)境，使女大學(xué)生培養(yǎng)起自尊、自重、自強(qiáng)、自信的品質(zhì)以及與男生平等競(jìng)爭(zhēng)、和諧相處的意識(shí)觀念；應(yīng)采用新的教學(xué)方法，在這過(guò)程出體現(xiàn)出男女平等的理念，營(yíng)造出一個(gè)有利于女大學(xué)生發(fā)展的文化空間。
3.2 喚起現(xiàn)代女大學(xué)生對(duì)自我潛能的意識(shí)
傳統(tǒng)觀念造成的社會(huì)心理因素極易使人產(chǎn)生“男強(qiáng)女弱”的偏見(jiàn)。事實(shí)上，心理學(xué)研究表明，女性富于情感，而理性水平較低。在男性群體中，智、愚差別懸殊，女性群體中，智力發(fā)展較為均勻，多屬中等。男女兩性智商平均值均衡，只是在智力的具體表現(xiàn)方面各有優(yōu)劣。因此，教學(xué)方法的改革必須結(jié)合女性的特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮女大學(xué)生在參與學(xué)習(xí)、參與管理、參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體作用，培養(yǎng)女性的參與能力和自信心，使廣大女大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的潛在能力，了解女性對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明領(lǐng)域的貢獻(xiàn)及在人類繁衍中的重要貢獻(xiàn)，增強(qiáng)女性的自信心[5]。女大學(xué)生必須按照社會(huì)發(fā)展的要求重新調(diào)整自己，確立自我獨(dú)立的價(jià)值觀，增強(qiáng)個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的主體性，提高自我評(píng)判能力、自我控制能力和開(kāi)拓創(chuàng)新能力，才能從根本上改變社會(huì)對(duì)女性在某些方面的偏見(jiàn)。
3.3 貫徹教育公平原則，加強(qiáng)女性研究和女大學(xué)生教育的學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)
國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人要共同努力，確保兩性受教育權(quán)利平等。接受良好教育是女大學(xué)生就業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展與適應(yīng)社會(huì)的重要保障，也有助于培養(yǎng)其自尊、自重和自助、自救的心理資源。女大學(xué)生通過(guò)理論學(xué)習(xí)，能夠掌握正確的思想方法，樹(shù)立積極的人生態(tài)度，以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)一切困惑和艱難，形成頑強(qiáng)不屈的心理品質(zhì)。結(jié)合女大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和存在的心理困惑，全面、系統(tǒng)地講授的婦女理論，西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，女性的成長(zhǎng)與就業(yè)，婦女權(quán)益保障，婦女形象與禮儀等方面的知識(shí)，一方面有助于為女大學(xué)生教育和工作、生活提供更準(zhǔn)確的指導(dǎo)，另一方面也有助于培養(yǎng)女大學(xué)生自尊、自信、自立和自強(qiáng)的心理品格，幫助她們成為高素質(zhì)的人才。這一措施目前在我國(guó)高校內(nèi)已陸續(xù)實(shí)施和逐漸展開(kāi)，但總體而言還處于剛剛起步階段，許多方面還有待加強(qiáng)和完善。所以，以高校為龍頭，加強(qiáng)女性研究和女大學(xué)生教育，完善其學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)是非常必要的。
3.4 積極營(yíng)造科學(xué)規(guī)范的女性心理健康平臺(tái)，針對(duì)女大學(xué)生的心理問(wèn)題和心理困擾進(jìn)行及時(shí)有效的干預(yù)
面對(duì)社會(huì)文化的急劇變遷，我們要努力創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，及時(shí)干預(yù)和救護(hù)存在心理困擾的女大學(xué)生。首先，建立常規(guī)的女大學(xué)生心理咨詢機(jī)構(gòu)，定期或不定期地對(duì)女大學(xué)生心理健康進(jìn)行普及性教育或指導(dǎo)，舉辦有關(guān)心理健康、心理素質(zhì)、人際交往和智商情商等為主題的講座；積極開(kāi)展大學(xué)生心理咨詢，定期進(jìn)行心理健康水平測(cè)試，幫助學(xué)生分析心理問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的對(duì)策，增進(jìn)身心健康。要努力構(gòu)建和完善大學(xué)生心理健康危機(jī)預(yù)警機(jī)制，建立心理檔案及組織相關(guān)心理衛(wèi)生保健活動(dòng)，進(jìn)行篩查、干預(yù)、跟蹤、控制一體化的工作流程，做到早期發(fā)現(xiàn)、及時(shí)跟進(jìn)和有效干預(yù)。其次，建立科學(xué)規(guī)范的心理救護(hù)機(jī)制。針對(duì)女大學(xué)生心理問(wèn)題，提供及時(shí)有效的心理救助。幫助她們解決生活、工作上的困難，緩解心理上緊張和困惑，主動(dòng)而及時(shí)地提供救助。提高女大學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感，緩釋心理壓力，遠(yuǎn)離心理障礙，不斷提高心理健康水平。
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關(guān)鍵詞:社會(huì)文化理論;醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué);教學(xué)模式;語(yǔ)言和認(rèn)知
隨著醫(yī)療衛(wèi)生對(duì)外交流日益繁密，對(duì)世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來(lái)越大。根據(jù)教育部高職高專英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(yǔ)(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(yǔ)(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類院校開(kāi)設(shè)醫(yī)護(hù)英語(yǔ)課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必然趨勢(shì)。社會(huì)文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(dòng)(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)人主體與所處社會(huì)文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］
一、社會(huì)文化理論融入醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的可行性探討
二語(yǔ)習(xí)得的研究屬于語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個(gè)體的信息處理者，將人的個(gè)體學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者注意到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會(huì)文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)的過(guò)程，［3］語(yǔ)言和任務(wù)本身就是中介活動(dòng)?；顒?dòng)理論(ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動(dòng)”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會(huì)活動(dòng)是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動(dòng)不僅明確了學(xué)習(xí)的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)，也建立了社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得活動(dòng)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指?jìng)€(gè)體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的研究者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注社會(huì)文化理論，并嘗試在社會(huì)文化理論的視角下，研究我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)。不少學(xué)者從社會(huì)文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實(shí)踐方面，卞少輝將社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話語(yǔ)策略有機(jī)結(jié)合起來(lái)，［4］有力地佐證社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)課堂的互動(dòng)話語(yǔ)研究的積極推動(dòng)作用。段玲琍基于社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得和英語(yǔ)閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個(gè)社會(huì)文化理論融入英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會(huì)文化理論，并嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對(duì)社會(huì)文化理論在醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類院校開(kāi)展醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)間不長(zhǎng)，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評(píng)價(jià)等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語(yǔ)教學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行研究，也有從語(yǔ)料庫(kù)輔助醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。
二、基于社會(huì)文化理論的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新模式
(一)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)教育部高職高專英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專業(yè)技能又通曉外語(yǔ)和外語(yǔ)文化的復(fù)合型人才，分級(jí)目標(biāo)包括英語(yǔ)在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對(duì)話，英語(yǔ)記錄和填寫病人病例，用英語(yǔ)完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語(yǔ)文獻(xiàn)資料閱讀，英語(yǔ)溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。
(二)教學(xué)環(huán)境
創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動(dòng)，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時(shí)有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。
(三)教學(xué)活動(dòng)
教學(xué)活動(dòng)組織應(yīng)該將語(yǔ)言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專業(yè)情景展開(kāi)教學(xué)，包括問(wèn)詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號(hào)，化驗(yàn)，檢查，出入院，藥房，臨床會(huì)話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來(lái)開(kāi)展系列教學(xué)活動(dòng)，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實(shí)地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的參與與討論不僅掌握了一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)過(guò)程，還從中學(xué)到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識(shí)。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)為一個(gè)借助語(yǔ)言活動(dòng)的問(wèn)題解決過(guò)程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語(yǔ)言為中介工具的交互活動(dòng)重要性。
(四)教學(xué)評(píng)價(jià)
醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)采用形成性評(píng)估，加入學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)和過(guò)程監(jiān)控等機(jī)制，注重評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，切實(shí)讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的用武之地。
三、結(jié)語(yǔ)
本文從社會(huì)文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)與評(píng)價(jià)方面等方面來(lái)探討醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時(shí)也希望通過(guò)該課題的研究對(duì)目前在一線工作的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。
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［6］段玲琍．社會(huì)文化理論及其在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的應(yīng)用［J］．語(yǔ)文學(xué)刊，2014(8)．
【關(guān)鍵詞】死刑；社會(huì)心理；死刑的文化史
死刑是人類社會(huì)中最具歷史的懲罰方式，自貝卡利亞提出廢除死刑以來(lái)，關(guān)于死刑存廢的問(wèn)題一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，死刑在今天已成為整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。理論界對(duì)死刑的存在基礎(chǔ)、價(jià)值等多方面問(wèn)題展開(kāi)了激烈的探討，對(duì)“死刑是什么”這一本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)的討論。這種不斷的追問(wèn)為我們提供了認(rèn)識(shí)死刑的多種視角，《死刑的文化史》正是這樣的一部?jī)?yōu)秀作品。對(duì)于死刑，作者布魯諾·賴德?tīng)栐诳疾焖佬痰臍v史基礎(chǔ)上認(rèn)為，它與正義并不存在必然聯(lián)系，而是與一種完全不同的社會(huì)心理欲望相聯(lián)系。
一、死刑的產(chǎn)生
作者認(rèn)為，死刑起源于史前時(shí)代，了解死刑的本質(zhì)需要徹底地研究一下人類的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。[1]（P1）原始人生存的一般條件由泛靈論、精靈崇拜以及禁忌體系這三個(gè)概念構(gòu)成，這種條件下的人類社會(huì)心理不可避免的產(chǎn)生了對(duì)死刑的需求，在此之后作者闡述了死刑的兩個(gè)前身——以血還血的復(fù)仇和活人祭祀——與這種社會(huì)心理的聯(lián)系。
泛靈論認(rèn)為世界上的一切事物皆為有生命之物，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，唯一能為古代人所認(rèn)識(shí)與確信的在于自身，他們完全將自我?guī)胪饨纾萍杭拔?，認(rèn)為自然一切事物與自身或有同樣的思維、感情以及處世方式，后來(lái)，人們進(jìn)一步的相信萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈魂，這種靈魂之物便是命運(yùn)之力。精靈崇拜是這種泛靈論的具體體現(xiàn)，古代人相信靈魂不滅，死亡后腐化的只是肉體，而人的靈魂仍然存在，并且死者的靈魂會(huì)和命運(yùn)之力合為一體。“原始人的這種靈魂信仰在一切人種以幾乎相同的基本形式表現(xiàn)著。這種信仰顯然出自人類心理的基本構(gòu)造，并在其上形成?！盵1]（P5）禁忌是與這種意識(shí)狀態(tài)緊密聯(lián)系的思維方式，古代人意圖以這種禁忌體系迎合命運(yùn)之力來(lái)避免災(zāi)難，從而保存社會(huì)。
以血復(fù)仇是人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，這是與人類意識(shí)的一定階段相對(duì)應(yīng)的。人們普遍相信死后靈魂會(huì)成為惡靈并追蹤生者，由此形成了關(guān)于死者的諸多禁忌，“未開(kāi)人這樣解釋這些禁忌：亡靈有惡意，它只盼生存者倒霉。不許提死者的姓名是害怕把惡靈找來(lái)?？傊碳ね鲮`，必遭報(bào)應(yīng)”[1]（P28）。事實(shí)上，這種心態(tài)背后隱藏著一種罪責(zé)感，精神分析家指出人的潛意識(shí)里存在對(duì)近親者的敵意，原始人的潛意識(shí)同樣盼望近親者死去，當(dāng)死亡真的來(lái)臨，原始人會(huì)認(rèn)為是自己愿望的作用導(dǎo)致了死亡發(fā)生。這種愿望和罪責(zé)感之間的沖突日夜折磨著原始人，迫使他們?nèi)ふ倚箍趤?lái)充當(dāng)安全閥，亦即心理學(xué)上的“投出”機(jī)制，人們最終找到了讓他人來(lái)替自己擔(dān)當(dāng)罪責(zé)感這一途徑。“看來(lái)，以血復(fù)仇是個(gè)完整的替罪羊體系。即不是消除別人的罪責(zé)而是消除自己的罪責(zé)的方法。”[1]（P31）為了祭祀的目的殺人在世界各個(gè)地區(qū)都存在，各個(gè)民族的神話充分展示了活人祭祀的普遍性。活人祭祀一般都是基于大眾對(duì)將來(lái)的不祥事件的不安，這種不安來(lái)自對(duì)神怒的畏懼，而神之所以發(fā)怒是因?yàn)楣餐鐣?huì)本身的失誤或某人犯下罪行?！盎钊思漓氲恼嬲齼r(jià)值在于它的社會(huì)心理作用。這就是打開(kāi)發(fā)散個(gè)人不安和罪責(zé)及共同社會(huì)普遍的不的安全閥的作用?！盵1]（P49）
以血還血的復(fù)仇和活人祭祀都具有轉(zhuǎn)嫁罪責(zé)感的功能，不同的是罪責(zé)感的性質(zhì)，以血復(fù)仇的罪責(zé)感是廣泛的、與他人區(qū)分不開(kāi)的、非常主觀的壓抑感情，而活人祭祀的罪責(zé)感是具體的不安誘發(fā)的集體的罪責(zé)感[1]（P50）。然而，“不可殺人的抑制”和隨后民眾意識(shí)的不斷解放逐漸開(kāi)始限制正規(guī)的活人祭祀，但不曾改變的是轉(zhuǎn)嫁罪責(zé)感的需求，發(fā)生變化的只是具體的替罪羊，從“微不足道”的人到“罪人”，以前公開(kāi)進(jìn)行的活人祭祀現(xiàn)在開(kāi)始在刑罰的名義下通過(guò)國(guó)家權(quán)力悄悄的進(jìn)行。
二、古代的刑種
《死刑的文化史》對(duì)古代行刑的方式進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，論述了社會(huì)文化因素對(duì)執(zhí)行方式的影響。在描述了各種死刑方式的殘酷之后，作者冷靜而理性的指出死刑的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
放逐在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下會(huì)讓犯人身處險(xiǎn)境，這種危險(xiǎn)來(lái)源于自然界與人類社會(huì)，犯人離開(kāi)所生活的群體后即處于無(wú)保護(hù)的狀態(tài)，很難在外獨(dú)自生存，可以說(shuō)這是一種非正式的死刑，只是讓犯人多了一點(diǎn)茍延殘喘的時(shí)間。古代人認(rèn)為，放逐可以消除人們關(guān)于犯人的記憶，“實(shí)際上這是一種壓抑行為。即壓抑自己干了不好的事的認(rèn)識(shí)，讓自我譴責(zé)悶在潛意識(shí)底層”[1]（P63）。古代人認(rèn)為殺死犯人需要社會(huì)的全體人共同參與，石砸即是典型的例子之一，共同參與死刑執(zhí)行可以讓更多的人分擔(dān)內(nèi)疚的罪責(zé)感。落崖是從活人祭祀發(fā)展而來(lái)的，因?yàn)樵诠糯裨捴?，深澗或深淵是下屆神的住處，這樣可以讓犯人飽受痛苦。
架刑的起源同樣也是活人祭祀，它的執(zhí)行方式和過(guò)程都顯示出當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的崇拜，十字架則是由“不祥之樹(shù)”演變而來(lái)，“這種殘酷的刑罰起源于一根木樁。起初，人們把犯人束縛在上面，令他饑渴而死，既簡(jiǎn)單又殘忍。后來(lái)木架被引入，有十字架、T形架和X形架”[2]（P15）。北歐各國(guó)中常用的絞刑又稱為“不沾手的處刑”，意指不流血，最初并不是勒脖子，而是把人吊起，任四元（注：地、水、火、風(fēng)）的作用置死。它是活人祭祀的殘余，有祭祀風(fēng)神的含義[1]（P73），其適用對(duì)象由最初的男人擴(kuò)展到幾乎所有的犯罪。絞刑也和其他處刑方法一樣往往要剃去死囚的頭發(fā)，古老的迷信認(rèn)為，頭發(fā)上蘊(yùn)藏著力量和人格，也是自由和獨(dú)立的象征，給死囚剃頭有奪去他的力量，破壞他的意志和人格的含義。[1]（P79）車刑具有濃厚的活人祭祀的殘余，執(zhí)行全過(guò)程都重在表現(xiàn)出一種對(duì)神靈的奉獻(xiàn)犧牲。溺死刑的起源非常古老，泛靈論中水同樣具有靈魂，安撫水靈只能通過(guò)奉獻(xiàn)犧牲，供奉品最初是人，后來(lái)發(fā)展為實(shí)物。另外，古人還認(rèn)為水有凈化力，可以消除罪責(zé)?；盥穸嘤糜谔帥Q女犯，執(zhí)行活埋這種酷刑的人在活埋時(shí)要考慮到防止惡靈復(fù)仇的措施說(shuō)明他內(nèi)心受到了悔悟和犯罪感的折磨[1]（P96）。
自人類習(xí)得如何用火之后，發(fā)現(xiàn)火可以燒毀物質(zhì)、驅(qū)趕野獸，古代人認(rèn)識(shí)到了火具有這種破壞力與力量，火刑成為了對(duì)付女巫、魔法師與異端者的處刑方法，火刑時(shí)也使用稱為“不吉之樹(shù)”的木樁。通過(guò)火刑把死囚化為灰燼，意在消除與此有關(guān)的一切，忘記審判與執(zhí)行的種種，以此來(lái)平息良心的譴責(zé)?；鹦膛c宗教裁判有緊密的聯(lián)系，對(duì)異端者的壓制多采用火刑的方式進(jìn)行，中世紀(jì)時(shí)期普遍存在著這種懲罰。這時(shí)，異端者成為唯我獨(dú)尊者內(nèi)心壓抑的沖動(dòng)正在尋求可以將其轉(zhuǎn)嫁的“替罪羊”，可以看出，不管何種歷史背景，人類心理都有相同的表露形態(tài)[1]（P103）。女巫妄想與當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)的世界形象、意識(shí)形態(tài)以及生活狀況有關(guān)，他們認(rèn)為女巫施展妖術(shù)造成了各種社會(huì)災(zāi)難，是“有害的魔法師”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，人們生活處于諸多束縛之下，乏味單調(diào)，對(duì)于教會(huì)的生活目標(biāo)，普通人一般難以做到，心理產(chǎn)生了罪責(zé)感。在這種抑郁的氣氛中，攻擊性、仇恨、忌妒及報(bào)復(fù)心自然滋長(zhǎng)起來(lái)，“而在某些人的想象中，女巫與魔鬼同床；殺死嬰兒并飲用其血；踐踏十字架；能隨意召喚惡魔”[2]（P58），女巫做了普通民眾想做而不敢做的事情，由此產(chǎn)生的忌妒心情與自身心理罪責(zé)感轉(zhuǎn)嫁的需求導(dǎo)致了女巫成為了替罪羊。可以看出，古代的懲罰殘酷而且形式多樣，在一定程度上留有原始社會(huì)的印記，但在這種相似背后更深層的是死刑的社會(huì)心理，這種心理并未發(fā)生根本改變，它一直在構(gòu)筑著死刑的全貌。
三、近代處刑方法
進(jìn)入近代，啟蒙思想家以理性主義為旗幟倡導(dǎo)刑法改革，死刑在這一時(shí)期發(fā)生顯著的變化，思想家們的努力似乎已將這一時(shí)代的刑罰方式與之前社會(huì)的刑罰體系截然分開(kāi)，但是死刑的殘酷與社會(huì)心理基礎(chǔ)仍然存在，只是被人道主義、理性主義的旗幟所包裹起來(lái)。
法國(guó)大革命時(shí)期的斷頭臺(tái)是以死刑執(zhí)行人道主義的面目出現(xiàn)的，但是它帶來(lái)的全部卻是公開(kāi)處決的恐怖與殘忍。大革命時(shí)期，不計(jì)其數(shù)的人死于這種新的處刑工具之下，巴黎的革命廣場(chǎng)見(jiàn)證了這血腥、恐怖的場(chǎng)面，同樣它也見(jiàn)證了圍觀民眾的狂熱與激情?！斑@一特殊的、無(wú)比殘虐的時(shí)代一方面打著啟蒙的旗幟，贊頌著理性女性，另一方面去陶醉在血泊之中”[1]（P122）。對(duì)于這種局面如何解釋呢？作者認(rèn)為，社會(huì)心理中存在著對(duì)有實(shí)力地位的人物的禁忌，它由兩個(gè)方面的感情形成：一方面是對(duì)實(shí)力者的敬畏；另一方面是潛意識(shí)中的對(duì)實(shí)力者的深仇大恨[1]（P123）。在國(guó)王和革命家失勢(shì)之后，民眾潛意識(shí)中長(zhǎng)期受壓的仇恨不再平靜，它通過(guò)死刑得到爆發(fā)，成為一種狂熱，這種死刑與理性和啟蒙并不存在些許聯(lián)系。由于普遍采用斷頭臺(tái)使判處死刑的罪人身首異處，或者用絞刑架將罪人吊死后又懸頭示眾，這種殘忍的行刑方式逐漸使人們厭惡，在刑罰人道主義的推動(dòng)下，出現(xiàn)了更多讓受刑人承受較少痛苦的的現(xiàn)代死刑執(zhí)行方式，包括美國(guó)率先采用的電椅、毒氣室和注射以及世界各國(guó)廣泛運(yùn)用的槍斃。
四、死刑的本質(zhì)
死刑的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況說(shuō)明，“直至今日，死刑的最深刻的本質(zhì)是活人祭祀這一點(diǎn)沒(méi)有改變——無(wú)論怎樣試圖將其納入理性體系，都是徒勞無(wú)益的”[1]（P183）。死刑自其產(chǎn)生到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷了深刻的變化，而不變的是它始終作為發(fā)泄集團(tuán)的罪責(zé)感和不安的安全閥。對(duì)于死刑的歷史，作者最后總結(jié)到，它是與正義或人民福祉沒(méi)有共同之處的、要以制度化的形式使共同社會(huì)中難以忍受的緊張感得以爆發(fā)的、殺人妄想體系的歷史[1]（P183）。
《死刑的文化史》結(jié)合死刑的歷史和社會(huì)心理得出了死刑與正義無(wú)關(guān)的結(jié)論，死刑不過(guò)是一種社會(huì)心理的發(fā)泄途徑，其存在的基礎(chǔ)在于人類社會(huì)普遍的心理要求，現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)家執(zhí)行的死刑只不過(guò)是改變形式的對(duì)替罪羊的需求，這種需求的程度取決于“外面事物的緊迫情勢(shì)及其結(jié)果和國(guó)民的心理狀態(tài)”。從蠻荒時(shí)代到文明社會(huì)，人類的心理意識(shí)形態(tài)并未根本性轉(zhuǎn)變，死刑與社會(huì)心理的聯(lián)系始終存在著深層次的關(guān)聯(lián)，以血復(fù)仇在人類社會(huì)初期為復(fù)雜的精神沖突提供了宣泄口，“隨著人類意識(shí)的進(jìn)一步提高，尤其是發(fā)現(xiàn)了個(gè)人和個(gè)人責(zé)任以后，以血復(fù)仇也最終被放棄。但是對(duì)替罪羊的需求仍未改變，并企圖變換形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的”[1]（P32）。歷史發(fā)展到了今天，理性主義與人道主義不可置疑已經(jīng)成為主流的刑罰觀，關(guān)于死刑存廢的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。從世界范圍來(lái)看，死刑總體數(shù)量逐漸減少，“資料顯示，截止2001年底，完全廢除死刑的國(guó)家已有75個(gè)，占各國(guó)總數(shù)的39%；廢除普通犯罪死刑的國(guó)家有14個(gè)，占各國(guó)總數(shù)的7%；此外，在法律上仍然保留死刑，但在過(guò)去10內(nèi)沒(méi)有執(zhí)行過(guò)死刑，可以視為在事實(shí)上廢除了死刑的國(guó)家有34個(gè)，占各國(guó)總數(shù)的18%；保留死刑并繼續(xù)執(zhí)行死刑的國(guó)家和地區(qū)只剩下76個(gè)，占各國(guó)總數(shù)的37%”[3]，廢除死刑之路雖然遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，但已經(jīng)開(kāi)始行進(jìn)?！端佬涛幕贰芬元?dú)特的視角闡釋了死刑與社會(huì)心理的聯(lián)系，對(duì)死刑的本質(zhì)做出了新的解答，為死刑的最終廢除做出了貢獻(xiàn)。
【注釋】
[1] [德]布魯諾·賴德?tīng)栔?，郭二民譯：《死刑的文化史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年12月版
孟德斯鳩在《論法的精神》第3卷提出了“地理環(huán)境決定論”，他認(rèn)為地理環(huán)境決定了民族氣質(zhì)和性格，并進(jìn)一步影響政治法律制度。生態(tài)文化與行為的理論模式指出:“一定的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致一定的文化形態(tài)，而一定的生態(tài)和文化形態(tài)共同塑造人，使其產(chǎn)生一定的行為方式。這種方式進(jìn)而使人更好地適應(yīng)那種生態(tài)和文化，甚至影響和改變它們?！比祟惖恼J(rèn)知過(guò)程也受到地理環(huán)境因素的影響，環(huán)境因素對(duì)民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)及特性有極大影響，對(duì)居住地自然環(huán)境的適應(yīng)是民族生存的基礎(chǔ)，由于生存的需要，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)外界事物時(shí)選擇對(duì)自己有利的因素，避開(kāi)不利的因素。同時(shí)，祖輩居住的地理環(huán)境也賦予各個(gè)民族以相應(yīng)的、獨(dú)特的認(rèn)知方式。長(zhǎng)期的對(duì)自然的適應(yīng)影響與約束著當(dāng)?shù)孛癖娨苑仙娴丨h(huán)境需要的方式進(jìn)行認(rèn)知與取舍，并形成民族特有的認(rèn)知方式與思維模式。泰國(guó)屬于熱帶季風(fēng)氣候。常年溫度不下18℃，年平均降水量約1000毫米。3月到5月氣溫最高，可達(dá)40－42℃。白天的高溫不利于長(zhǎng)時(shí)間戶外工作，潮濕炎熱總是讓人昏昏欲睡、四肢乏力。這樣的地理環(huán)境使泰國(guó)人形成了緩慢拖沓的性格。這種性格有利有弊，反映在學(xué)習(xí)上當(dāng)然就是學(xué)習(xí)效率不高，進(jìn)步緩慢。漢語(yǔ)教師一定要了解學(xué)生情況，千萬(wàn)不能著急，不能用自己在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待泰國(guó)學(xué)生，畢竟泰國(guó)學(xué)生缺乏漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，操之過(guò)急不僅不能達(dá)到預(yù)期效果，可能還會(huì)使學(xué)生反感。對(duì)泰國(guó)學(xué)生一定要有耐心，知識(shí)教授也應(yīng)勤反復(fù)，放慢授課節(jié)奏。增加課堂的趣味性和生動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與熱情。
二、文化環(huán)境的影響
泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，孩童自幼兒園開(kāi)始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國(guó)上下都是虔誠(chéng)的佛教徒，泰國(guó)人尊崇泰國(guó)國(guó)王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級(jí)制。也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說(shuō):“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過(guò)啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中。”由于受到傳統(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國(guó)人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒(méi)有正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國(guó)人生活沒(méi)有壓力，一生快樂(lè)無(wú)憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂(lè)天知命的民族。因此，泰國(guó)孩子大多乖巧聽(tīng)話，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國(guó)高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國(guó)學(xué)生。在這種情況下，漢語(yǔ)教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計(jì)劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語(yǔ)能力，如果期望學(xué)生靠自覺(jué)去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對(duì)象是大學(xué)生。泰國(guó)人認(rèn)同等級(jí)觀念，教師在泰國(guó)具有很高的社會(huì)地位，在學(xué)生心中，教師的等級(jí)是在他們之上的。
三、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響
1．名譽(yù)感的驅(qū)使名譽(yù)感對(duì)群體成員思維的影響其實(shí)是一種社會(huì)比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個(gè)人在表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)其實(shí)也是在展示自我，一旦發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)受到了批評(píng)或質(zhì)疑，在名譽(yù)感的驅(qū)使下，一些人就會(huì)稍稍朝著占主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，對(duì)于自己存有異議的觀點(diǎn)保持克制，對(duì)于多數(shù)派的意見(jiàn)，表示更多的支持。對(duì)名譽(yù)感的過(guò)度追求勢(shì)必會(huì)造成極端主義，因?yàn)檫@樣使得群體內(nèi)的分歧和異議被變相的壓制，表達(dá)不同意見(jiàn)將被視為是不忠誠(chéng)的表現(xiàn)，人們受到對(duì)自己名譽(yù)的某種擔(dān)憂的驅(qū)使，也許就不會(huì)由于信息和有說(shuō)服力的論點(diǎn)而改變立場(chǎng)，更不可能有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到自己身處的群體的偏見(jiàn)和偏見(jiàn)的嚴(yán)重程度。
2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個(gè)觀點(diǎn)的人會(huì)比持對(duì)立觀點(diǎn)的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方往往有一個(gè)共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對(duì)于錯(cuò)誤行為的懲罰被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，而與此相對(duì)立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會(huì)觸犯眾怒，使自己處于道德上被動(dòng)的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問(wèn)題的性質(zhì)嚴(yán)重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。
3．社會(huì)流瀑效應(yīng)桑斯坦認(rèn)為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的刺激，“當(dāng)流瀑效應(yīng)發(fā)生時(shí)，信念和觀點(diǎn)從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實(shí)際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點(diǎn)。而這種信念很可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藗兌疾皇且揽孔约核饺说男畔⒍且揽孔约核湃蔚膭e人做出的判斷?！鄙鐣?huì)流瀑效應(yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽(yù)感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認(rèn)為某種惡劣的行為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時(shí)又不足以明確辨別誰(shuí)的觀點(diǎn)更加可信，這時(shí)B就有可能會(huì)采用隨機(jī)方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點(diǎn);現(xiàn)在輪到C來(lái)判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個(gè)人錯(cuò)了，他也很可能會(huì)忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說(shuō)法，因?yàn)樵贑看來(lái)，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒(méi)有百分百的把握，這樣C實(shí)際上就處于一個(gè)信息流瀑之中。名譽(yù)型流瀑:在名譽(yù)流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨椋员３謩e人對(duì)自己的好感。比如A認(rèn)為某一社會(huì)現(xiàn)象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因?yàn)樗娴恼J(rèn)為A是對(duì)的，而是他不想得罪A，或者顯得對(duì)公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺(jué)得這一現(xiàn)象有什么問(wèn)題，也不會(huì)公開(kāi)反對(duì)A和B的觀點(diǎn)，甚至還可能會(huì)附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對(duì)他的好感，這樣一個(gè)名譽(yù)流瀑就在事實(shí)上產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，社會(huì)流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點(diǎn)和意見(jiàn)面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會(huì)輕易采取和他人不同的行動(dòng)，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。
4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會(huì)心理學(xué)家歐文•賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過(guò)程。賈尼斯認(rèn)為，某些群體在決策時(shí)會(huì)窒息不同的意見(jiàn)，注重達(dá)成共識(shí)而非正確性，對(duì)于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽(yù)壓力加強(qiáng)，群體成員會(huì)沿著處于優(yōu)勢(shì)地位的觀點(diǎn)不斷傾斜，直至走向某一意見(jiàn)的極端。群體思維還會(huì)貶低對(duì)某一決策或觀點(diǎn)的重新審查與思考，對(duì)對(duì)立面的看法也始終抱有成見(jiàn)，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見(jiàn)而不愿對(duì)其進(jìn)行審慎的思考。一個(gè)受群體性思維影響的組織，總是會(huì)施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。
二、大學(xué)生群體更容易走極端
大學(xué)生作為一個(gè)特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個(gè)人名譽(yù)，充滿正義感，具備較強(qiáng)的集體觀念，組織性紀(jì)律性強(qiáng)。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。
1．大學(xué)生更加重視自己的名譽(yù)誠(chéng)如前文所述，名譽(yù)感經(jīng)常扮演著極化推手的角色。來(lái)自全國(guó)各地的大學(xué)生四年中都要共同生活在同一個(gè)校園內(nèi)，宿舍、班級(jí)、年級(jí)成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非?？粗厮奚帷嗉?jí)甚至年級(jí)同學(xué)對(duì)他們的看法和評(píng)價(jià)。一旦了解到別的同學(xué)的想法，他們就會(huì)朝著占據(jù)主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，克制自己所持有的相反意見(jiàn)，而對(duì)目前集體中多數(shù)派的觀點(diǎn)表現(xiàn)出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過(guò)程中，意見(jiàn)處于弱勢(shì)地位的大學(xué)生會(huì)越來(lái)越不愿意表達(dá)自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場(chǎng)逐漸走向某個(gè)極端。
2．大學(xué)生更容易受“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的影響大學(xué)生群體通常更加富有正義感，在對(duì)一些違反規(guī)則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力?！吧鄳?zhàn)優(yōu)勢(shì)”經(jīng)常發(fā)生在討論實(shí)施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進(jìn)行辯論時(shí)，往往會(huì)處于一個(gè)有利的位置，道德上的優(yōu)越感會(huì)使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢(shì)上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結(jié)果也往往偏向形成較重的處罰。對(duì)于富于社會(huì)正義感的大學(xué)生而言，這種“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”發(fā)生的可能性會(huì)大大增加，在對(duì)一些不公正現(xiàn)象進(jìn)行批判性討論的時(shí)候，大學(xué)生群體的正義感有時(shí)會(huì)讓他們沖昏頭腦，盲信自己對(duì)某一惡劣行為的嚴(yán)厲聲討是正當(dāng)?shù)模诙鄶?shù)大學(xué)生都自信的選擇對(duì)某一行為進(jìn)行嚴(yán)厲處罰時(shí)，那些對(duì)處罰結(jié)果的合理性存在懷疑的群體成員，這時(shí)也因?yàn)樵谟懻摃r(shí)的劣勢(shì)地位，而難以對(duì)討論的方向發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響，群體討論的結(jié)果更加容易向著主張嚴(yán)厲處罰的一方走向極端。
3．大學(xué)生管理模式容易滋生流瀑效應(yīng)國(guó)內(nèi)高校對(duì)大學(xué)生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的影響。在寄宿制條件下，所有學(xué)生被以宿舍、班級(jí)、年級(jí)等為單位分成一個(gè)個(gè)大小不等的群體，群體成員生活和學(xué)習(xí)在一起，彼此之間比較容易形成情感聯(lián)系，這樣一些具有情感聯(lián)系且長(zhǎng)時(shí)間生活在一起的群體，正是社會(huì)流瀑效應(yīng)產(chǎn)生的絕佳溫床。例如，某個(gè)宿舍的同學(xué)在討論學(xué)校食堂飯菜價(jià)格是否合理的問(wèn)題時(shí)，A同學(xué)根據(jù)自己對(duì)其他高校食堂飯菜價(jià)格所掌握的片面信息，認(rèn)為本校食堂飯菜價(jià)格很不合理;同宿舍的B同學(xué)在聽(tīng)到A的判斷時(shí)，由于對(duì)自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學(xué)的考慮，也做出了學(xué)校食堂價(jià)格不合理的判斷;現(xiàn)在輪到同宿舍C同學(xué)，此時(shí)即便他掌握一些能夠證明A和B同學(xué)判斷錯(cuò)誤的信息，但是出于不愿受到A同學(xué)和B同學(xué)敵視的目的，最終也會(huì)做出學(xué)校食堂價(jià)格不合理的表態(tài)，一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)流瀑效應(yīng)就這樣發(fā)生了，當(dāng)這一效應(yīng)的范圍擴(kuò)大到班級(jí)、年級(jí)時(shí)，一場(chǎng)針對(duì)學(xué)校食堂飯菜價(jià)格的群體極化事件就有可能發(fā)生。
4．大學(xué)生更容易受到“群體思維”影響大學(xué)生是一個(gè)組織性紀(jì)律性非常強(qiáng)的群體，在學(xué)校日常的素質(zhì)教育中，也會(huì)不斷強(qiáng)化大學(xué)生作為集體中的一員團(tuán)結(jié)一致和凝聚力的重要性。這些品質(zhì)對(duì)于成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常有必要的，但是這些品質(zhì)在某些情況下，卻有可能會(huì)加劇群體極化出現(xiàn)的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，由于信息和名譽(yù)兩方面面臨的社會(huì)壓力都得到加強(qiáng)，群體中發(fā)生流瀑效應(yīng)的可能性就會(huì)增大，隨之而來(lái)的是群體討論的方向可能會(huì)由于損失了那些持有不同信息和觀點(diǎn)人們的意見(jiàn)而出現(xiàn)偏差。團(tuán)結(jié)一致的潛臺(tái)詞其實(shí)就包含了需要抹殺不同意見(jiàn)，鼓勵(lì)群體成員意見(jiàn)和觀點(diǎn)的同質(zhì)性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個(gè)人的觀念和看法，服從在群體中處于多數(shù)派地位的觀點(diǎn)，在這兩種品質(zhì)的共同作用下，大學(xué)生群體的集體討論往往更容易走向極端。
三、預(yù)防大學(xué)生群體極化的對(duì)策
對(duì)于如何防止群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，桑斯坦提出了幾個(gè)方面的對(duì)策:傳統(tǒng)主義、后果主義、協(xié)商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對(duì)策在預(yù)防大學(xué)生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統(tǒng)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和約定俗成的傳統(tǒng)的重要性，可以有效避免大學(xué)生由于激情與沖動(dòng)引發(fā)的極化;后果主義通過(guò)對(duì)某一極端化事件所可能產(chǎn)生的惡劣后果的預(yù)判與呈現(xiàn)，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協(xié)商民主重視各種不同意見(jiàn)的充分表達(dá)與辯論，有助于增加觀點(diǎn)的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵(lì)新的觀念與聲音，避免群體成員的同質(zhì)性，通過(guò)相互交鋒的觀點(diǎn)讓討論更加理性。
1．重視傳統(tǒng)的作用英國(guó)政治家埃德蒙德•伯克通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的激情容易導(dǎo)致人們受到某種思想的煽動(dòng)而走向極端，相對(duì)應(yīng)的，他提出要注重世代相傳的經(jīng)驗(yàn)的重要性，在他看來(lái)，具有理性的公民會(huì)意識(shí)到自身的局限性，而把大量的權(quán)力授予社會(huì)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主義肯定能夠作為對(duì)走極端的一種制約機(jī)制發(fā)揮作用，如果群體成員尊重過(guò)去的做法，他們就不大可能會(huì)將其拋棄，轉(zhuǎn)而選擇內(nèi)部討論所產(chǎn)生的結(jié)果，因此尊重傳統(tǒng)的人們發(fā)生極化的可能性極小。大學(xué)生群體富于創(chuàng)新精神，喜歡挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，但有時(shí)候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學(xué)生要正視自身認(rèn)識(shí)的局限性，將激情先放置于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)中冷卻一下，充分尊重過(guò)去的傳統(tǒng)和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的重要性。在許多情況下，“動(dòng)搖不定和反復(fù)無(wú)常比固執(zhí)和最盲目的偏見(jiàn)還要糟糕一萬(wàn)倍”。
2．加強(qiáng)對(duì)極端化后果的預(yù)判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應(yīng)對(duì)群體極化風(fēng)險(xiǎn)的另外一種對(duì)策，即后果主義。后果主義主張認(rèn)真調(diào)查某種行動(dòng)所可能產(chǎn)生的后果，通過(guò)必要的調(diào)查能夠要求人們與事實(shí)接觸，減輕社會(huì)爭(zhēng)端以及與群體極化相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):通過(guò)較好的認(rèn)識(shí)一種或者另一種對(duì)策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴(yán)重的分歧也是可以縮小的。對(duì)于大學(xué)校園中發(fā)生的許多群體極化事件而言，如果一開(kāi)始就對(duì)即將產(chǎn)生的后果做出準(zhǔn)確的預(yù)判，那么參與這一群體行為的成員會(huì)更加傾向于主動(dòng)避免極化結(jié)果的發(fā)生。這是因?yàn)椋瑢?duì)群體向某一個(gè)極端發(fā)展所可能產(chǎn)生的后果的預(yù)判，可能會(huì)約束人們對(duì)現(xiàn)狀所抱有的激情，進(jìn)而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應(yīng)當(dāng)在預(yù)測(cè)各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對(duì)存在極化傾向的大學(xué)生群體積極開(kāi)展教育工作，通過(guò)分析其群體行為的可能后果有效警示大學(xué)生群體的極端化行為傾向。
3．注重觀點(diǎn)的多樣性與平衡觀點(diǎn)的不同可能會(huì)成為一種起保護(hù)作用的力量，制度如果允許各派之間發(fā)出不同的意見(jiàn)，常常能夠促進(jìn)討論與周密的考慮，起到制約多數(shù)人的過(guò)度行為的作用。在校園討論中，通過(guò)培育多樣性的觀點(diǎn)可以有效實(shí)現(xiàn)某些沖突之間的平衡，而在缺乏一些不同聲音質(zhì)疑的環(huán)境下，年少輕狂的大學(xué)生們很容易淪為某種狂熱情緒的受害者，沉湎于同質(zhì)信息所構(gòu)成的回音室之中，任由自己的錯(cuò)誤傾向毫無(wú)節(jié)制的向極端化發(fā)展。因此，高校管理者應(yīng)當(dāng)注重培育校園中各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)的多樣性，努力形成這樣一種局面:針對(duì)校園討論中每一種似乎占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)，總能夠找到一些“不和諧”的聲音和分歧的意見(jiàn)，以防止這種觀點(diǎn)變得偏激。
論文摘要：本文通過(guò)展示一系列中美青少年 “流行語(yǔ)”，初步分析青少年社會(huì)心理及文化的基本特征。與此同時(shí)，本文還描述 了作者對(duì)一些在中國(guó)留學(xué)的美國(guó)青少年有關(guān)“流行語(yǔ)”的問(wèn)卷調(diào)查情況，并分析了 “流行語(yǔ)”所折射的青少年嘻哈文化、校園文化的特征。
語(yǔ)言既是人類社會(huì)生活的交際工具，也是人類文化的最好的載體。人類社會(huì)的變革和發(fā)展必然導(dǎo)致語(yǔ)言的變遷。“流行語(yǔ)”的盛行就是語(yǔ)言變遷的突出表現(xiàn)?！傲餍姓Z(yǔ)”具有社會(huì)性和文化性兩大奉屬性，它總是從特定的角度，表達(dá)著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念和文化心態(tài)的取向與動(dòng)態(tài)。就 “流行語(yǔ)”的興起與傳播方面來(lái)看，作為社會(huì)的先鋒力量并且有著標(biāo)新立異特征的青少年起著至關(guān)重要的作用?！傲餍姓Z(yǔ)”已經(jīng)成為青少年表達(dá)生活感受與自身需要的一種重要符號(hào)，從而也就成為了作為一種 “亞文化”形態(tài)的青年文化的一個(gè)重要組成部分。美國(guó)一直是一個(gè)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、個(gè)性，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、開(kāi)拓等精神的國(guó)家。在上世紀(jì)打破種族、性別等障礙后，美國(guó)社會(huì)更是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們追求自由創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn) 自身價(jià)值。當(dāng)代美國(guó)青少年的這種社會(huì)心理文化特征在他們的 “流行語(yǔ)”中得到了充分的體現(xiàn)。
一．青少年社會(huì)心理在 “流行語(yǔ)”中的表現(xiàn)
青少年時(shí)期是 自我道德意識(shí)和價(jià)值觀念的形成與發(fā)展時(shí)期。他們?cè)缙诘膬r(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái)自父母。當(dāng)進(jìn)入學(xué)校甚至社會(huì)這些廣闊的世界以后，同伴群體的價(jià)值觀，以及老師和成年人的評(píng)價(jià)日益重要。他們對(duì)原先的道德標(biāo)準(zhǔn)及自己的價(jià)值和能力都要做重新的評(píng)價(jià)與修訂，并重新形成完全屬于自己的道德價(jià)值體系。美國(guó)青年尤為如此，他們思想獨(dú)立，勇于創(chuàng)新并打破常規(guī)，以凸顯自己的與眾不同與獨(dú)創(chuàng)性。這無(wú)疑成為語(yǔ)言變化的一大動(dòng)因，諸多 “流行語(yǔ)”隨之誕生。一些青少年把原有的一些詞匯 、詞組變形使用。例如：
yeah! (表示歡呼的)變形為 yeaaah!；
what。s up? (你最近怎么樣?)變形為 wazzup?；
out of here (不在，走了)變形為 outta here；
kind of (有點(diǎn))變形為 kinda；
sort of (有點(diǎn))也變成了sorta
cool(酷)變成 kewl
nice (好)變成 niice
damn (該死，可惡)變成語(yǔ)氣較輕、較委婉的 dang
還有些青少年與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)至交，已經(jīng)標(biāo)新立異地獨(dú)創(chuàng)了不少具有電子信息時(shí)代的特色詞匯
例如 ：
(1)u ： you
ui — y0ur
r = are
y = why
xmas = christmas
thax = thanks；
(2)cu= see you
brb = be right back
idn ／ idk = i don t know ．
yw = you’re welcome
omg ： oh my god
(3)asl=age／sex／locati0n
(4)dl=download
rly = really
gf= girlfriend
bf= boyfriend
(5)2= to／too
4 = for
me2= me too
b4= before
cu 18er= see you later
(6)cu@night =see you at night
happy
以上六類詞匯及表達(dá)方式都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誕生的 “流行語(yǔ)”。它們的突出特征便是簡(jiǎn)潔，同時(shí)夾雜了數(shù)字和符號(hào)，常見(jiàn)于美國(guó)青少年的博客以及聊天記錄里 (例如 qq，01cq等)。第 (1)類新詞是鑒于發(fā)音相近而簡(jiǎn)化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3)、(4)類包含的表達(dá)方式均為縮略詞，它們或由每個(gè)短語(yǔ)中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個(gè)字母組合而成，同樣使交流更加便利省時(shí)。第 (5)、(6)兩類構(gòu)思巧妙，利用了數(shù)字、符號(hào)簡(jiǎn)單明了的特性，使構(gòu)成的新詞令人過(guò) 目不忘印象深刻，充分展現(xiàn)了青年一代的智慧與創(chuàng)新精神。
在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的深刻影響下，中國(guó)青少年也創(chuàng)造了他們獨(dú)有的 “流行語(yǔ)”。這些流行語(yǔ)有些來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家，除以上列出的gf， bf，cu，b4， 一 等之外，他們創(chuàng)造了屬于自己文化的一些表達(dá)方式。
例如 ：
gg哥哥 沙發(fā)
mm 妹妹 暈
樓主 雷人
潛水 ：)
這些表達(dá)方式同樣遵循簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)的原則，并且形象生動(dòng)，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。
二．青少年文化特征在 “流行語(yǔ)”中的表現(xiàn)
(一)街頭嘻哈文化
自從上世紀(jì) 70年代美國(guó)黑人說(shuō)唱音樂(lè) (rap music)在美國(guó)傳播以來(lái)，美國(guó)城市的年輕人形成了一股強(qiáng)勁的嘻哈 (hip-hop)文化。它起源于說(shuō)唱音樂(lè)及與之相伴隨的強(qiáng)調(diào)即興發(fā)揮，追求個(gè)性化，反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風(fēng)潮迅速到達(dá)美國(guó)城市街頭的各個(gè)角落嘻哈風(fēng)格隨處可見(jiàn)。因此廣義而言，嘻哈多指流行于城市年輕人中一種凸顯自我的街頭文化，甚或可以說(shuō)成是一種生活態(tài)度，包括語(yǔ)言、服飾或標(biāo)榜 “帥”、“酷”的招牌動(dòng)作。若具體體現(xiàn)在裝束上，其最明顯的標(biāo)志是他們寬松的 t恤、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭巾，率性的鼻環(huán)和粗寬的耳環(huán)、項(xiàng)鏈、或手環(huán)，動(dòng)感十足間處處張揚(yáng)個(gè)性、引領(lǐng)時(shí)尚?！拔憋L(fēng)格在青少年 “流行語(yǔ)”中隨處可見(jiàn)。例如：
chillin’ 放輕松
bling—bling 閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾
phat杰出的，一流的 (不是 fat肥胖之意)
gangsta (gangster的變體)土匪，歹徒 (在此指充滿暴力的一種 rap形式)
getting crunked放松，做你自己 (crunk為一種 rap形式)
off the chain脫身，擺脫困境 (與 off the hook意思相近)
美國(guó)很多青少年都為自己能夠成為嘻哈一族感到 自豪，他們隨時(shí)追隨著 hip hop音樂(lè)中的 “流行語(yǔ)”，用這些詞語(yǔ)表達(dá)自己的情緒，突出自己的身份，他們有時(shí)甚至不在乎別人是否能夠聽(tīng)懂他們的語(yǔ)言。但是這些表現(xiàn)嘻哈風(fēng)格的 “流行語(yǔ)”還是被青少年廣為使用，有些甚至已經(jīng)寫入字典，例如： chillin’，bing-bling等。
(二)校園文化
青少年正值學(xué)習(xí)年齡，他們的大部分時(shí)間都在校園中度過(guò)，獨(dú)有的校園環(huán)境造就了獨(dú)有的校園文化及校園“流行語(yǔ)”。美國(guó)校園 “流行語(yǔ)”充分體現(xiàn)了青少年的生活學(xué)習(xí)心態(tài)及現(xiàn)狀。美國(guó)學(xué)生的校園生活多姿多彩，他們可以參加各種社團(tuán)，既可以結(jié)識(shí)朋友、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、發(fā)展興趣，又可以鍛煉能力。例如：建筑學(xué)社團(tuán)，英語(yǔ)社團(tuán)，圣經(jīng)解讀社團(tuán)，讀書會(huì)，體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán)，海外學(xué)生社團(tuán)，環(huán)境保護(hù)社團(tuán)，學(xué)生聯(lián)合國(guó)等等。同時(shí)美國(guó)校園的體育活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)也很豐富。體育比賽是校園的大賽事，尤其是籃球，美式足球和棒球；此外，騎馬、攀巖、劃船、滑雪、飛翔、跳傘等運(yùn)動(dòng)也深受歡迎。美國(guó)文化極重視藝術(shù)天賦的充分展示和個(gè)人創(chuàng)造力的充分表達(dá)，因此在美國(guó)校園還可以看到各式各樣的藝術(shù)活動(dòng)例如戲劇，音樂(lè)，舞蹈，美術(shù)等。這種濃郁的校園文化催生了具有典型校園風(fēng)格的 “流行語(yǔ)”。例如：
chill／chill out放松；鎮(zhèn)定下來(lái)
playa／player花花公子
hot漂亮的
trip過(guò)度擔(dān)心或緊張
dude伙計(jì)，老兄
ride車，汽車
cool很棒，很酷
crib／pad 家，住處
hang out經(jīng)常去的地方，住處
chick女性 (常有侮辱之意)
fraternity兄弟會(huì)／sorority姐妹會(huì)，女學(xué)生聯(lián)誼會(huì)
whoops!哎呦 (表示驚訝 ，沮喪，輕度道歉等)
cake course一門課很好修，可以說(shuō)是白送學(xué)分的
cheese／cheddar錢
hella非常
homey朋友，密友
take no prisoner (多指教授)考試很嚴(yán)格，而且不留活口
這些 “流行語(yǔ)”有的反映學(xué)校社團(tuán)，例如 fraternity 和 sorority；有的反映學(xué)校生活，例如 rideplayer等；有的則反映學(xué)校學(xué)習(xí)，例如 cake course和take no prisoner．
在中國(guó)，校園 “流行語(yǔ)”也舉不勝舉，同樣反映了當(dāng)下學(xué)校生活文化的個(gè)個(gè)方面。例如：
郁悶 變態(tài)
豬頭 親愛(ài)的 ．
惡心 爽
汗 我暈／我倒
東東 (東西，玩意)
特困生 (特愛(ài)睡覺(jué)的學(xué)生)
掛了 (考試不及格)
這些校園 “流行語(yǔ)”在同學(xué)之間口頭相傳，迅速成為校園語(yǔ)言文化的一部分。使用這些 “流行語(yǔ)”不僅易于與同學(xué)溝通交流，而且加強(qiáng)了作為學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。
三．美國(guó)青年流行語(yǔ)調(diào)查
為了更好的了解美國(guó)青少年 “流行語(yǔ)”及其反映的青少年社會(huì)心理與文化特征，我們對(duì)一些在中國(guó)留學(xué)的美國(guó)青少年進(jìn)行了有關(guān) “流行語(yǔ)”的問(wèn)卷調(diào)查。他們中間以及他們的朋友經(jīng)常使用的 “流行語(yǔ)”包括：
w hatever
fabulous
aw esom e
cooi
tight
let’s hang out tonight．
he is chill
i’m crashed．
epic win／fail
google it／ to google
to wiki
to friend(make friends)
在這些流行語(yǔ)中，有些是感嘆詞，表達(dá)情緒，例如：fabulous，awesome，tight等；有些是反映社會(huì)生活的，例如 let’s hang out tonight．通過(guò)該 “流行語(yǔ)”可以看出美國(guó)青少年豐富自由的夜場(chǎng)活動(dòng)，他們經(jīng)常和朋友同學(xué)一起泡吧、在家舉辦聚會(huì)等等；有些則是關(guān)于學(xué)習(xí)的，例如：to google，to wiki．。大部分中國(guó)青少年對(duì)google搜索引擎都很熟悉，并且在日常生活和學(xué)習(xí)查資料時(shí)經(jīng)常會(huì)使用。wiki全名為 wimpedia是一種在歐美國(guó)家廣為使用的網(wǎng)絡(luò)百科全書，能夠搜索到各種信息，包括政治 、科技、文化 、教育、法律等等。
在對(duì)留學(xué)中國(guó)的美國(guó)青少年調(diào)查的過(guò)程中，我們注意到，他們似乎沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)說(shuō)出了許多 “流行語(yǔ)”，部分原因可能是 “流行語(yǔ)”已經(jīng)成為他們語(yǔ)言的密不可分的一部分，在日常交流時(shí)，“流行語(yǔ)”會(huì)自然、不經(jīng)過(guò)思考無(wú)意識(shí)的脫口而出。而正是這些 “流行語(yǔ)”形成了青少年特有的語(yǔ)言風(fēng)格并折射著青少年獨(dú)有的社會(huì)文化特征。
四．結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，青少年社會(huì)心理、文化等特征在青少年 “流行語(yǔ)”中表現(xiàn)極具明顯的時(shí)代特征。青少年處在身體心理急劇變化時(shí)期，了解其社會(huì)心理、文化、心態(tài)等對(duì)學(xué)校、老師、父母具有重大意義，而心理文化因素很難捕捉，只有在青少年的言行舉1卜上間接獲得。研究青少年 “流行語(yǔ)”便是一個(gè)行之有效的進(jìn)入青少年世界的途徑。了解青少年 “流行語(yǔ)”不僅能使家長(zhǎng)、老師了解青少年的個(gè)性、好惡、文化等，同時(shí)也為雙方進(jìn)行有效溝通奠定良好的基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；寧國(guó)的文化傳統(tǒng)；開(kāi)放的文化生態(tài)
中圖分類號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0126-02
意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過(guò)政治方式，向以文化為主要表現(xiàn)力的綜合方式轉(zhuǎn)變。文化軟實(shí)力成為核心價(jià)值觀的文化力量體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，必須與提升文化軟實(shí)力相結(jié)合。近年來(lái)，寧國(guó)市通過(guò)不斷提升文化“軟實(shí)力”，努力將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)與寧國(guó)的文化傳統(tǒng)、寧國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，探索出了一條具有寧國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)路徑。
作為一個(gè)山區(qū)縣市，寧國(guó)市綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力連續(xù)多年位居安徽縣市前列，連續(xù)三年被授予安徽省科學(xué)發(fā)展先進(jìn)縣，連續(xù)五年榮獲“中國(guó)中小城市科學(xué)發(fā)展百?gòu)?qiáng)”稱號(hào)，連續(xù)三年躋身中國(guó)十佳“兩型”中小城市行列，之所以能夠在安徽率先崛起，從根本上講就是依靠開(kāi)放的文化軟實(shí)力，這也是寧國(guó)市今后發(fā)展最大的無(wú)形資產(chǎn)。寧國(guó)市經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展也需要從文化中尋找動(dòng)力、提振信心、集聚智慧、凝聚力量。構(gòu)建寧國(guó)開(kāi)放的文化生態(tài)，必須提升建立在縣域文化、公共服務(wù)和人力素質(zhì)提升等非物質(zhì)要素之上的特色文化感召力、居民創(chuàng)造力和對(duì)區(qū)域外的吸引力。
一、寧國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐探索
1.提煉城市精神，構(gòu)筑城市共同價(jià)值。城市精神是城市的靈魂，是城市經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史等方面的精髓，是意志品格與文化特色的提煉，是生活信念與人生境界的升華。它是一座城市從外到內(nèi)顯示出的地域性的群體精神，包含著城市內(nèi)生活成員的共有價(jià)值觀；它是城市被認(rèn)同的價(jià)值與共同追求的境界；是城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力，是城市的精、氣、神。
寧國(guó)是著名的“中國(guó)元竹之鄉(xiāng)”和“中國(guó)竹子之鄉(xiāng)”。莽莽山岡、津河兩岸、村前屋后，處處都有翠竹的身影，無(wú)論土地是否肥沃，無(wú)論雨露是否滋潤(rùn)，寧國(guó)悠悠翠竹都以其頑強(qiáng)的生命力傲然挺立。這種生生不息的“翠竹精神”，正是寧國(guó)人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的真實(shí)寫照，也是推動(dòng)寧國(guó)率先發(fā)展的不竭動(dòng)力，是凝聚全市發(fā)展合力的一面旗幟。近年來(lái)，寧國(guó)市大力弘揚(yáng)翠竹文化，積極倡導(dǎo)勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神、自信自強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、競(jìng)風(fēng)競(jìng)節(jié)的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)精神，努力塑造新時(shí)代寧國(guó)城市精神。
勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神是寧國(guó)“翠竹”精神的靈魂。在寧國(guó)，沒(méi)有一條整車生產(chǎn)線，卻擁有全國(guó)汽車橡膠密封件30%的份額；沒(méi)有一條家用電器終端生產(chǎn)線，卻擁有全國(guó)電子元器件20%的份額；沒(méi)有任何建材資源優(yōu)勢(shì)，卻誕生了亞洲最大的耐磨材料生產(chǎn)基地，擁有全國(guó)耐磨鑄件21%的份額，榮膺“中國(guó)耐磨鑄件之都”榮譽(yù)稱號(hào)；寧國(guó)的工業(yè)企業(yè)很少生產(chǎn)終端產(chǎn)品，但卻在末端做得小而精，80%的企業(yè)擔(dān)負(fù)了發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)業(yè)龍頭的配套角色，并成功打入國(guó)際市場(chǎng)。
自信自強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)精神是寧國(guó)“翠竹”精神的基石。從聞名全國(guó)的以夏鼎湖、陳宗明為代表的“四大名旦”，到以金國(guó)清、唐新國(guó)、周夏耘等企業(yè)界“十大金剛”，寧國(guó)初步形成了“老、中、青”三代寶塔式的企業(yè)家群體，成功研發(fā)百余種科技成果廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，60多項(xiàng)科技成果獲國(guó)家、省、市獎(jiǎng)，涌現(xiàn)出“海螺”牌水泥、“鳳形”牌磨球、“鼎湖”牌密封圈、“司爾特”牌復(fù)合肥等一批中國(guó)馳名商標(biāo)和名牌產(chǎn)品，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。
競(jìng)風(fēng)競(jìng)節(jié)的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)精神是寧國(guó)“翠竹”精神的價(jià)值取向。從安徽省唯一的縣級(jí)金融安全區(qū)，到全省“名牌產(chǎn)品”高居榜首的縣級(jí)市，從第一個(gè)推行城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險(xiǎn)并軌運(yùn)行制度，到率先實(shí)現(xiàn)了九年義務(wù)教育的均衡化，成為安徽61個(gè)縣市中第一例；從探索建立新型農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)制度，完善被征地農(nóng)民基本生活保障制度到建立健全社會(huì)救助體系……無(wú)論是經(jīng)濟(jì)，還是文化、衛(wèi)生等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，寧國(guó)市先后進(jìn)入了全國(guó)、全省先進(jìn)行列。
時(shí)下，“翠竹”精神正成為寧國(guó)全市上下創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的一種力量，一種激勵(lì)，一面鼓舞人心的旗幟，經(jīng)過(guò)幾年的努力，已不斷深入人心，并轉(zhuǎn)化為日常工作的動(dòng)力。
2.打造城市品牌，塑造良好城市形象。城市品牌可以彰顯城市的獨(dú)特魅力和核心價(jià)值，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)市民的自豪感和凝聚力，對(duì)外增加城市的吸引力和美譽(yù)度。寧國(guó)城市有三張名片：
第一張，寧國(guó)是“自然山水，宜居、度假的創(chuàng)業(yè)之地”，致力建設(shè)生態(tài)環(huán)保型的人居城市。寧國(guó)是水陽(yáng)江、青弋江、富春江的源頭，境內(nèi)西津、東津、中津三條河流穿城而過(guò)，擁有峰嶺地貌的天下奇觀青龍湖，有北亞熱帶東北部最后一片原始森林板橋自然保護(hù)區(qū)，有地球上瀕臨滅絕的防癌治癌珍稀樹(shù)種、素有植物界大熊貓之稱的天然紅豆杉群落。寧國(guó)的森林覆蓋率近75%，是“中國(guó)山核桃之鄉(xiāng)”、“中國(guó)元竹之鄉(xiāng)”，素有“長(zhǎng)三角綠色氧吧”之稱。寧國(guó)的國(guó)土面積2 487平方公里、常住人口38萬(wàn)、依山傍水的地形地貌與盧森堡相當(dāng)相似，繁華雅致的都市風(fēng)情、江南詩(shī)韻的田園風(fēng)光、宛如仙境的世外桃源相兼相容，構(gòu)成了一幅“東方盧森堡，夢(mèng)中桃花源”的優(yōu)美畫卷。
第二張，寧國(guó)是“多元文化，相融、共生的繁榮之地”，致力建設(shè)開(kāi)放創(chuàng)新型的文化城市。寧國(guó)文化底蘊(yùn)濃厚，東漢建安十三年置縣，1997年撤縣設(shè)市，儒釋道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，江南商埠文化、徽商文化和蘇商浙商文化一脈相承，風(fēng)土人情與“紅學(xué)文化”息息相關(guān)。寧國(guó)民風(fēng)開(kāi)放包容，這里是清末的移民城市，在20世紀(jì)初就較早地接受了西方文化傳播，六十年代到八十年代末曾有3萬(wàn)上海人在此生產(chǎn)生活，形成了“打造創(chuàng)新型城市、構(gòu)建企業(yè)家社會(huì)、培育文明化市民”的城市價(jià)值理念，其移民文化素有“安徽深圳、中國(guó)上海、世界美國(guó)”之稱。
第三張，寧國(guó)是“特色產(chǎn)業(yè)，研發(fā)、經(jīng)營(yíng)的總部之地”，致力建設(shè)先進(jìn)高端型的產(chǎn)業(yè)城市。已形成汽車橡膠密封件、耐磨鑄件、燈具電容器三大產(chǎn)業(yè)集群，分別占全國(guó)市場(chǎng)份額的30%、21%和80%，躋身全國(guó)科技進(jìn)步先進(jìn)縣、全國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化先進(jìn)縣（市）、“安徽省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展十強(qiáng)縣”、“安徽縣域銀行業(yè)金融服務(wù)創(chuàng)新試點(diǎn)市”行列，被授予“中國(guó)耐磨鑄件之都”。
3.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增加城市文化厚度。寧國(guó)是個(gè)移民城市，“土著少，客藉多，五方雜居，風(fēng)俗不一”。歷史的變遷，移民遷徙墾荒生息，儒釋道文化、江南文化、徽文化、移民文化、西方文化、上海文化、浙商文化等交融積淀共同形成了寧國(guó)的文脈，形成了“開(kāi)放包容、進(jìn)取創(chuàng)新”的文化氛圍。特別是有尊重企業(yè)家、愛(ài)護(hù)企業(yè)家的良好傳統(tǒng)，寧國(guó)作為一個(gè)交通較為閉塞的山區(qū)縣市，之所以能夠在全省率先崛起，靠得就是這種多元文化的軟實(shí)力，靠得就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和尊重企業(yè)家的良好氛圍。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，寧國(guó)人愈來(lái)愈體會(huì)到寧國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)，需要強(qiáng)大的文化力量和精神動(dòng)力，尤其需要立足已有的文化積淀，大力傳承和弘揚(yáng)文化精神。從2002年開(kāi)始，寧國(guó)啟動(dòng)了每年一屆的節(jié)慶文化活動(dòng)，每年一個(gè)主題，將寧國(guó)文化的傳統(tǒng)與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分挖掘?qū)巼?guó)文化的內(nèi)涵和符合現(xiàn)展的精神，構(gòu)建創(chuàng)新文化、和諧文化、生態(tài)文化，打造符合時(shí)展的核心價(jià)值觀念。
二、寧國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的經(jīng)驗(yàn)啟示
1.與城市文化相結(jié)合，構(gòu)建城市核心價(jià)值理念。寧國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)城市的文化，尤其是一個(gè)城市的傳統(tǒng)文化和城市精神，體現(xiàn)和反映著該城市的核心價(jià)值理論。城市文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為城市的凝聚力，而這種凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就應(yīng)該與城市的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值融入城市文化之中，形成市民的共同認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)城市的凝聚力和感召力，從而使主流價(jià)值觀通過(guò)文化載體潛移默化地內(nèi)化為市民的生活習(xí)慣和行為方式。
2.與城市形象相結(jié)合，提升城市的文化感召力。寧國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，城市形象是一個(gè)城市的精神支柱，集中表現(xiàn)為城市的整體價(jià)值觀及市民的價(jià)值取向，是維系城市生存和發(fā)展的原動(dòng)力。優(yōu)美的城市形象，不僅對(duì)提高城市知名度，創(chuàng)立城市品牌，提升城市品位，繁榮城市經(jīng)濟(jì)，有著十分重要的作用，而且對(duì)于增強(qiáng)城市軟實(shí)力，增強(qiáng)城市的凝聚力具有不可替代的功能。富有導(dǎo)向性的城市形象，對(duì)廣大市民具有激勵(lì)性，對(duì)城市發(fā)展具有推動(dòng)作用。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)內(nèi)應(yīng)具有凝聚力，對(duì)外應(yīng)具有吸引力和輻射力，它對(duì)城市的繁榮和健康發(fā)展應(yīng)具有引導(dǎo)作用。
