發(fā)布時間：2022-10-22 05:04:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
社會學理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學理論中的合理部分和當?shù)貙嶋H情況能夠充分結合。在結合的過程中，進行“本土化”的對象就是外來社會學，而這一過程是外來社會發(fā)生轉變并且使得理論自身滿足當?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉換過程需要經(jīng)歷這樣幾個階段，起初，當一種外來社會學理論被引入到一個國家或地區(qū)后就需要充分了解到當?shù)厣鐣膶嶋H需求，理論的轉化需要以當?shù)氐睦碚撔枰獮榛A，如果外來的社會學理論沒能和當?shù)氐纳鐣嶋H情況進行融合，就很有可能使得進入的新社會學理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結合的結合點一般都選擇在本土社會的某個具體現(xiàn)象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統(tǒng)作為連接點，如上世紀中國社會學理論先驅嚴復在翻譯斯賓塞的《社會學研究》時，對社會學理論進行了一個界定，社會學是研究社會變化的原因以及社會達到治這一狀態(tài)的有關社會學理論以及相關常識，所以嚴復在對外來社會學進行本土化的過程中將不同文化的結合點選在了具有中國文化傳統(tǒng)學術的群學特征上了。在外來社會學理論和進入環(huán)境文化的結合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進行分析的過程中需要用本土的社會經(jīng)驗對外來的社會學理論進行驗證，同時也會用外來社會學理論及有關方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學理論和本土社會實際相結合的產(chǎn)物，正是在這些結合的過程中，社會學學者們在這些結合的理論中找到了外來社會理論的科學性和正確性，也在不同社會學理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學的本土化發(fā)展傾向，還有一些學者和社會群體甚至會直接提出將外來的社會學理論進行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進促進社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學”和“民主”的引用。最后，社會學理論本土化更高層次的指的是社會的學者在對外來社會學理論批判和繼承的基礎上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學理論來解決現(xiàn)實存在的問題。從世界社會學的發(fā)展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學中的主要發(fā)源地，因為這些地區(qū)的政治經(jīng)濟力量的強大，他們所主導的社會學理論成為了強勢社會學，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標準化和規(guī)范化，與此同時，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學也必然存在一個學習和對歐美社會學掌握的過程，而這個學習的過程并不是為了學習內(nèi)容本身，而是在學習內(nèi)容的基礎上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進行先進社會學理論的本土化，在本土化的基礎上使得外來的社會理論對本土社會產(chǎn)生積極意義。在社會學本土化的過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學的理性的社會學本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學本土化的不同角度來看，一般來說社會學者比較重視社會結構和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學本土化研究學者曼努埃爾•加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學者A•阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學學者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
二、社會學本土化
作為一個對社會現(xiàn)象和不同文化進行研究的社會學術活動，其研究重點并不在于對傳統(tǒng)社會學理論中的理論和應用進行改變和修正，而在于通過對外來社會學理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進行多種形式的本土化結合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。從社會學本土化理論更具體的層面來講，社會學本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學本土化的最基礎目的在于能夠通過外來社會學的進一步認識來增強對外來社會的認識，而在研究這種認識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達地區(qū)的社會學學者在較長時間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會學理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結構上、內(nèi)容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應性，這些社會學理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結果。因此在進行社會學本土化的過程中不僅要對外來進入的社會文化的內(nèi)容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應性進行仔細的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強化對本土社會的有效預測等等。其次，社會學本土化的核心在于促進全社會對社會本土化這一行為的應用。社會學相對于其他學科相比具有更強應用性，社會學的正確應用以及合理的外來社會學的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進社會各種系統(tǒng)的運行狀態(tài)，同時也能提高政府及有關部門在解決社會問題中的科學化水平。社會學的應用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據(jù)某個社會學理論提出相應的社會問題的解決措施進行實施，還可以利用社會學理論中的具體實踐方式（如社會市場調(diào)查、社會指標統(tǒng)計等等）進行社會組織活動管理。然而在對外來社會學知識的應用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學理論機械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應用到現(xiàn)實的社會當中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預定效果，還會在一些不適應的方面產(chǎn)生不良的負面影響。最后，社會學本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學方法，這個目的和社會學本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強對本土社會認識和外來理論在本土社會的應用必須要有一套行之有效的社會科學方法，因此在社會學本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學理論就需要更加客觀準確地認識本土社會并以此為基礎對外來社會理論進行合理地改造。除此之外，將外來的社會學理論改造成為具有一定地方特色的社會學理論這一過程也是社會學理論學者加強對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學方法，獲得了更加科學實用的理論。
三、結語
社會的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個時展的特點并且與之相適應。關于社會學的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?021社會學畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!
優(yōu)秀大學生社會學論文題目1.淺析大學生炒股的博弈心理現(xiàn)狀
2.網(wǎng)絡環(huán)境下大學生自主學習行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟學院金融學專業(yè)為例
3.在華韓國留學生文化智力對文化認同的內(nèi)隱影響研究
4.大學藝術與禮儀教育滲透研究
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6.高校學生自殺原因分析及對策
7.關于綜合性大學開設禮儀課程的探索
8.信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9.淺析生態(tài)社會主義思潮對大學生的影響及對策
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會工作推進的必要性與發(fā)展趨勢分析
11.高?！肮碴P系學”課程教學方法改革的幾點建議
12.民族院校家庭經(jīng)濟困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13.民國時期女大學生婚姻觀研究
14.構建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓模式--以公關課程為例
15.“社區(qū)為本”的兒童保護服務本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實孤兒”保護項目為例
16.影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17.穗.港兩地青年學生的交流與融合
18.90后男大學生穿著行為分析
19.雙語教學在社會工作專業(yè)的應用性分析
20.羅振宇:我看到的世界
21.基于網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)的社會心理學研究進展
22.對高校經(jīng)濟統(tǒng)計基礎知識的研究
23.統(tǒng)計學專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24.基于社會認同理論的社工大學生專業(yè)認同研究
25.新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26.大學階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27.社會工作如何在精準扶貧中發(fā)揮作用
28.社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29.社會心理學視角下的親環(huán)境行為探討
30.高職院校開設禮儀課程的意義探析
31.中國當代社會心理學發(fā)展的新方向
32.實踐性教學在女性學課程體系中的運用
33.改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34.基層電大統(tǒng)計學原理教學輔導改革初探
35.社會信任對網(wǎng)絡公民參與的影響--以大學生網(wǎng)民為例
36.“小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學生社會支持網(wǎng)絡的構建
38.對高校禮儀課程教學方法改革的思考
39.性別意識與女大學生就業(yè)質量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40.國外青少年移動網(wǎng)絡通訊設備使用情況研究綜述
41.甘肅省大學生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領悟社會支持的關系
42.農(nóng)村大學生“訴貧傷害”的社會學分析
43.癥結與解決:受懷舊風影響的大學生戀愛觀
44.關于提高開放電大“統(tǒng)計學原理”教學效果的探討
45.論大學生手機成癮行為的原因
46.家庭依戀模式對杏林學院大學生網(wǎng)絡成癮的個案研究
47.當代女大學生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48.大學生親密關系暴力的相關研究評述
49.社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例
50.哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示
51.湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析
52.微信對大學生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學為例
53.改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義
54.信息化環(huán)境下應用統(tǒng)計學實踐環(huán)節(jié)教學改革的研究
55.論當前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56.微時代環(huán)境下大學生人際交往的“網(wǎng)絡共同體”研究
57.信息技術女性用戶對信息技術設計的影響
58.關于高?！敖y(tǒng)計學”課程的教學滿意度評價
59.大學生親子關系與朋友關系的相關研究
60.常見校園犯罪的法律說明及其預防
法律社會學論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會調(diào)查制度現(xiàn)行做法
2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4.我國少年司法之人格甄別制度引入
5.未成年被告人人身危險性調(diào)查的理念確立和機制構建
6.少年司法分立論
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預的一般意義
8.校園虐童行為模式與預防對策研究
9.社科法學的知識反思--以研究方法為核心
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響
11.中國青少年網(wǎng)絡犯罪研究綜述
12.“封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13.“罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
14.未成年人刑事檢察辦案機制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角
15.江蘇省預防未成年人犯罪地方立法的實證分析--以A市未成年人犯罪成因和預防現(xiàn)狀為調(diào)研對象
16.社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17.我國少年司法的困境與出路
18.未成年人刑事案件程序性制裁機制研究
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20.司法社工職業(yè)的獨特性
21.論強制辯護在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心
22.我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述
23.未成年人犯罪的性法學思考
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26.從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題
27.關注弱勢群體--女性主義法學的啟示
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29.青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構
31.兒童虐待的心理危害
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角
33.未成年人犯罪特別程序之定位
34.未成年人刑事案件審理中社會調(diào)查制度的實際運用與分析
35.論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36.寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38.法社會學視角下的男性自殺問題研究
39.論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善
40.新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
社會工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會工作介入研究
2、流動兒童城市適應性的社會工作介入研究
3、北京市社會工作事務所中社會工作者的激勵狀況研究
4、社會工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問題研究
5、社會工作教育對社會工作專業(yè)化的影響
6、關于最低生活保障與社會工作融合的研究
7、災害社會工作的本土實踐：一種優(yōu)勢視角的分析
8、社會工作介入農(nóng)民工婦女社會支持網(wǎng)絡的服務研究
9、社會工作對自閉癥家庭的干預研究
10、社會轉型期青少年偏差行為矯治的社會工作介入研究
11、醫(yī)務社會工作實習研究
12、社會工作專業(yè)人才流失問題研究
13、整合式社會工作方法介入流動兒童青春期性教育的研究
14、軍休干部服務中的社會工作倫理困境研究
15、民辦社會工作機構運行模式研究
16、資源依賴視角下社會工作機構服務質量研究
17、社會工作機構資源動員模式研究
18、社會工作介入青少年人際交往的探討
19、“三社聯(lián)動”機制推動廣州城市社區(qū)社會工作發(fā)展的研究
20、社會工作服務機構能力現(xiàn)狀分析
21、社會工作機構人力資源管理滿意度調(diào)查
22、新形勢下沿海地區(qū)農(nóng)村社會工作問題研究
23、傷殘人群社會工作中的困惑思考
24、社會工作專業(yè)學生專業(yè)認同影響因素及前瞻思考
25、社會工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究
26、專業(yè)社會工作與中國社會治理相結合的探討
27、留守兒童心理健康問題的社會工作介入
28、欠發(fā)達地區(qū)社會工作發(fā)展路徑探析
29、增權理論視角下面向“三失”青少年的社會工作個案幫扶途徑與方法研究
30、社會治理視角下新疆社會工作示范點的發(fā)展研究
31、制度信任視角下的社會工作“嵌入”公辦福利機構問題研究
32、青少年厭學的社會工作個案介入研究
33、社會工作實務中的倫理困境與倫理抉擇
34、從社會工作機構的成立看本土性社會工作的發(fā)展
35、社會工作視角下和諧醫(yī)患關系構建研究
36、社會工作理論與實踐的脫離和整合
37、社會工作方法在改善醫(yī)患關系中的運用
38、資源依賴視角下社會工作機構服務機制探析
39、社會工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究
1.參與社會體育的熱情不夠高漲
有調(diào)查表明，在20~59歲這個年齡段（男、女）的成年人群體各有53.63%和63.96%的人不能達到每周進行一次體育活動。其主要原因分為：
（1）工作占用時間較多。
（2）沒有形成參與體育活動的興趣；在60~69歲這個年齡段的老年人群體不參與體育活動的原因分為：
1）沒有形成體育活動的興趣。
2）受家務勞作影響。但就現(xiàn)實情況而論，我國目前16歲以上人口的空閑時間已經(jīng)是1900小時/年，顯而易見，因工作忙或家務忙造成沒有時間參與體育活動的理由是不成立的。主要造成人們不參與到體育活動中的原因是人們沒有養(yǎng)成參與體育活動的習慣，不了解參與的意義和對參與體育活動沒有熱情。
2.年齡結構分布不均
我國目前參與體育人群就年齡結構來看屬于凹形結構。即青少年和老年人參與社會體育活動的熱情比較高，而中年人的參與情況較差。青少年還處在學校教育階段，直接接受學校的體育教育對其具有一定的促進作用；老年人的余暇時間比較豐富。另外，延年益壽、豐富晚年生活的需要，使他們參與社會體育活動的熱情也比較高；而中年人的工作、家庭、社會等各方面的壓力都比較大，沉重的生活壓力迫使他們無暇顧及自己的業(yè)余生活，導致他們參與社會體育活動率偏低。
3.場館的現(xiàn)狀不適合
人們參與社會體育活動的需要我們國家人口眾多，人均土地面積小，公共體育場館更是少之又少。而且，大部分的體育場館也僅僅是集中在一少部分的學校里，街道、公園、社區(qū)中的體育場館寥寥無幾,這給人們參與社會體育活動帶來了極大的不便。
二、影響我國社會體育發(fā)展的社會學因素
1.參與者對社會體育的態(tài)度
參加體育活動的重要因素包括正確的體育價值觀和樂觀向上、積極參與的態(tài)度。缺乏體育鍛煉的興趣直接影響人們參與體育活動。積極的態(tài)度可以促進人們參與到體育活動中來，而消極的態(tài)度則直接阻礙了人們參與體育活動。其中積極向上的體育態(tài)度是人們能夠排除困難、持之以恒地參與體育鍛煉的主要因素。
2.參與者余暇時間
目前，實行了一周5天工作日后，我國群眾的余暇時間有逐步延長的趨勢。但相對于其他國家來說，還是遠遠不夠的。而且，大部分的時間也都被用于做家務、學習等上，參與社會體育的時間幾乎沒有，這對我國社會體育的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。
3.體育場地設施
體育場所的質量和數(shù)量是影響人們參與體育活動的直接原因，其中包括公共體育設施，學校對外開放的場館設施、街道的健身器材，公園內(nèi)的活動場所以及森林公園等。但就我國目前的體育場館設施來看，很難滿足人們的活動需求，情況不容樂觀。相對于體育較發(fā)達的廣州而言，其室內(nèi)人均活動面積僅為0.0025平方米，室外0.0112平方米，面積數(shù)與發(fā)達國家的人均水平相差甚遠。我國《全民健身計劃綱要》規(guī)定的“到世紀末，城市公用體育用地1~2平方米，小學2.3平方米，中學3.3平方米”的標準也遠遠不能達到。
三、結語
根據(jù)相關實證調(diào)查，大學生社會支持現(xiàn)狀的問題主要是：對特殊群體的關注不夠、大學生群體友情缺失、師生關系淡薄、社會支持來源單一、社會支持結構欠缺合理性、社會支持層次較低等方面。針對這些問題，本文建議采取以下優(yōu)化策略改善大學生社會支持現(xiàn)狀：
1.利用大學生壓力信息檔案
了解大學生生活背景，為大學生特殊群體提供有效社會支持。不同的大學生特殊群體會有不同的問題存在，如貧困大學生主要是經(jīng)濟問題、單親家庭大學生主要是家庭問題、獨生子女大學生主要是自身的個性導致缺乏協(xié)作精神問題、要畢業(yè)大學生主要是就業(yè)問題等等，針對不同特殊群體的需要提供有針對性的社會支持，有利于社會支持效果的提升，是社會支持狀況優(yōu)化的重要方面。
2.各高校應重視大學生集體性文體活動的開展和師生關系密切程度的提高
通過組織大學生集體性文體活動，如大合唱、拔河、球類競賽等，增加大學生之間的相互接觸和了解，在集體性文體活動中激發(fā)歸屬感與榮譽感，增進大學生之間的友情，發(fā)揮友情在社會支持中的重要作用；高校應重視師生之間關系密切程度的提高，不論是輔導員、任課教師還是行政工作人員，都應暢通與學生之間溝通的渠道，如辦公電話、手機、博客、微博、郵箱等，不斷增加大學生獲得社會支持的渠道。
3.從支持的主體上看
擴大社會支持主體范圍，增強群體性支持的可操作性。大學生目前的社會支持主要來源于家庭，但大學生不僅僅歸屬于家庭，還歸屬于學校、社區(qū)、共青團組織、各黨派組織等各種群體性組織，因此應將對大學生的社會支持從家庭擴大到上述這些群體性組織的范圍內(nèi)，為大學生的良性發(fā)展提供更好的服務平臺。在這個過程中，一定要注意社會支持政策的可操作性以及實現(xiàn)的可能性，不能空談務虛，急功近利，要以社會支持狀況的實際改善為標準，否則不僅達不到優(yōu)化社會支持的效果，還會造成極大的資源浪費。
4.從支持的內(nèi)容構成上看
完善社會支持的結構，實現(xiàn)多層次的社會支持結構。大學生目前的社會支持結構現(xiàn)狀中，物質性支持占有絕大多數(shù)，這屬于最為基本最低層次的社會支持，說明我國大學生的社會支持狀況還處于較低水平。要完善大學生社會支持狀況，必須改變社會支持的構成，擴大精神性支持和信息性支持所占的比例。當然，物質性支持是基礎，但精神性支持和信息性支持的重要性也是不言而喻的。在社會轉型期的時代背景下，當代大學生面臨著越來越多的問題與挑戰(zhàn)，這無疑會給他們帶來不小的壓力，大學生心理問題層出不窮，同時，在心理壓力的刺激下，對法律的無知與信仰的缺失使大學生可能會選擇錯誤的方法來應對，從而導致大學生犯罪的發(fā)生，往往造成不可彌補的損失，因此迫切需要加大精神性支持和信息性支持的比重來為大學生服務。具體做法如“健全高校心理咨詢服務和普法教育，加強宣傳力度和范圍，為大學生提供強大的心理支持和必要的法律常識；又如暢通溝通渠道，給大學生提供多元社會溝通渠道的選擇，充分利用網(wǎng)絡、廣播、電視、報刊等媒介給大學生提供正確積極的行為導向。”
二、社會控制程度的提升
大學生的社會控制程度主要表現(xiàn)為一種外在控制。通過相關實證調(diào)查我們了解到大學生普遍缺乏法律信仰，在遇到糾紛需要解決時，只有少數(shù)大學生會首先通過法律途徑來解決問題，而對生活中事件的重要性排序中，大學生不僅體現(xiàn)了缺乏信仰的主要特征，還主要表現(xiàn)出金錢至上和權力至上的態(tài)度，這說明市場經(jīng)濟的發(fā)展對大學生的金錢觀產(chǎn)生的重大負面影響，讓大學生更看重表面上的利益與價值，而忽略了利益背后的法律和道德要求。因此，這種觀念很大程度上影響了社會控制實現(xiàn)的程度，使接受高等教育的大學生沒有形成內(nèi)在的自我控制，而主要是通過法律的強制力、紀律的處罰性以及道德的輿論譴責性來實現(xiàn)社會控制。這種外在控制模式在表面上看似有效，但如果大學生在遭遇沖動、激情、無知、失去理智等情形時就會失去效用，無法發(fā)揮社會控制阻隔犯罪發(fā)生的作用。在發(fā)現(xiàn)大學生社會控制狀況上述問題的同時，也要思考如何針對性地解決問題，由于社會控制機制運作的復雜性，不僅包括社會結構的不斷調(diào)整與發(fā)展，還涉及到人的意識觀念的培養(yǎng)，因此社會控制效果的實現(xiàn)不是短時間可以體現(xiàn)出來的，往往需要幾代人的努力才能有質的飛躍，這就意味著現(xiàn)階段只能盡量地完善目前的社會控制模式，并為將來內(nèi)在控制的徹底實現(xiàn)打下堅實基礎。為此，需要從以下環(huán)節(jié)入手
1.加強情感溝通，增強情感依附
從大學生的社會關系來看，與大學生能夠進行情感溝通的對象有很多，如父母、朋友、戀人等，與之對應的就是親情、友情、愛情等，應首先從這些方面入手，為大學生進行情感教育，要讓他們時刻懷抱感恩之心，珍惜自己生命中的每一份情感。毫無疑問，情感依附的加強與社會支持狀況也是相輔相成的，對情感的無限關照自然會改善大學生的社會支持狀況，兩者結合在一起能夠發(fā)揮更為有效的防治大學生犯罪的功用。
2.加強法制宣傳與教育，培養(yǎng)法律意識
要培育大學生的法律信仰，加強法制宣傳與教育是必不可少的。通過實證調(diào)查了解到，很多大學生心里明白法律的重要性，但又缺乏自學的能力，非常希望能找到系統(tǒng)了解法律知識的途徑，而大學課程中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程的教學內(nèi)容已將法律內(nèi)容進行壓縮，導致基本不可能實現(xiàn)這一目的。因此，迫切需要在高校范圍內(nèi)進行專門的法制教育。
3.加強情操修養(yǎng)，塑造良好品行
情操與品行對一個人來說至關重要，在學會做事之前先學會做人是非常正確的教育理念，良好的情操與品行有助于大學生良好基本素質的養(yǎng)成，同時也為大學生提供了判斷是非的重要標準。概言之，對社會控制程度的提升不可能一蹴而就，關鍵是要堅持到底、堅定信心、不斷努力、循序漸進。
三、總結
（一）調(diào)研地情況
我們先簡單了解一下調(diào)研地的大致情況，這可以作為后文數(shù)據(jù)分析的宏觀背景。該縣位于華北某省東北部，面積3309平方千米，53萬人（2006年）。該縣為重要林業(yè)縣和水果生產(chǎn)縣，林地面積1500平方千米，水果種植面積27000公頃，主要出產(chǎn)蘋果、梨、板栗等；鐵礦資源豐富，儲量達四億噸。通過與當?shù)厝说慕佑|以及對于當?shù)氐挠^察，除了表面上的數(shù)字外，我們對當?shù)匾灿辛艘粋€大致的了解。首先，該縣原為國家級貧困縣，但近年來由于鐵礦的開采，其經(jīng)濟飛速發(fā)展，2012年年財政收入約18億，在當?shù)匾芽伤阕髑傲?；其次，當?shù)厣蕉?，號稱“八山一水一分田”；再者，當?shù)卣幱诮?jīng)濟飛速發(fā)展期，在街道兩旁隨處可見很多在建的住宅區(qū)；最后，當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展很不平衡，不論是民間的貧富差距還是區(qū)域間的經(jīng)濟發(fā)展差距都極度懸殊。在當?shù)匚覀冞x取了三個派出法庭作為調(diào)研對象，分別簡稱A、B、C派出法庭。我們先來看一下三個調(diào)研地的大致情況，A派出法庭所在鎮(zhèn)位于縣城西南17.5千米，面積約138.59平方千米，人口約5萬人左右，當?shù)卮罄硎_采業(yè)較為發(fā)達，有資料可查的2006年人均年收入約2100多元，其經(jīng)濟水平在該縣大致居于中間水平；B派出法庭所在鎮(zhèn)位于城東74千米，面積261.46平方千米，人口約3萬人左右，當?shù)氐V產(chǎn)資源豐富，旅游業(yè)也較為發(fā)達，總體收入與A派出法庭所在鎮(zhèn)較為相近，但人均收入較A鎮(zhèn)高，經(jīng)濟水平在該縣也屬于中等水平；C派出法庭所在鎮(zhèn)位于位于縣城城東38千米，面積224.5平方千米，人口約3萬人，由于當?shù)刭Y源較為貧乏，且距縣中心較遠，經(jīng)濟水平相對落后。下面，我們將A、B、C三個派出法庭進行橫向對比，探查不同地域的影響因素。
（二）三派出法庭橫向對比
2011年A派出法庭審結案件156件，其中有的案件103件，沒有的53件，訴訟率達66%（這一率在各地已經(jīng)算較高者），其中原告單獨委托人的有39件，被告單獨委托的只有9件，雙方都委托的50件。其中律師共出現(xiàn)70人次，法律服務工作者出現(xiàn)42人次，公民共出現(xiàn)22人次，但其中關系明確的只有19人次（以上包括一人有數(shù)名或雙方都有的情況）。有的案件類型分布：離婚案件51件，買賣合同糾紛5件，民間借貸12件，侵害健康權7件，婚約財產(chǎn)6件，勞務合同糾紛4件，相鄰關系2件，財務糾紛6件，扶養(yǎng)費糾紛2件，運輸合同糾紛2件。其余還包括類似于排除妨害、非婚生子女撫養(yǎng)、撫恤金分割、生命權糾紛等案件，由于案件數(shù)量只有1件，不太具有代表性，這里就不再一一列舉。在有的案件中，案件標的額最大為20萬，而無的案件中標的額最大為30萬。這可能與我們常識中案件標的額大才聘請律師相左，但經(jīng)過仔細查閱案宗，我們發(fā)現(xiàn)許多大標的額案件其實事實認定十分清楚、簡單，而且證據(jù)非常充分，之所以經(jīng)過訴訟程序主要是因為當事人故意拖欠或無力償還，并且之后在與法官的座談中也驗證了我們這一猜測。在有的案件中，已判決結案的有45件，占43%，調(diào)節(jié)49件，占48%，撤訴9件，占9%；在無案件中，已判決結案的有33件，占62%，調(diào)節(jié)11件，占21%，撤訴9件，占16%。同時，我們還統(tǒng)計了對于一般人來說較為關注的有案件與無案件的勝訴率，由于民事案件很難區(qū)分出哪一方是完全的勝訴方，所以我們采取相對優(yōu)勢者即為勝訴方的原則，通過訴訟費的承擔以及對訴訟標的的分割和訴求的滿足來評判誰為相對優(yōu)勢者，可能這一評判標準過于粗放，但該標準更能為一般群眾所接受。在有的案件中，原告勝訴的案件為33件（此處包括原告單方聘請人和雙方都聘請人情況），占所有案件的32%，被告勝訴案件為10件（此處包括被告單方聘請和雙方都聘請人情況），占所有案件的10%，真正的原告單方聘請人且敗訴的只有兩個案件；而在無的案件中，原告勝訴案件為24件，占無案件的45%，而被告勝訴的一件也沒有。在統(tǒng)計卷宗的同時，在A鎮(zhèn)我們進行了問卷調(diào)查，主要對象也是當?shù)氐木用?，主要是就近隨機發(fā)放，有效問卷共計100份，其中年齡以50以上為主，占有效問卷44%，而30~40、40~50兩個年齡段人士共計只占34%，這和當?shù)厍鄩涯甏蟛糠滞獬龃蚬ひ苍S不無關系；另外調(diào)研對象的學歷構成較為平均，小學占12%，初中占30%，高中（中專）占28%，大學（大專）占30%；而家庭年收入則較為集中，2萬以下及2萬~4萬占64%，而4~6萬只占20%，6萬以上占16%。在發(fā)生糾紛的解決途徑中，找熟人說和的占54%，高達一半；找村干部調(diào)節(jié)的占32%；而上法院打官司只占14%。對于打官司是否聘請律師，直接選擇是的占54%，選擇否的只占6%，而視官司重要性而定的占40%。對于律師的價位則較為集中，大部分人認為2000以下及2000~5000能接受，這一比例高達86%。而聘請律師的因素絕大部分人還是選擇視官司重要性而定。通過我們在A派出法庭所得到的案卷數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，在有案件中數(shù)量最多的是離婚案件，這當然有離婚案件總體基數(shù)大的原因，但A派出法庭離婚案件共計68件，而有的就有51件，高達75%。另外，結合我們在當?shù)厮龅膯柧碚{(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，對于經(jīng)濟成本的計算雖然也是影響因素之一，但并不是當事人決定聘請訴訟的首要因素。我們再來看一下剩余兩個派出法庭的大致情況，B派出法庭2011年共收案件89件，其中有訴訟的54件，沒有的35件，訴訟率60.67%,其中原告單獨委托人的有33件，被告單獨委托的只有3件，雙方都委托的18件。其中律師共出現(xiàn)46人次，法律服務工作者出現(xiàn)24人次，公民共出現(xiàn)7人次，其中關系明確的有7人次。C派出法庭2011年共收案件36件，其中有訴訟的15件，沒有的21件，訴訟率41.67%，其中原告單獨委托人的有8件，被告單獨委托的沒有，雙方都委托的7件。其中律師共出現(xiàn)10人次，法律服務工作者出現(xiàn)11人次（首次超越律師），公民共出現(xiàn)4人次，但其中關系明確的有2人次。我們希望通過三個派出法庭的對比，能夠在較為廣闊的環(huán)境下凸顯出影響法律服務的較為宏觀因素，諸如各派出法庭的政策引導，不同地區(qū)的經(jīng)濟差異等因素，這些因素也主要是通過作用于當事人、律師等法律服務工作者、法院三者，進而間接作用于法律服務。
（三）對比分析
我們將三者的主要差別根據(jù)當事人、律師、法院三者角度簡單梳理下來：（1）三者率不同，A派出法庭最高，B派出法庭次之，C派出法庭最低；（2）三者主體中，A派出法庭律師出現(xiàn)比率68%，B派出法庭律師出現(xiàn)比率85%，而C派出法庭中律師出現(xiàn)比率首次低于法律服務工作者，并且公民數(shù)量中，關系不明確者占據(jù)了一半；（3）A派出法庭結案數(shù)量為156，B派出法庭結案數(shù)量為89，C派出法庭數(shù)量為36。通過上述三者主要差別，結合我們在調(diào)研中所了解的三地情況，我們首先對于三個派出法庭結案數(shù)量差距較大作出分析。根據(jù)三地情況我們可以總結如下：（1）A鎮(zhèn)距縣中心最近，C次之，B距縣中心最遠；（2）A鎮(zhèn)人口最多，B、C兩地人口差距不大；（3）B鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平最高，A鎮(zhèn)次之，但與B地差距不大，C鎮(zhèn)經(jīng)濟水平最為落后。這三者我們將其抽象化為“：接近法律服務便捷程度”、人口因素、經(jīng)濟因素。在這三者中最為占優(yōu)勢的是A鎮(zhèn)，其次是B鎮(zhèn)，最后是C鎮(zhèn)，而其結案總數(shù)也是同樣的排名。下面我們簡析一下三個因素的作用方式，通過A與B的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟因素大致相近或處于劣勢，人口因素及“接近法律服務便捷程度”因素即發(fā)揮作用，原因應是人口較多時糾紛數(shù)量也較多；而B與C相對比，我們可以發(fā)現(xiàn)在人口總量現(xiàn)差不多時，經(jīng)濟因素即凸顯出來；而A與C對比則又凸顯出了經(jīng)濟因素及人口因素。因此我們認為影響三個地區(qū)結案數(shù)量的因素主要是：經(jīng)濟因素、人口因素及“接近法律服務便捷程度”，這三個因素也作為之后從各角度分析各項的宏觀因素。經(jīng)過對比我們發(fā)現(xiàn)，三地關于律師等法律服務工作者主要不同即三者出現(xiàn)比率，在A、B兩地，律師出現(xiàn)人次都遠高于法律服務工作者，但在C地，法律服務工作者卻反超律師。我們還是以上文所總結出的三地的主要不同出發(fā)進行分析，首先仍是經(jīng)濟因素，法律服務工作者與律師相比其收費水平本就比較高，而C地居民人均收入也較A、B兩地少很多，經(jīng)濟承受能力較差。通過這一對比，我們驗證了經(jīng)濟能力作為影響當事人聘請法律服務的重要因素之一，同時我們也發(fā)現(xiàn)了一個從律師等法律服務工作者角度出發(fā)的影響因素，即律師等法律服務工作者的收費標準。以上述三要素為分析框架，我們不難發(fā)現(xiàn)三地之中，A地率還是最高，刨除人口因素影響，我們不難發(fā)現(xiàn)“接近法律服務便捷程度”，在這里扮演重要角色。所謂“接近法律服務便捷程度”，即“在距離當事人并不遙遠的地方是否存在提供法律服務的主體或場所、有關的信息渠道或利用這種服務的途徑是否通暢等”，而據(jù)我們了解，當?shù)刂饕煞仗峁﹫鏊丛诳h城中心，即距縣中心的遠近也可理解為“接近法律服務便捷程度”。除了以上三種因素外，我們在走訪A派出法庭時了解到，A派出法庭是當?shù)鼗鶎臃ㄔ簭娏λ茉斓哪０妫谖覀兺耆咴L時感覺它就是一個縮小版的青龍縣法院，各種現(xiàn)代化設施一應俱全。該法庭庭長原是城關法庭的副庭長，在交談中我們能感覺到作為“業(yè)務尖子”（在法院的光榮榜上我們就看到了他的名字）所具有的法律素養(yǎng)，當我們談及法律服務的影響因素后，他提出了在自己看來影響訴訟率的因素：（1）案件的難易程度；（2）當事人的經(jīng)濟實力；（3）個人時間是否充裕；（4）律師收費；（5）關聯(lián)程度。對于這些因素我們認為具有很強的參考性，由此可見作為當?shù)胤ㄔ旱摹罢信啤狈ㄍ?。A派出法庭不論是硬件還是軟件，都得到了當?shù)胤ㄔ旱某浞种С帧＿@點我們認為也與A的率高于B派出法庭具有很重要的影響，該因素我們認為可以抽象為來自法院的政策影響。
二、理論假設及檢驗通過上述分析
涂爾干的個人與社會關系思考最典型的即為社會決定論。社會決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個人與社會，以及以此形成、建構的社會秩序，我們先對社會決定論思想進行梳理。社會決定論的基本觀點包括：
（1）個人依賴社會，社會控制個人，個人與社會是相對應的性質完全不同的實體。
（2）社會現(xiàn)象不僅具有外在于個人的獨立性，還具有對個體的強制性。而涂爾干所強調(diào)的，即是這樣一種社會決定論。對于他而言，社會事實不僅是一種作用于行動者個人的外在強制力，它同時也是一個決定著他們的行為傾向的集團性力量體系。這些對于社會與個人關系的思考，在《社會分工論》中僅僅只是一個開端。關于個人與社會的關系，涂爾干在《自殺論》中進行了更為深入的闡述。通過用社會與個人的關系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會的人需要一個高于個人的社會目標；對這個目標所負的義務不至于使他失去自主；他的欲望應受到社會秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個命題也完全可以與《社會分工論》中“個人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識”共鳴。由此我們可知：正是因為集體意識，個人才能夠得到集體賦予并承認的身份，即正是因為社會，個人才成為個人。進而，社會并不是人思想觀念所形成的一種意識化存在，相反，個人是由社會分化出來的且不可避免的帶有社會的烙印。從這個角度上說，社會既參與建構了有限個人，個人又是構成社會的一部分，個人與社會最終實現(xiàn)了雙重建構。
二、法律社會學視野下社會秩序建構與整合的手段——法律
涂爾干極力強調(diào)社會不是觀念性的，而是一個具體的存在，因此社會秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會學交叉的核心部分——法律是社會秩序建構與整合的重要手段。涂爾干認為：“社會團結屬于社會學研究的領域。我們通過考察它的社會作用，才能全面徹底的了解社會事實。”同時，“要想使團結具有一種可以把握的形式，社會的后果就應該為其提供一種外在的解釋。”“外在的解釋”即社會秩序建構與整合過程中的幾種手段，這些手段同時也是社會秩序的表現(xiàn)形式和考量標準，其中最重要的即為法律。
（一）法律的意義
涂爾干認為，社會的結合是一種道德現(xiàn)象，研究社會不可能從其內(nèi)部進行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會結合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會秩序在本質上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會團結。正是在這個意義上，對法的本質的研究可以揭示社會的變遷。通過法律來考察社會秩序并以此對社會進行二元劃分是涂爾干創(chuàng)造性的社會思路。“法律的首要性質就是社會性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會生活都不可避免地會形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式?！?/p>
（二）法律的劃分
在《社會分工論》中，涂爾干將社會分類與不同的法律形式相對應，從歷史的角度、社會的角度對法律進行了劃分，即壓制性法律和恢復性法律。進而證明了法律隨社會的變遷而變遷，作為一種單獨的社會事實表征著“社會“這個抽象的表達?！坝捎趦?nèi)在事實是以外在事實為標志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實是社會團結、社會秩序，外在事實即是法律等與社會相應的社會秩序調(diào)控手段。“盡管社會團結是非物質性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來?！蓖繝柛娠@然將法律等社會秩序調(diào)控的手段認作了社會的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會秩序建構的手段，是維護社會團結的工具，也是劃分不同社會形態(tài)的標的。綜合《社會分工論》的機械團結、有機團結的章節(jié)，我們可以綜述：在機械團結的社會，法律主要以打擊反抗、維護集體感情的壓制性法律為主。而在有機團結的社會，則以恢復社會秩序為目的的恢復性法律為主。“恢復性制裁法既然不包含共同意識，那么它所確定的關系就不會不加區(qū)分地針對任何人。這就意味著，它并不是個人與社會的關系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會要素之間的關系?！币簿褪钦f，“恢復性法律將個人意識維系于社會意識是需要中介的?！痹凇渡鐣止ふ摗分?，涂爾干將這種有機團結社會中恢復性法律的中介訴諸于法團。法團的行動可以被視為一種對國家和社會間常規(guī)互動。
（三）習俗與法律的關系
在維護社會秩序的他律手段中，除了帶有明顯強制性和暴力性的法律以外，習俗也是一種他律手段，只是表達方式相對溫和一些。“一般來說，習俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎。當然，有些時候在這一基礎之上并沒有什么法律存在，有些社會關系也只能根據(jù)某些來源于習俗的分散形式得到規(guī)定?！钡@只是存在于“法律不再于社會的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會團結單純是由習俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會團結是本質的?！?，也就是說，一般習俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習俗更多的已經(jīng)融合進法律里，在每一個法律手段的背后實際都包含著一定的習俗意識、集體意識。而當且僅當在法律的手段進入了無力、空白的領域，習俗便成為公認的他律手段。當然，社會秩序建構和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對社會秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價值更在于指導實踐，經(jīng)典著作在當下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會秩序建構思想是否能為中國現(xiàn)實社會提供理論可能性？
四、當代背景下社會秩序整合的意義
涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國引進涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會，涂爾干的相關社會學思想在中國有比西方世界更為契合的連接點。我們分別對兩種社會進行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實意義所在。
（一）西方個體主義上的集體發(fā)展
文藝復興之后，西方世界個體主義傾向盛行，強調(diào)每個人都更關注個體的利益和價值。而個體主義與涂爾干所強調(diào)的社會與個人關系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關系，但有負相關性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個體充分發(fā)展的有益之處，但其所強調(diào)的社會先在、共同意識和集體感情，都更著力于社會的作用，強調(diào)了社會作為一個整體存在的社會事實的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個體主義相對盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。
（二）中國集體主義下的個體發(fā)展
在漫長的圖書館發(fā)展過程中，圖書館的形成機制、規(guī)劃目的、發(fā)展動力、與人的作用關系不斷演變。圖書館經(jīng)歷了從藏書閣到信息集散地再到知識中心的演化，而今后的演化方向將是文化交往中心。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通信的發(fā)展，隨著臺式電腦、筆記本電腦、平板電腦、手機等各種新技術工具的出現(xiàn)，人們獲取信息的方式越來越多、越來越便捷，圖書館已經(jīng)不再是唯一獲取信息的地方。程煥文先生說:“自因特網(wǎng)興起以后，圖書館作為信息中心的歷史就已經(jīng)隨之結束，如今如果哪個圖書館還號稱自己是信息中心，一定會令人笑得滿地找牙。”這意味著，圖書館必須改變功能定位，從人的需求出發(fā)。渴望交往、渴望思想上的互通是人類在滿足基本生存后的精神渴望。即使是被稱為“宅男”、“宅女”的這類人，也同樣渴望跟志趣相投的人進行交流，網(wǎng)聊、以及聯(lián)機游戲其實都是他們在尋找志同道合者的表現(xiàn)。作為社會人，不能永遠在網(wǎng)上交流，需要在現(xiàn)實有一個交流的渠道和場所。當社會學、人類學等更加關注主體精神的人文學科介入圖書館價值和功能后，圖書館的功能也從狹義的圖書資源使用延伸到了廣義的社會行為。
1．1早期圖書館的工具功能
撇開古代的藏書閣不算，圖書館發(fā)展早期，對圖書館建設和服務得要求更多地集中在圖書上，即重視在資源上滿足讀者的需求和業(yè)界的指標。彼時讀者獲取信息最主要的途徑就是上圖書館，圖書館不用花費太多心思，坐等讀者上門即可。這種現(xiàn)象持續(xù)了很長一段時間，圖書館也確實在信息集散方面發(fā)揮了很大的作用。但圖書館建設和功能取向往往偏重于過度的形式主義和功能主義，而漠視其情感和精神價值。這一時期的圖書館更多的是一個物質工具，一個滿足獲取知識和信息的工具和平臺，可以稱之為“工具圖書館”。
1．2新時期圖書館的“交往功能”
根據(jù)美國心理學家馬斯洛的需求理論，人類較低層次的需求滿足后，便開始追求更高層次的精神需求，主體價值取向在不斷進步提升。人民生活水平提高，整體文化素養(yǎng)提升，圖書館基于這種大環(huán)境，開始注重生態(tài)、人文、精神、思想等，環(huán)境學、人文地理學、社會學、哲學、心理學等開始作用于圖書館建設和讀者服務中。以前圖書館一直宣稱“以人為本”，實際上，這時期的圖書館才開始真正意義上的“以人為本”。圖書館開始更多關注“人”這一行動主體以及圖書館與人之間的相互作用，成為一個具有人文精神的世界。空間也是“人”的空間，是“有意義”的空間，是一個人與人、人與圖書、館相互交融、相互作用的空間，而非存在于主觀意識之外冰冷的客觀世界。社會學理念下的圖書館徹底擺脫了傳統(tǒng)服務范式，主體意識開始覺醒，主要表現(xiàn)在兩個方面:
①圖書館不再以高高在上的姿態(tài)傲立于讀者面前，而是真切地認識到讀者的地位和重要性。
②圖書館價值取向提升，不再單純考慮資源數(shù)量、空間大小等物質標準，而是更多考慮身處其中的人的精神需求。圖書館空間的塑造也不僅僅停留在物質空間上，而是向社會空間拓展，試圖為讀者創(chuàng)造更適宜、更和諧的氛圍。這個層次的圖書館可以稱之為“交往圖書館”。
2建設“交往圖書館”的思路
2．1讀者參與建設
讓主體對客體有認同感、歸屬感，最好莫過于使客體滲入主體的思想和愛好。在圖書館規(guī)劃的過程中，可以促進讀者參與，廣泛征求讀者的意見。圖書館空間建設既要考慮圖書管理的環(huán)境要求又要考慮讀者身處其中的感受。首先，其總體要舒適宜人，更多考慮主體的舒適性和交往空間的親切感，疏密得當，動靜相宜。其次，讓圖書館成為讀者展示自己才華的舞臺，讀者優(yōu)秀的書畫作品、雕塑、手工藝品都可以成為圖書館空間的裝點。最后，各種文化交流活動也可以通過志愿者來完成，圖書館只需要做好規(guī)劃、協(xié)調(diào)和組織即可。讀者參與度高，對圖書館的認可度和歸屬感也更高。
2．2休閑模式空間
在劇烈的社會變遷和快節(jié)奏的創(chuàng)造活動中，人們總希望在閑暇時間慢下來，放松身心。休閑是提高人生活質量的重要方式，也是社會進步的標志。調(diào)查顯示，中國人首選的娛樂方式是看電視，其因可通過較少的經(jīng)濟投入獲得較強的信息傳播和娛樂的特點而獲得當代60%國人的青睞。這從一個側面反映了公共文化休閑職能的不足。吳建中先生表示，要把圖書館打造成市民的第三空間，一個僅次于市民的居住空間、工作空間的休閑空間，這是圖書館努力的目標和方向。圖書館作為公共文化機構，可以給不同行業(yè)、地位、經(jīng)濟狀況的人提供服務。在圖書館人們可以通過較少的經(jīng)濟支出獲得信息，發(fā)展圖書館事業(yè)是消弭信息鴻溝的有效舉措。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對休閑的品質要求更高了，假如圖書館不能令身在其中的人身心愉悅，就很難吸引讀者、留住讀者。因此，圖書館的設計要多從讀者的感官出發(fā)，既能讓讀者感受到濃厚的閱讀氛圍，又要符合人的“安全距離感”和舒適度。因此，圖書館要注重細節(jié)、注重視覺的美感和觸覺的舒適感，如精心設計的花草造型、舒適而又多樣化的桌椅、精美的小臺燈等，都能給人溫馨的感覺，定能讓人流連忘返。
2．3文化百花齊放
在圖書館廣場舉行婚禮，聽起來有點匪夷所思。事實上，波士頓公共圖書館在10多年前就開始這項服務了。暫且不論這項服務在圖書館能否推廣，這種思路給圖書館人一個重要的啟發(fā)，即打破人們對圖書館的刻板印象，塑造更加充滿生機、更新鮮的圖書館。圖書館可以是獲取信息、看書讀報的地方，也可以是品咖啡、看電影、賞畫展的地方，甚至可以是民間工藝品展。其可以設立不同專區(qū)，滿足讀者不同的文化需求?？傊?，這是一個多元文化百花齊放的場所。
2．4容故亦能納新
圖書館被人比喻成知識的海洋，海納百川，有容乃大，只有不斷容納新生事物，圖書館才有源源不斷的生命力。隨著網(wǎng)絡技術和數(shù)字技術的發(fā)展，人們的資源獲取方式、閱讀方式、交往方式都發(fā)生著難以想象的變化。圖書館要適應信息時代的變化和讀者時尚的需求，就要更新自身的資源概念、服務觀念和服務模式，將數(shù)字圖書館與傳統(tǒng)圖書館有機結合起來，增加信息載體的類型，以滿足不同年齡群體、行業(yè)群體讀者閱讀的習慣。圖書館可以及時將新型信息產(chǎn)品和電子產(chǎn)品引進圖書館，使之成為圖書館傳播信息的載體，讓讀者體驗這些工具。在圖書館里，紙質媒介和電子媒介和諧相處，傳統(tǒng)和現(xiàn)代完美結合，網(wǎng)絡手機、互聯(lián)網(wǎng)、各種搜索引擎等將不再是圖書館的競爭對手，而是得力的助手。這正符合戈曼(MichaelGorman)圖書館新五定律中“掌握各種知識傳播方式”“明智地采用科學技術提高服務質量”“尊重過去，開創(chuàng)未來”的工作定律。
2．5自由平等交流
目前各圖書館都非常重視讀者文化活動，如組織各領域的培訓、講座，邀請專家、學者、知名人士進行主講等。這些活動確實給讀者耳目一新之感，吸引了大批讀者，但是，隨著人們整體素質的提高和見識的增長，讀者渴望發(fā)表自己意見和見解的愿望會越來越強烈。圖書館需要給讀者提供這樣的機會，多組織沙龍式的平等交流活動?！吧除垺笔且獯罄Z，原意為“大客廳”，進入法國后引申為貴婦人在客廳接待名流或學者的聚會，后來逐漸演變成一種文化活動。褪去早期浮華的外衣，沙龍其實是一種平等、自由的文化交流平臺。這與時下盛行的網(wǎng)絡小說、快男超女等流行活動的根源都是一致的，即滿足草根(非專家)群體自我表達的需要。沙龍去專家化、去權威化，參與者平等對話，能充分調(diào)動參與者的積極性。其次，參加沙龍的人都有著共同的興趣，可以就某個話題暢所欲言。其輕松自在的氛圍能激起與會者的靈感和談鋒。沙龍比“頭腦風暴”更輕松、更寫意，更能在無功利狀態(tài)下激發(fā)人們的思維、靈感。因此，沙龍式文化應成為圖書館文化交流的一個重要形式。
3結語
長期社會歷史原因使女性的生活方式比較狹隘，體育活動作為一種生活方式也表現(xiàn)出一定的特點。首先在參與體育的機會上就存在較大的差異，古代社會參與體育的女性局限于宮廷和貴族階層身上，廣大的平民女性則很少有機會參與到體育活動中，即使是閑暇時間時，也多是一些接受型的靜態(tài)形式的活動內(nèi)容，場所主要是在室內(nèi)，活動空間大多是家庭院落，難于同男子相比。縱觀整個封建社會，女性體育具有明顯的家庭局限性，當然女性也會在一些傳統(tǒng)節(jié)日參加體育活動，比如寒食體育，也有一些時代，比如唐朝對于女子參與體育的約束較少一些，但這些屬于時代特色，與健康的生活方式相去甚遠。在封建社會的大部分時間里，女子的生活處于封閉狀態(tài)。如恩格斯講的:“母權制的被，乃是女性的具有世界意義的失敗?！币粯樱@種“失敗”在中國歷史上持續(xù)了幾千年，女性在這長期的社會環(huán)境中，作為男性的依附者形成了強烈的宿命感，喪失了平等的社會權利，也沒有特殊的利益要求。正是對這種幾千年倫理觀念的覺醒，在西方思想傳入中國的早期，女子體育則迫不及待的走在了時代最前列。
2近代女子體育的演變
中國近代社會的女子何以與體育有不解之緣?這受到西方思想的影響，動力來自于中國社會內(nèi)部，并且建立在互需的基礎上。首先由于受到中國幾千年封建傳統(tǒng)文化的影響，西方新式體育思想一經(jīng)傳入，就吸引了女子好奇與探尋的目光。女性最早與體育接近是從觀看體育活動開始的，新奇的西式娛樂讓其興奮不已，在最初的思想上進行碰撞;其次隨著西方思想的逐漸深入，近代中國社會面臨著沉重變革的局面，破除原有的封建傳統(tǒng)就需要摒棄女子身上的封建陋習，進而建立正確、符合社會發(fā)展的生活方式，近代女子體育則在男性的關注下產(chǎn)生，以促進女子身體解放為目的，這些也就與體育的本質特征產(chǎn)生了最基本的結合點;再次是由于體育實用性的擴大，近代中國內(nèi)憂外患，強國強種是時代的呼喊，女子需要改變，它的興盛亦代表一個國家的興盛，而體育又是強兵、強民、強種的主要手段，所以女子和體育這兩個酵素在近代社會的大背景下，都具備了促進社會變革、保衛(wèi)國家的現(xiàn)實作用。因此中國先進知識分子以工具性的視角、以西方為標準，認為解救中國社會女子應該以體育為窗口。“女子”與“體育”這兩個擁有諸多共同目標的現(xiàn)象結合在一起，而它自產(chǎn)生時就與社會發(fā)展有密切關系，對整個近代社會的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。
2.1近代女子體育的興起
維新派對女子解放的呼吁顯然是有巨大影響力的，在各界人士的一系列努力下，女子體育產(chǎn)生了一些成果，主要包括以下幾個方面:
2.1.1女子學校體育教育
由于受近代社會浪潮的影響，在中國這片土地上根據(jù)中國實際情況建立起來的近代女學中，學校體育活動無疑是走在最前面的。其中具有代表性的有“中西女塾”和“經(jīng)正女塾”，“中西女塾”亦中亦西，女子常常在外籍教師的帶領下，在綠樹成蔭的操場上歡快的練習跑步和打排球，她們自由的成長、快樂的生活，她們是時代的嬌寵，是近代社會新式女性的代表。在中國人建立的經(jīng)正女塾中，維新派在一開始的籌辦中就確立了“以發(fā)展女子身心健康為宗旨”，在課程中設置體操科目，以鍛煉女子身體，增強其體質。可見教育是一個國家的希望，而近代女子體育教育，則不僅僅是起到鍛煉身體的作用，更是具有了改變傳統(tǒng)風俗、塑造國家形象的意義。
2.1.2女子體育救國
體育的發(fā)展總是與時代的主流思潮相適應，近代女子體育的產(chǎn)生因伴隨著“強國強種”的思想而上升到更高的國家層面。在20世紀后中國婦女開始自我覺悟，一個追求自我解放的女子群體，高呼“女子是強國元素”，她們認為體育是中國女子的當務之急，體育不僅可以活動筋骨、陶冶性情，還可以強種族。秋瑾推崇尚武精神，并成立了“共愛會”愛國組織，主張“女子從軍”，1907年創(chuàng)辦了《中國女報》，以“提倡女學，聯(lián)感情、結團體”，這一群女性，在當時社會背景下?lián)碛幸活w強烈的愛國心，在早期創(chuàng)辦的女性雜志中宣傳女子體育，對近代女子體育在中國的萌生起到了推波助瀾的作用，而此時女子體育也已經(jīng)上升到維護國家尊嚴，保衛(wèi)國家的高度。
2.1.3女子體育運動會
在近代社會早期創(chuàng)辦的女子學校中，一些學校已經(jīng)有舉辦運動會的傳統(tǒng)了，例如務本女塾及幼稚舍就有在秋季舉行運動會的先例，運動會內(nèi)容包括緣繩、射的和跳繩等等。雖然此時學校運動會的影響力并不算大，形式也是不完整的，但是卻為今后女子學校體育運動的開展、女子運動人才的培養(yǎng)以及女子競技運動的發(fā)展有拋磚引玉的作用。
2.2近代女子體育的形成
1907到1923年期間，女子體育在理論和實踐上都體現(xiàn)出其先進性，女子體育逐漸變得正式和規(guī)范，主要包括以下幾個方面
2.2.1女子體育教育制度
在1906年之前，近代女子體育雖然是學校教育中的一個內(nèi)容，但是并沒有被當時清政府納入正規(guī)的教育中，因此早期的女子體育是不規(guī)范、松散的，這種現(xiàn)象至1907年有了較大的改變，女子體育產(chǎn)生的影響力日漸變大，在晚清政府頒布的兩個法規(guī)文件《女子師范學堂章程》和《女子小學堂章程》中呼吁:女子要身心健康，體育課要促進女子身體各部位的發(fā)展，摒棄纏足的行為，鼓勵練習體操，每周兩個課時，教授普通體操和游戲等。這就真正確立了女學的正當?shù)匚?，同時也為女子體育的真正實現(xiàn)提供了法律基礎。
2.2.2女子體育專業(yè)教育
女子體育在學校中由零星的開展到成為一門正式教學科目，范圍逐漸擴大，這就帶來了更多的問題，比如女子體育教師的問題，在1906年7月，上海務本女塾率先舉辦“暑期女子體操傳習所”，這是我國近代史上最早的女子體育師資培訓。之后1908年，以湯劍娥等人為代表的女子在上海創(chuàng)辦了“中國女子體育學?！保谶@所學校中女子每日學習各式體操，還進行倫理、教育、體育學等課程培訓，培養(yǎng)了一批文理兼通、身強體健的女子體育人才。
2.2.3女子體育表演
近代中國女子體育運動員的出現(xiàn)對社會的影響力是巨大的，女子開始走進表演場，像男子一樣進行身體對抗，將自己頑強拼搏的一面展現(xiàn)給全國人民。1916年，上海愛國女校的運動員在江蘇省運動會上進行籃球表演賽，轟動了全城。1921年，在廣東省第八屆省運會上有五個隊伍參加女子排球比賽，特別是在第六屆遠東運動會上，正式設置了表演性質的女子體育比賽項目，中國也第一次派出了自己的女選手。女子體育雖然以表演的性質走進人們的視野，但女子首次突破小范圍的學校體育、參加大型運動會比賽的行為，加快了其步入國際、進入競技體育領域的步伐，通過體育運動向世人展現(xiàn)了女子的信仰和女子的能力。
2.3近代女子體育的發(fā)展
在民主科學思潮的影響下，女子體育表現(xiàn)出更科學、更先進的內(nèi)容，女子不斷提高自身素質、與時俱進，使女子體育開展的越來越繁榮。
2.3.1女子體育觀念變化
社會思潮總能如實反應當時人們對社會的期望和需求，1919年爆發(fā)，民主與科學思想被人們廣泛的接受和認識，強國強種的軍事性質體育在新興思想下似乎顯得既不合情也不合理，在、等人的帶領下，體育就是要“養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心”，而女子的體育觀念也隨著時生改變，由體操變?yōu)轶w育，學習的內(nèi)容也由兵操轉變?yōu)槲鞣降倪\動項目。這種體育認知上的變化，使女子由早期體育強國強種的認識，轉移為對自身、對生活和對整個社會的熱愛。
2.3.2女子競技體育運動
1924年以后，婦女解放的大潮已勢不可擋，無論是在學校還是社會，女子參加各項比賽的頻率越來越高。在參與項目上也不僅僅局限于團體操表演等，比賽項目逐漸增加，選擇也更加大膽，尤其是在第3屆全運會上，女子選手正式參加籃球、排球、棒球的比賽。女子在競技體育領域不斷奮斗，在各個地區(qū)乃至全國的運動會中都取得了一定的成績，比如:第三屆華中運動會中湖南省女子隊球、女子籃球和女子網(wǎng)球都取得了冠軍，在這個過程中，女子競技體育活動與社會之間的聯(lián)系日益密切，產(chǎn)生的社會效應也不斷擴大。
3近代女子體育的社會學意義
縱觀近代我國女子體育的演變軌跡，由一個裹著腳的唯唯諾諾的小女人到一個掙脫束縛的自強不息的理想女性，中國女性終于在社會變革的浪潮中成功的奠定了自己在社會的地位。近代女子體育成長的每一步都給社會帶來了或多或少的效益，使近代女子體育必然具有一定的社會意義。
3.1近代女子體育改善女子的生活質量
婦女解放運動和民族民主革命的興起，使女子和體育快速的融合在一起，女子體育的興起顯然對女子群體解放產(chǎn)生了一系列積極作用。首先體現(xiàn)在女子身體建設上面，近代女子體育使廣大女子接受體育教育并參與體育活動，這不僅提高了女子的身體素質，而且體現(xiàn)了女子對身體自由平等的追求，可以說近代女子體育的興起與發(fā)展，促進了女性對自我身體支配的實現(xiàn)。然而倡導女子體育帶來的結果不僅僅是身體健康和自由，這還體現(xiàn)在女子精神生活質量上。封建社會的女子沒有任何獨立性和存在意識，她們沒有對自身的追求，更不知何謂生活質量，輾轉近代女子通過解放身體，打破幾千年來女子所承受身體摧殘的痛苦傳統(tǒng)，這使女子不再是足不出戶，促使她們邁出家門開始參與體育活動、開始社會交往。近代女子體育不僅實現(xiàn)了女子群體對身體健康的追求，而且邁向了改善女子生活質量的第一步。
3.2近代女子體育有利于社會價值觀念體系形成
體育的不斷更新和變化與社會的價值觀念相符合，那么體育顯然對社會價值觀念體系的建立具有一定的促進作用。誠然不同的社會思潮、社會背景下對體育所寄予的希望不同，于是體育所反映的價值觀念就大不相同。近代社會女子體育的興起是建立在對封建傳統(tǒng)觀念抨擊的前提下，這就顯示了它對破除封建舊習、改變封建觀念的作用，女子在體育運動的過程中接受到了平等、獨立等價值觀念的教育，通過加深對這種觀念的學習和認識，沖破封建牢籠，去操場跑步、去練習體操動作、去參加運動會等，這種體育行為沖擊了傳統(tǒng)價值觀念，并有利于新的社會價值觀念形成，隨著這種影響力的不斷擴大，對整個社會的其他領域產(chǎn)生影響，進而改變社會對女子的傳統(tǒng)觀念，建立起社會對女子的新態(tài)度;后，科學、民主的思想深入人心，女子體育觀念也從軍事救國轉變?yōu)橐越】悼鞓窞橹?，這種變化不僅改變了體育運動的最終目的，而且改變了人們在其它社會生活中的目的，使人們對體育、對社會生活的本質有更深刻的認識。由此可見在接受和學習體育的這個過程中，女子的價值觀念發(fā)生了轉變，而這種觀念也將隨著體育的不斷深化而更加深刻。無論是體育教育還是競技體育，對社會都具有一定的示范作用，而且這種示范作用可以引起社會共鳴，引導社會價值觀念的形成，近代社會女子競技體育就恰好具有了這種示范作用，將這種示范作用發(fā)揮的淋漓盡致?！芭印焙汀案偧俭w育”這兩個酵素在近代社會被賦予了更加復雜的功能，女子競技體育從無到有、從表演賽到正式比賽，女子在競技場上的表演，在近代社會無疑是一個非常時髦、非常具有挑戰(zhàn)性的事情，這不僅成為廣大婦女新生活的標桿和典范，而且加強她們對自身和社會的關注，進一步影響社會性別秩序和社會價值觀念的形成，女子競技體育事業(yè)的起步和發(fā)展，使女子對自身價值以及社會對女子的認識都不斷變化。
3.3近代女子體育可以促進社會穩(wěn)定
社會穩(wěn)定是在體育運動的推動下，國家意志、民族精神、社會情感、集團意識、人際關系所發(fā)生的積極變化，以及他們對政治安定、社會發(fā)展、群體內(nèi)聚、個人心情舒暢所起的作用，人們的幸福感、對社會的滿意度的影響等。近代女子體育顯然具有這種促進社會穩(wěn)定的效果，首先近代初期以秋瑾為代表的女子群體提倡尚武體育，認為體育鍛煉要強種族、強國家，還創(chuàng)建了女子愛國組織“共愛會”，她們認識的體育已不僅僅局限于如何解放身體，而是已經(jīng)上升到民族和國家的層面。在女子體育的推動下，近代女子將愛國熱情融入體育，通過體育活動增強女子的凝聚力，樹立女子的愛國精神。盡管當時女子體育的政治作用較大，但不能否認在動蕩的時代，它曾對近代中國的政治安定和社會穩(wěn)定做出了貢獻。其次，體育可以促進社會穩(wěn)定的一個重要因素就是:參與體育活動可以促進人的社會化，近代女子參與體育運動的行為，就是不斷實現(xiàn)和加速她們社會化的過程。因為封建思想在女子頭腦中根深蒂固，女子一直對自己在社會中所承擔的角色沒有正確的認識，使其幸福感和對社會的滿意度都極低。隨著近代女子體育的興起，女子在體育運動中不斷的進步和挑戰(zhàn)，從身體到精神，女子可以在體育活動中體會到前所未有的自由、快樂和認可，與傳統(tǒng)社會相比，其在社會關系、社會意識和社會生活方式等方面都發(fā)生了根本的變化;比如近代女子體育出現(xiàn)了女教師和女運動員，這使她們承擔了越來越多的社會角色，自身價值也得到自我和社會的肯定。女子通過自由的參與體育活動而更清楚的認識自己的社會角色、社會地位、社會作用和社會行為，這些都可以說明一點，近代女子體育的興起和發(fā)展大大提高了女性的個人幸福感和對社會的滿意度，這種積極變化不僅可以抑制社會不良現(xiàn)象，還使女子更加樂于投身到社會建設中，促進社會穩(wěn)定的發(fā)展。
3.4近代女子體育有助于社會文化建設
在十七大報告中指出:衛(wèi)生體育屬于社會文化建設的一部分內(nèi)容，體育對促進文化建設的社會意義主要體現(xiàn)在:體育競技運動、社會體育審美、體育方法手段、新聞出版、教育等各項文化事業(yè)活動，這些活動在不同領域對提高人們的思想覺悟水平和道德水平有積極作用。比如:近代女子體育競技活動的歷程，從范圍上看由校運動會發(fā)展到省運動會再到全國運動會的擴大，從項目上看由女子跳繩到排球再到足球和籃球的大膽突破，從參與性質來看由自發(fā)松散的到表演性質的再到正式比賽的轉變，近代女子在競技體育活動領域不斷前進，表現(xiàn)出更多的能力和創(chuàng)新力，盡管競技體育發(fā)起前，女子體育已經(jīng)在社會得到一定程度的認可，但是女子在競技體育領域的活動則使體育在更大范圍上得到更多人的支持，使更多的人認識到女子體育所積聚的人人平等、民主、自由、奮斗、團結、友誼等優(yōu)秀的民族精神財富，近代女子體育事業(yè)促進國家文化繁榮，女子體育精神文化得到空前發(fā)展。教育是一個國家文化具有生命力的關鍵，具有傳播社會文化的重要作用，也是塑造整個國家形象的關鍵。近代女子的教育權首先受到社會的關注，女子學校體育教育由早期建立個別學校發(fā)展到成為一項教育制度，再到培養(yǎng)專門體育人才的這個過程，女子學校體育逐漸完善，其產(chǎn)生的社會效應也逐漸變大。那么近代女子學校體育教育的凸顯，不僅具有促進女子身心健康的根本作用，更是具備了沖破傳統(tǒng)文化、傳遞社會主流文化的作用;體育教育使女子成為社會的良好榜樣，改變中國女子的封建形象。體育的這種身體教育，對文化傳遞、塑造國家形象的作用直至現(xiàn)當代對女性的發(fā)展都顯得尤為關鍵。
3.5近代女子體育推動社會制度建設
體育與社會系統(tǒng)相互作用、相互發(fā)展，隨著時間的積累，最終以制度的形式表現(xiàn)出來。體育運動的制度、法令、條例、章程等的健全和完善，以及人們遵守法律、道德的自覺程度是衡量和反應體育社會效益的標準，從另一個方面也可以理解為體育對社會的貢獻。1906年左右，隨著女子學校體育的不斷發(fā)展，女子體育運動的社會影響力越來越大，在1907年《女子師范學堂章程》和《女子小學堂章程》這兩個法規(guī)文件中，女子體育納入了正規(guī)的學校教育體系中，作為一項教學內(nèi)容受到政府制度的保障，這使更多的人以合法的權利參與體育，更多人自愿接受體育教育?；蛟S正是由于“社會中的性別”差異，這種差異使近代女子體育具有不同于男子體育的特殊性，促使女子體育上升到制度層面，推動社會制度的建立。
4研究近代中國女子體育社會學意義的價值
無論是在近代社會還是在現(xiàn)代社會，女子體育這個看似簡單的體育現(xiàn)象卻蘊含著巨大能量，然而對近代中國女子體育的歷史回顧，不僅可以使我們更深刻的了解近代社會女子體育的本質和社會意義，而且對現(xiàn)當代女性體育事業(yè)的發(fā)展具有一定價值。第一，體育與女性的身體自由。由于女性與男性的生理差異，直至現(xiàn)代社會女性仍然擺脫不掉身體文化的束縛，從近代女子體育的實踐來看，女子主動參與體育活動、掙脫小腳束縛、自愿選擇喜歡的體育項目，體育對實現(xiàn)女性身體自由和賦權的作用是顯而易見的。體育對自我身體的消費或支配，不僅可以提高現(xiàn)代女性的身體質量，是保障生活健康重要方式，而且是現(xiàn)代女性追求身體平等、改變?nèi)崛跸麡O的身體形象以及實現(xiàn)自我身體權益的主要方式。第二，體育與女性的自我關注。在歷史的長流中，伴隨社會時代變遷的體育，它的作用更能被人們認識和挖掘。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，女性長期缺乏“自我關注”，在現(xiàn)代社會中仍然表現(xiàn)出“照顧家庭”的特征，研究中發(fā)現(xiàn)，女性在參與運動鍛煉中最容易擺脫日常生活和社會角色的束縛。在體育運動中可以增加女性對自身健康、形象和社會交往的關注。因此，女性參與體育活動的行為就是對自己身體、形象等各方面關注的過程。第三，體育與社會性別空間。男女性別自古以來的差異，使男女在社會上的分工逐漸分化，這種分工導致了男女社會性別空間關系的出現(xiàn)，在這個空間中，女性則被束縛在家庭等比較狹小的地帶，處于孤立的地位;那么近代女子通過參與體育活動，不僅幫助自己成功擺脫封建束縛邁入社會公共領域中，而且通過參與體育比賽運動，受到更多的社會關注，承擔更多的社會角色和社會職務?？梢妳⑴c體育活動則可以緩和這種孤立的境地，幫助女性爭取更多的“社會空間”。因此女性參與體育活動是從“私域”向“公域”的邁進，也是拓展女性社會空間，構建和諧性別秩序的重要途徑和方式。第四，女性體育與社會發(fā)展。通過對近代女子體育社會意義的研究，認識到女性體育對婦女自由、社會價值觀念、社會穩(wěn)定、社會制度、社會文化建設等方面的重要影響，政府部門應該積極引導女性參與體育，在政治決策或體育決策的過程中，女性因素是一個不可忽視因素，進而充分發(fā)揮女性體育的潛能，促進社會健康發(fā)展。
5結語
