發(fā)布時(shí)間：2023-03-10 14:54:57
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵字】：吳宇森英雄電影文化折射
一、吳宇森“港式英雄片”的基本概況
吳宇森自幼家境貧寒，20歲從影，由場(chǎng)記而副導(dǎo)，先后輔佐著名導(dǎo)演張徹、許冠文。25歲開(kāi)始獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)影片，先后從業(yè)邵氏、嘉禾、新藝城等三家頂級(jí)影視公司，拍攝了18部影片。1985年，輾轉(zhuǎn)浮沉香港影壇十余載而不得志的吳宇森來(lái)到剛成立不久的徐克電影工作室，兩人都“難以忍受言之無(wú)物的純流行商業(yè)片”，極力要拍攝一部展示黑暗和暴力中不滅的俠義與友情的作品。1986年，《英雄本色》橫空出世，震撼香江，驚嘆國(guó)際，創(chuàng)造了港片有史以來(lái)3465萬(wàn)的最高票房紀(jì)錄，并獲得香港電影金像獎(jiǎng)最佳影片等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。從此吳宇森這個(gè)名字成為了香港電影史上不可躍過(guò)的一個(gè)符號(hào)，而此后一直到1992年，吳宇森先后拍攝了《英雄本色2》等六部同類型的作品，共同奠定了其香港“暴力美學(xué)掌門(mén)人”的地位，推動(dòng)了香港“英雄片”的創(chuàng)作熱潮。
縱觀這七部影片，其基本主題都是一群游走在社會(huì)邊緣的人，因情義的紐帶而一起出生入死。但由于時(shí)代的變遷，身邊的人不再信守情義，為了金錢(qián)不擇手段。而他們卻依舊堅(jiān)守著做人的底線與良知，慘遭暗算與背叛。無(wú)奈之下，這群英雄為了尊嚴(yán)、情義、家人，不得不血染江湖、以暴制暴，甚至不惜用死亡來(lái)恪守情義與親情。在他們身上表現(xiàn)出的肝膽相照、義薄云天、生死與共的豪情義氣，以及對(duì)不仁不義的惡勢(shì)力的懲罰，讓無(wú)數(shù)青年人為之熱血沸騰、精神一振。
二、吳宇森“港式英雄”的成長(zhǎng)背景與生存方式
吳宇森“港式英雄片”中的主角多為江湖人物，他們是黑幫成員、殺手、大盜或備受壓抑卻充滿豪情的警察。他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷都頗為艱辛，《英雄本色》中的小馬哥從小孤苦伶仃，十多歲為生計(jì)加入黑社會(huì)，得到大哥宋子豪的極力關(guān)照；而宋子豪為了不連累家人，一直不讓弟弟知道其黑社會(huì)背景，可弟弟阿杰又偏偏一心要做一名除暴安良的正義警察?！多┭诸^》中的阿B、細(xì)榮、輝仔情同手足，在貧民窟中一起長(zhǎng)大，受盡貧窮與欺辱，夢(mèng)想只是娶妻生子過(guò)正常人的生活。而《縱橫四?！分械睦徸懈馊?，從小流落街頭，被一個(gè)慣偷養(yǎng)大，可養(yǎng)父只是把他們當(dāng)作賺錢(qián)的工作。因?yàn)檫@段缺乏愛(ài)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使得他們比一般人更看重情義，甚至把友情看得比生命還重。他們不再是以往傳統(tǒng)電影中所推崇的正面英雄，他們只以情義為基點(diǎn)，只要認(rèn)為對(duì)就會(huì)去做，即使丟掉性命也在所不惜。在他們身上展現(xiàn)出了男性的血?dú)夥絼偤蛯?duì)擁有生存尊嚴(yán)的渴望，他們的所作所為是一種生命本色的揮灑。
在現(xiàn)實(shí)生活中他們是一群被主流社會(huì)邊緣化的孤獨(dú)群體，靠著從事非法營(yíng)生來(lái)獲取生存。雖然這種生存方式與主流社會(huì)的規(guī)則不相一致甚至互相沖突，但他們也有著一套自己嚴(yán)格遵守的江湖道義與做人準(zhǔn)則。他們從不濫殺無(wú)辜，且對(duì)弱者頗富同情心，他們出現(xiàn)在社會(huì)固有秩序的動(dòng)蕩期，此時(shí)靠著原有規(guī)則已不能伸張正義，只能用更大的暴力來(lái)懲治邪惡和不義。于是使得他們這種雖不合法的生存方式，也具備某種微妙的合理性。他們依靠自己的勇氣和智慧闖蕩江湖，依靠原始的正義和個(gè)人情感快意恩仇，不惜用生命來(lái)?yè)Q取對(duì)朋友的承諾，以及對(duì)強(qiáng)大惡勢(shì)力的反抗。因而他們成為了生活在社會(huì)底層，而又遭遇不公或渴望成功者心中的英雄。
三、吳宇森“港式英雄”的突出特質(zhì)
其實(shí)他們這群人，之所以能成為很多人心中的英雄與膜拜的偶像，是因?yàn)樵谒麄兩砩贤怀鲶w現(xiàn)了中華民族的俠義精神，即“忠信道義，看重情義，為朋友兩肋插刀，為知己赴湯蹈火”。在《英雄本色》中著力渲染了小馬與豪哥之間堅(jiān)守不渝的友情，宋子豪在販賣(mài)假鈔的過(guò)程中慘遭暗算，于是小馬為了給其報(bào)仇，只身獨(dú)闖臺(tái)灣，手刃仇人，結(jié)果被打瘸了一條腿。但為了等宋子豪出來(lái)再戰(zhàn)江湖，不得以忍辱負(fù)重、隱忍三年，可當(dāng)?shù)弥雍啦辉冈倮斫聲r(shí)，只是淡淡的說(shuō)了一句：“你不欠我什么?！笨尚●R為了給自己討回一個(gè)公道，又只身闖入阿成老穴，找到犯罪證據(jù)，此時(shí)決心退隱江湖的宋子豪擔(dān)心小馬的安全，不得已重出江湖，當(dāng)子豪騎著摩托車出現(xiàn)在小馬面前時(shí)，兩人間會(huì)心的一笑，令無(wú)數(shù)觀眾感動(dòng)。
而《喋血雙雄》中殺手小莊與警官李鷹從追捕與被追捕的關(guān)系到相知相識(shí)、化敵為友，最后不惜生命并肩作戰(zhàn)。警察與殺手，兩個(gè)不同世界的人，因?yàn)橛兄嗤淖鋈嗽瓌t而走到了一起，為情義、為正義拋頭顱灑熱血。他們?cè)跇屃謴椨曛姓勑︼L(fēng)生，在殊死惡斗中心心相惜。正如《英雄本色2》中陳伯對(duì)子豪等人情義的感慨：“這個(gè)世界上沒(méi)什么人情味，難得你們幾個(gè)小子，這么知己”。正因如此，所以這群“港式英雄”將這份情義看得彌足珍貴，在兇險(xiǎn)的江湖中，成了他們縱橫江湖的唯一安慰，是他們活在世界上的理想支點(diǎn)。也是因?yàn)檫@份情義和他們執(zhí)著的守護(hù)情義的精神，使得缺乏正義、缺少情義的亂世江湖有了些許人情味，也才讓人看到了些許的光明與希望。
也正因?yàn)樗麄兛粗厍榱x，所以他們比常人更憎恨欺騙、出賣(mài)和背叛，對(duì)于出賣(mài)、背叛自己的人一定要手刃其頭。正是在對(duì)《英雄本色》中的阿成，《英雄本色2》中的高英培，《喋血雙雄》中的任海，《喋血街頭》中的阿容，《縱橫四海》中的養(yǎng)父等的復(fù)仇過(guò)程中，“他們同生死共命運(yùn)的精彩演繹是他們兄弟朋友之情的最好證明，也是他們的人格熠熠生輝之處”。而這種復(fù)仇其實(shí)也是英雄們的自我救贖，他們因?yàn)榈懒x而成功，因?yàn)橹刃蚴《藞?chǎng)，于是他們不得以只能用生命來(lái)守護(hù)生存的道義，用血的代價(jià)來(lái)懲罰道義所不容的人。
在吳宇森“港式英雄片”的結(jié)尾都似乎有一個(gè)模式，英雄們想要手刃仇人，可往往槍里卻沒(méi)了子彈，此時(shí)警察已趕到，這些倚仗著錢(qián)能解決一切的小人們便開(kāi)始得意的叫囂起來(lái)。就在此時(shí)往往會(huì)有另一中間力量將一把裝滿憤恨子彈的槍遞過(guò)去，于是仇人得以倒在正義的槍下。如《英雄本色》中，最后阿成說(shuō)到：“沒(méi)子彈了，我現(xiàn)在出去自首，我不會(huì)有事的，有事的是你，我有錢(qián)，兩三天之后就可以從法庭輕松的出來(lái)?！毙∪说募樵p、囂張的氣氛，令無(wú)數(shù)觀眾無(wú)比憤恨，都恨不得拿起槍向他打過(guò)去。而此時(shí)的阿杰已被哥哥的情義所深深打動(dòng)，明白了什么才是正義，于是將手中的槍遞了過(guò)去，正在得意的阿成瞬間由奸笑變?yōu)榭只?，子彈穿透了他的身體，正義得以彰顯，讓所有觀看影片的人都大呼精彩。
四、吳宇森“港式英雄”的浪漫性與悲情性的統(tǒng)一
除了英雄們的俠義精神令人動(dòng)容外，吳宇森運(yùn)用其獨(dú)有的表現(xiàn)技能，將故事的浪漫性與人物的悲情性完美結(jié)合，使得這群“港式英雄”給人留下深刻的印象。由于早年受好萊塢歌舞片的影響，吳宇森習(xí)慣“把殘忍的打斗場(chǎng)面變成優(yōu)雅的芭蕾舞”。運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，用優(yōu)雅的音樂(lè)配合飄逸的動(dòng)作，展現(xiàn)出浪漫且唯美的影像畫(huà)面?！案凼接⑿燮敝械闹魅斯辉偈悄欠N滿口臟話和動(dòng)輒打斗的舊式幫會(huì)分子，而是衣冠楚楚的紳士，有著極為酷辣的造型。在他們身上“槍林彈雨，不過(guò)是尋常之事；扶危濟(jì)困，仿佛已是天職”（5）。那些充滿血腥的槍?xiě)?zhàn)畫(huà)面在吳宇森的打造下，殺手的動(dòng)作如舞蹈家一樣飄逸，像藝術(shù)家一樣獨(dú)具浪漫。
如《英雄本色》中小馬哥在臺(tái)灣歌廳復(fù)仇的場(chǎng)面就如詩(shī)畫(huà)一般，至今依然是香港電影史上最為經(jīng)典的槍?xiě)?zhàn)場(chǎng)面。整個(gè)場(chǎng)面以輕快的閩南小調(diào)《免失志》搭配著兩段情節(jié)：一段以慢鏡頭描寫(xiě)小馬在走廊里信步穿越，衣帶飄飄，神情瀟灑，從容不迫；另一段以正常速度拍攝臺(tái)灣黑幫大吃大喝的酒宴。隨后便爆發(fā)了一段激烈的槍?xiě)?zhàn)，小馬舉槍四射，發(fā)發(fā)命中，如入無(wú)人之境?！皡怯钌瓰R血的浪漫，既是剛烈的暴力，又是令人沉醉的美景”。而《喋血雙雄》中教堂決戰(zhàn)的一幕是吳式槍?xiě)?zhàn)場(chǎng)面的又一經(jīng)典。寧?kù)o的耶穌像、神圣的十字架、漫天飛舞的白鴿和輕輕拂動(dòng)的白紗應(yīng)然而至，動(dòng)靜相襯之間槍林彈雨、子彈紛飛，圣潔的宗教氛圍始終滲透著整個(gè)槍?xiě)?zhàn)過(guò)程，給人展現(xiàn)出無(wú)限的唯美。
而在這種詩(shī)意般浪漫的映襯下，更加凸顯了這些忠肝義膽的英雄們的悲愴命運(yùn)，他們最終在激烈的槍?xiě)?zhàn)中慘烈死去，用生命換取心靈的救贖。吳宇森打造的“港式英雄”其結(jié)局之所以悲壯，是因?yàn)樗麄兯袷氐牡懒x和所看重的情義在江湖上已逐漸失去價(jià)值，江湖已不在是原來(lái)的江湖。以宋子豪為代表的老一代江湖人物“一生最重感情二字”，而以阿成為代表的新一代江湖人物，卻是“誰(shuí)有槍、誰(shuí)有錢(qián)，誰(shuí)是老大”。曾經(jīng)守道義、講義氣、重感情的江湖變成了只講目的、唯錢(qián)是圖、不擇手段的江湖，使得小馬哥式的英雄們?cè)僖耘f的規(guī)則行走于今日江湖，不但不合時(shí)宜，反而危險(xiǎn)萬(wàn)分。昔日無(wú)限風(fēng)光的英雄們成了末路英雄，伴隨著末路的孤獨(dú)、無(wú)奈和感傷，獨(dú)自活在自我心中的那一片圣潔地上。
并且吳宇森善于運(yùn)用對(duì)比，通過(guò)英雄人物前后境遇的不同，表現(xiàn)出他們?nèi)松谋樾?。在《英雄本色》中阿成還在做跟班時(shí)，咳嗽了兩聲，小馬哥立馬拿出手中的錢(qián)并囑咐他好好看病。而后來(lái)瘸腿的小馬哥只能寄人籬下為阿成擦車，在阿成威風(fēng)的背影后是小馬拖著一瘸一瘸的腿將阿成隨意扔在地上的小費(fèi)撿起。此時(shí)，兩人的世界已全然顛倒，但是唯一沒(méi)變的是小馬骨子中孕育的情義與堅(jiān)守的信念。既然英雄不再適合江湖，為什么不選擇離開(kāi)江湖，因?yàn)椤叭嗽诮?，身不由己”。一旦涉入江湖，便如同陷入人生的漩渦，無(wú)形的力量阻礙著他們前行，直至將其逼入人生的邊緣和困境，最終英雄們只能依靠死亡來(lái)完成自我的救贖。正如宋子豪出獄后本想退出江湖，可是江湖不讓他退，幫派分子三番五次找他麻煩，使他平靜的生活無(wú)法繼續(xù)，最終忍無(wú)可忍，于是只能奮起抗?fàn)帯?/p>
五、吳宇森“港式英雄片”中的陪襯
有江湖英雄的世界，就會(huì)有代表著正義一方的警察，而在吳宇的“港式英雄片”中，警察只是一種陪襯或反襯?！多┭p雄》中的李應(yīng)、《英雄本色》中的宋子杰、《辣手神探》中的神探袁浩云都是警察，但又頗具江湖風(fēng)范，在警局所受到的多是不公和壓抑，而與江湖人物一起，反而使他們的人格魅力在江湖廝殺中大放異彩。在《喋血雙雄》最后的教堂決戰(zhàn)中，李應(yīng)為了不讓任海逍遙法外，在眾警察前將其殺死，此時(shí)的他儼然是小莊的化身，他不是以一個(gè)警察的理智，而是以一個(gè)江湖人物的情感向黑幫老大射去痛快淋漓、快意恩仇的子彈，情感的力量沖破了理智的封鎖釋放出萬(wàn)丈的豪情。同時(shí)，片中的很多警察更和那些不講道義的黑幫分子一樣，披著一副正義的皮囊，擺著一副公事公辦的樣子，實(shí)著是自私自利、冷酷無(wú)情的小人?！队⑿郾旧分械乃巫咏茉诰珙H有名聲，辦案凌厲果斷，可就因有一個(gè)曾經(jīng)是黑幫老大的大哥，便一直無(wú)法被重用；而《英雄本色2》中的總督察胡海，為了在退休前再立新功，竟然以宋子杰的前途威逼宋子豪，要他出山打入黑幫，為他們提供辦案線索；在《喋血雙雄》中李應(yīng)的上司也只知道升官晉爵，全然不顧屬下的死活和內(nèi)心情感，無(wú)異于冷血?jiǎng)游?，全然沒(méi)有正義者的光明磊落，只剩下了一副小人的嘴臉。
除了英雄、警察外，影片中還有很多配角，也同樣具有英雄人物的氣質(zhì)與品格。這些人大致分為兩類，一類是曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的老江湖，如《英雄本色》中的華叔，坐牢后的他金盆洗手，開(kāi)了一家計(jì)程車公司，專門(mén)收留曾經(jīng)有過(guò)污點(diǎn)的人，讓世人所不屑的賊有了一個(gè)可以安家的地方，有了一個(gè)可以改邪歸正的場(chǎng)所。而后來(lái)在阿成的人來(lái)車行滋事時(shí)，為了不使改邪歸正的弟兄們?cè)偈苓B累，情愿一個(gè)人出來(lái)頂下所有的事，用另一種方式行使著固有的江湖義氣。又如《喋血雙雄》中的馮剛，曾經(jīng)是一名頂級(jí)的職業(yè)殺手，但由于受了手傷不得已退隱江湖，但為了替朋友小莊拿回屬于他的錢(qián)，甘愿冒著死的危險(xiǎn)去找黑幫老大汪海討回公道，在受傷后為了“不被人像狗一樣打死”，情愿死在小莊槍下，表現(xiàn)出了“士可殺不可辱”的氣概。第二類是在反派陣營(yíng)中崇拜英雄的人，他們也只忠于自己的大哥，而支持他們這種信念的精神卻來(lái)自于英雄們。如《英雄本色2》中的殺手小黑，死心塌地為高英培賣(mài)命，在最后的決戰(zhàn)中本可以離開(kāi)，但確留下來(lái)跟阿健一決高下。又如《喋血雙雄》中汪海雇用的國(guó)際殺手，他最終也是選擇與小莊單槍對(duì)決。他們這些人在心中都把吳宇森塑造的“港式英雄”當(dāng)作自己的對(duì)手，以他們?yōu)榘駱?，想成為和他們一樣的人，想通過(guò)戰(zhàn)勝對(duì)方來(lái)取代其位置，即使倒也要倒在對(duì)手的槍下。
綜觀這些人物，他們?cè)诮械膹P殺不過(guò)是為了獲得人生的安穩(wěn)，使身心漂泊之后有一處可依靠的港灣。然而這個(gè)夢(mèng)想?yún)s顯得遙不可及，因?yàn)槊篮玫脑竿c現(xiàn)實(shí)的社會(huì)有著巨大的矛盾。他們?cè)谄渲锌恐约旱呐^勇掙扎，他們所追求的道義、忠誠(chéng)、親情是當(dāng)時(shí)社會(huì)每一個(gè)年輕人所夢(mèng)想的。但最終人面對(duì)命運(yùn)時(shí)總是顯得渺小、脆弱和無(wú)助，他們無(wú)法完成心中一個(gè)個(gè)美好的愿望。其實(shí)影像媒介很大程度上都反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的某種集體無(wú)意識(shí)，所以吳宇森所創(chuàng)造的這個(gè)轟轟烈烈、英雄叱咤、蕩氣回腸的江湖世界，實(shí)則是鏡像式的社會(huì)想象，是香港大眾文化心理的一種影像投射。:
六、吳宇森“港式英雄片”中蘊(yùn)含的社會(huì)文化
1960－1970年是香港經(jīng)濟(jì)起飛的十年，在完成工業(yè)化的蛻變后，跨步進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，享受豐腴物質(zhì)文明的同時(shí)，港人也開(kāi)始在進(jìn)入80年代后，逐漸感受到現(xiàn)代文明所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)：“生活節(jié)奏加快，工作競(jìng)爭(zhēng)加劇，社會(huì)壓力加大，人與人之間關(guān)系開(kāi)始變得疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的親情、友情、道義等觀念開(kāi)始淡化”。于是生活在其中的香港市民不可避免的產(chǎn)生某種集體的焦灼情緒和不安感。所以吳宇森的“港式英雄片”中的主人公常常是漂泊、無(wú)根、孤獨(dú)、缺乏安全感、穩(wěn)定感的代表，這與香港的社會(huì)歷史和港人心態(tài)不謀而合。但同時(shí)他們又堅(jiān)信：“我等了三年，就是想等一個(gè)機(jī)會(huì)。我要爭(zhēng)一口氣，不是想證明我了不起，我是要告訴人家我失去的東西我一定要拿回來(lái)！”這種不服輸、不甘于受命運(yùn)驅(qū)使的堅(jiān)強(qiáng)、自信感，又恰恰契合了當(dāng)時(shí)港人的普遍社會(huì)文化心理。
于是作為電影主要觀眾的年輕人將自己理想中要求建立的新秩序，交托給這些英雄偶像去完成。他們對(duì)于英雄的認(rèn)同，并非是想自己也創(chuàng)造與英雄相同的業(yè)績(jī)，而是希望通過(guò)影片中的英雄形象，來(lái)彌補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)生活中被邊緣化的位置，也是對(duì)挫折感的一種撫慰和補(bǔ)償?，F(xiàn)實(shí)中的矛盾、不平所帶來(lái)的心理壓抑，使得吳宇森打造的“港式英雄”讓人看后無(wú)比歡欣鼓舞。盡管現(xiàn)實(shí)中的邪惡勢(shì)力很狡猾、兇狠，盡管法律因?yàn)榉N種原因?qū)ζ錈o(wú)能為力，但這種夢(mèng)幻式的英雄卻可以解決一切。人們?cè)谛蕾p這些英雄的同時(shí)，也完成了自己精神世界的一次次狂歡，使壓抑的情緒得到宣泄，受挫的心理得以平衡，最終使吳宇森的“港式英雄”名揚(yáng)世界。
【參考文獻(xiàn)】：
（1）丁曉峰：《電影這個(gè)江湖》“暴力美學(xué)吳宇森本紀(jì)第一”，湖北人民出版社（2008年1月）
（2）、（3）史玉豐：《吳宇森的英雄路》，《文藝研究》（2008年10月）
（4）林宇：《百年電影經(jīng)典》，東方出版社（2006年8月）
關(guān)鍵詞:旅游人口社會(huì)文化預(yù)防措施
旅游人口在構(gòu)建和諧旅游目的地中的社會(huì)文化作用
旅游人口是指購(gòu)買(mǎi)旅游產(chǎn)品并具有流動(dòng)性質(zhì)的消費(fèi)人口,是旅游業(yè)發(fā)展的三大要素之一(另兩個(gè)要素為吸引物和媒介)。旅游人口是旅游系統(tǒng)中的重要組成部分,其特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。中國(guó)旅游人口就是指購(gòu)買(mǎi)中國(guó)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)人口,或者說(shuō)是以中國(guó)為旅游目的地的旅游者,按照其來(lái)源地可分為國(guó)際旅游人口和國(guó)內(nèi)旅游人口。研究旅游人口是為了揭示旅游人口內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制,為旅游企業(yè)發(fā)展和旅游行業(yè)的發(fā)展提供市場(chǎng)決策依據(jù)。一般而言,旅游人口對(duì)目的地社會(huì)文化的重要作用表現(xiàn)在以下幾方面:
有利于發(fā)展旅游物流、資金流和信息流。以往旅游人口的流動(dòng)總是比較單一,認(rèn)為其僅僅是一種人員流動(dòng),其實(shí),旅游人口流還涵蓋旅游物流、旅游資金流和旅游信息流,是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。旅游物流是指由于旅游活動(dòng)的開(kāi)展,在旅游客源地和目的地之間產(chǎn)生的物質(zhì)流動(dòng)。旅客出游,要隨身攜帶物品;返回時(shí),一般會(huì)買(mǎi)回大量紀(jì)念品和土特產(chǎn)品,這些都是旅游物流。我國(guó)近幾年國(guó)際旅游創(chuàng)匯中,大約有20%來(lái)源于旅游產(chǎn)品銷售,在旅游產(chǎn)品發(fā)達(dá)地區(qū),該值則可增加一倍。因此,加強(qiáng)旅游物流的開(kāi)發(fā)研究十分必要。旅游資金流是指伴隨著旅游活動(dòng)產(chǎn)生的資金流動(dòng),它除了包括旅游者的消費(fèi)支出外,還包括旅游活動(dòng)中的招商引資、吸引外資進(jìn)入。旅游信息流是指與旅游活動(dòng)有關(guān)的并伴隨旅游活動(dòng)而產(chǎn)生的信息傳遞及交流。現(xiàn)在人類已進(jìn)入信息時(shí)代,新信息技術(shù)的應(yīng)用必將使旅游業(yè)發(fā)生更深刻的變化。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度而言,伴隨著旅游活動(dòng)產(chǎn)生的信息流具有更深遠(yuǎn)的意義,它是旅游目的地與客源地之間開(kāi)展合作的向?qū)А?/p>
有助于提高民族素質(zhì)并培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。旅游目的地的居民無(wú)論是聽(tīng)到外國(guó)游客對(duì)其國(guó)家和民族的稱贊,還是在國(guó)內(nèi)旅游中目睹祖國(guó)的壯麗河山、歷史古跡和國(guó)家建設(shè)新貌,都會(huì)啟迪、激發(fā)和增加民族自豪感,增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。我國(guó)歷史悠久,古今文明享譽(yù)中外,社會(huì)主義建設(shè)蒸蒸日上,國(guó)際地位不斷提高,對(duì)這些國(guó)情的發(fā)展變化,人們除了可以通過(guò)新聞媒體和出版物得到了解之外,如果能通過(guò)旅游目睹和親身體驗(yàn),就更能開(kāi)闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí)和才干,陶冶情操,增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神。
有利于促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展。民族文化是一個(gè)國(guó)家和民族的寶貴資源,隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展,為適應(yīng)游客的需要,一些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化活動(dòng)得到了恢復(fù)利用、延續(xù)和發(fā)展;傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得到重視和開(kāi)發(fā);瀕臨毀滅的歷史文物得到修復(fù)和維護(hù);一些不復(fù)存在的古跡得到復(fù)制。
促進(jìn)旅游目的地社會(huì)文化的現(xiàn)代化。首先,旅游人口能促進(jìn)目的地社會(huì)文化在物質(zhì)層面上的現(xiàn)代化。為了適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的需要,吸引游客前來(lái)游覽觀光,接待地會(huì)不斷改進(jìn)自己的物質(zhì)條件,新的文化設(shè)施會(huì)有所增加,文化環(huán)境不斷優(yōu)化。其次,旅游能促進(jìn)目的地科學(xué)技術(shù)水平的提高。旅游發(fā)展過(guò)程中,不斷對(duì)目的地科學(xué)技術(shù)提出新的要求,要求與旅游有關(guān)的交通運(yùn)輸工具、通訊工具以及旅游服務(wù)設(shè)施和設(shè)備等更加快速、便利、舒適和安全。再次,在旅游活動(dòng)的影響下,目的地的社會(huì)行為方式、價(jià)值觀念會(huì)發(fā)生演變,這種演變?cè)诳傮w上會(huì)更趨向開(kāi)放,更趨向國(guó)際化和現(xiàn)代化。
有利于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的交流與發(fā)展。旅游人口對(duì)目的地科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:在游客中不乏各行業(yè)的專家、學(xué)者,他們?cè)诔鲈L目的地時(shí),往往要求參觀目的地有關(guān)單位和設(shè)施,并同相關(guān)單位的人員進(jìn)行交流,這樣一來(lái)旅游目的地也可從中增加對(duì)有關(guān)科技領(lǐng)域的了解,還能獲得重要信息、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn);為適應(yīng)游客需求,目的地的旅游發(fā)展也常常對(duì)科學(xué)技術(shù)提出新的要求,要求相關(guān)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用于旅游設(shè)施和設(shè)備的改造和建設(shè)之中。例如飯店電腦預(yù)訂和管理系統(tǒng)自動(dòng)化、磁懸浮列車等。
旅游人口可能引發(fā)的社會(huì)文化問(wèn)題及其原因
(一)旅游人口將可能引發(fā)社會(huì)文化問(wèn)題
不良游客的“示范效應(yīng)”。在旅游過(guò)程中,游客會(huì)不自覺(jué)地將其思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗與生活方式帶到旅游接待地,對(duì)當(dāng)?shù)鼐用?特別是旅游從業(yè)人員會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期的潛移默化的影響。游客某些不良的價(jià)值觀和生活方式會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生“示范效應(yīng)”,會(huì)影響旅游目的地社會(huì)治安,危及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定。
干擾居民生活,誘發(fā)主客矛盾。大量游客的到來(lái),若處理不好,有可能誘發(fā)旅游接待地居民同游客之間的矛盾。主要表現(xiàn)在:在旅游目的地接待客量有限的情況下,大量游客的涌入,會(huì)造成交通堵塞、景區(qū)擁擠、公用設(shè)施緊張,干擾當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?引起居民對(duì)游客的不滿和抱怨;在目的地物資供應(yīng)能力有限的情況下,各種物資優(yōu)先供應(yīng)外來(lái)游客,使當(dāng)?shù)鼐用竦墓?yīng)數(shù)量減少或質(zhì)量降低,給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)不便,招致居民的不滿;某些游客的傲慢自大和對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牟蛔鹬貢?huì)激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦脑购藓蛻嵟?從而引發(fā)主客之間的關(guān)系緊張。
接待地固有文化被不正當(dāng)?shù)厣唐坊?、庸俗化。隨著旅游的發(fā)展,為迎合游客的需要,傳統(tǒng)文化常常被商品化,隨時(shí)被搬上“舞臺(tái)”,向游客演示,并對(duì)其在程序、形式和內(nèi)容上進(jìn)行壓縮刪改,使其失去了民族傳統(tǒng)的價(jià)值和意義。一些代表地方特色的東西被任意改頭換面或大肆仿造,似乎其存在的基礎(chǔ)不再是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活,而是旅游者的需求;受旅游活動(dòng)的影響,接待地的宗教文化也極易失去其本來(lái)的神圣性和象征意義。所有這一切,不是使旅游者全面有效地接觸和發(fā)現(xiàn)接待地活生生的文化,而是接受了一種經(jīng)過(guò)“包裝”的“偽文化”,而且接待地固有的文化也會(huì)因此而逐漸失去特色。
接待地歷史文化遺產(chǎn)遭受不同程度的人為破壞。游客對(duì)接待地歷史文化遺產(chǎn)的損害,一類是由于游客們不檢點(diǎn)的行為造成的,另一類則是旅游發(fā)展的必然結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)中有很多這樣的現(xiàn)象:一些旅游者每到一處,常常為了滿足某些幼稚的私欲而有意無(wú)意地毀壞他們不辭辛苦,甚至千里迢迢地特地去觀賞的“寶物”,例如我國(guó)甘肅境內(nèi)的陽(yáng)關(guān)古堡屢遭踐踏。我國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城、北京故宮等著名人文旅游景點(diǎn)也有類似問(wèn)題存在。除了來(lái)自旅游者直接或間接的破壞之外,接待地的歷史文化遺產(chǎn)還有可能因開(kāi)發(fā)和保護(hù)不當(dāng),造成“建設(shè)性破壞”。因規(guī)劃不當(dāng)、管理不力或者片面追求短期經(jīng)濟(jì)效益,一些古都、古城的歷史風(fēng)貌被削弱,一些古建筑被毀壞或被改造得面目全非。
(二)產(chǎn)生上述社會(huì)文化問(wèn)題的原因
旅游人口規(guī)劃發(fā)展不當(dāng)。旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè),是第三產(chǎn)業(yè)中具有綜合服務(wù)功能的產(chǎn)業(yè),它涉及面廣,對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的滲透力極強(qiáng)。旅游業(yè)可以充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),廣泛吸納就業(yè),強(qiáng)勁拉動(dòng)內(nèi)需,促進(jìn)旅游目的地經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中,各旅游景區(qū)景點(diǎn)往往只追求經(jīng)濟(jì)效益最大化,忽視了旅游發(fā)展的容量限制,大量旅游人口無(wú)限制地涌入,景區(qū)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn),造成資源環(huán)境破壞,旅游污染問(wèn)題日益嚴(yán)重,旅游的可持續(xù)發(fā)展受到挑戰(zhàn)。目前,接待地社會(huì)文化問(wèn)題的產(chǎn)生大多與旅游人口發(fā)展不當(dāng)有關(guān),因此加強(qiáng)旅游人口規(guī)劃刻不容緩。
旅游人口素質(zhì)低下。旅游人口的素質(zhì)影響著環(huán)境,就目前而言,我國(guó)旅游人口素質(zhì)低下,環(huán)境意識(shí)淡薄。高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品吸引高質(zhì)量的游客,提升旅游人口素質(zhì),高素質(zhì)的旅游人口產(chǎn)生高質(zhì)量的旅游。當(dāng)前,我國(guó)旅游產(chǎn)品由于基礎(chǔ)差,發(fā)展較快,出現(xiàn)了不少問(wèn)題,如交通還較落后,游客觀光不便;旅游設(shè)備檔次較低,賓館分布不合理,高、中、低檔配置不夠合理;旅游品種單一,旅游商品開(kāi)發(fā)不夠,旅游購(gòu)物比重太少;旅游管理落后,景點(diǎn)開(kāi)發(fā)保護(hù)不夠;旅游服務(wù)人員素質(zhì)不高,專業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào),服務(wù)態(tài)度和質(zhì)量比較差等等,所有這些在很大程度上影響了旅游人口素質(zhì)的提高。
構(gòu)建和諧旅游目的地的總體思路
(一)堅(jiān)持以“科學(xué)發(fā)展觀”為總的指導(dǎo)思想
科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)化的最新成果,內(nèi)涵豐富,思想深刻,其內(nèi)涵是堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。樹(shù)立落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)于我們更好地堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義。要全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo),必須促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展,堅(jiān)持在開(kāi)發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,必須以“科學(xué)發(fā)展觀”為總的指導(dǎo)思想,抵制和清除旅游人口的消極弊病,促進(jìn)旅游人口的健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
(二)積極采取措施促進(jìn)旅游人口健康發(fā)展
加強(qiáng)旅游人口規(guī)劃。必須對(duì)旅游接待量進(jìn)行適度控制:在制定旅游規(guī)劃時(shí),對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行合理布局;在實(shí)施旅游規(guī)劃時(shí),則要具體問(wèn)題具體分析,根據(jù)情況的變化,對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行有效控制;力避旅游產(chǎn)業(yè)超負(fù)荷發(fā)展而產(chǎn)生的諸多社會(huì)問(wèn)題。只有這樣,才能較好地減少或消除旅游活動(dòng)可能帶來(lái)的某些負(fù)面影響。
向旅游人口提供健康的旅游產(chǎn)品。旅游接待地應(yīng)向旅游人口提供滿足人類正常需求的旅游產(chǎn)品,其活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)該是積極、健康、向上的,一切違主義精神文明的、有礙積極健康的東西,必須加以抵制。這不僅符合游客的需要和利益,而且也符合旅游目的地社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)?shù)鼐用竦睦妗＿@是旅游接待地發(fā)展的正確方向,也是從根本上減少和消除旅游活動(dòng)可能產(chǎn)生的負(fù)面影響的重要途徑之一。
提高當(dāng)?shù)鼐用裆鐣?huì)心理容量。旅游接待地的政府部門(mén)可通過(guò)輿論傳媒引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用?不斷提高他們?cè)谛睦砩蠈?duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的承受力,使其充分意識(shí)到發(fā)展旅游業(yè)給自己帶來(lái)的實(shí)際利益,以便為發(fā)展旅游業(yè)盡心盡力。這也是解決主客矛盾的途徑之一。
健全法制以加強(qiáng)監(jiān)督。旅游接待地的政府部門(mén)應(yīng)不斷建立和健全旅游發(fā)展的法律和法規(guī),將游客、旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員的行為置于法律、法規(guī)的監(jiān)督之下,對(duì)其違法行為依法懲處,以保證旅游活動(dòng)的健康發(fā)展,從法律、法規(guī)上消除和杜絕旅游人口可能引起的負(fù)面影響。
重視對(duì)旅游人口和當(dāng)?shù)鼐用竦男麄鹘逃?。旅游接待地的政府部門(mén)應(yīng)利用國(guó)家的各種規(guī)章制度和政策法規(guī),對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)弊病予以強(qiáng)化控制和治理。建立和強(qiáng)化專門(mén)負(fù)責(zé)控制和治理的執(zhí)行、監(jiān)督和管理機(jī)構(gòu),嚴(yán)厲懲罰那些違法犯罪的社會(huì)群體或個(gè)體,把旅游產(chǎn)業(yè)可能帶來(lái)的社會(huì)弊病控制在最小的程度和范圍內(nèi)。與此同時(shí),還要重視宣傳教育,既要對(duì)外來(lái)旅游人口進(jìn)行宣傳,讓其了解旅游接待地的有關(guān)注意事項(xiàng)和政策法規(guī),以便預(yù)防由于無(wú)知而發(fā)生違法違規(guī)行為;更要對(duì)旅游從業(yè)者和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行教育,提高思想認(rèn)識(shí),增強(qiáng)思想免疫力。
參考文獻(xiàn):
1..中國(guó)旅游人口研究[M].華東師范大學(xué)出版社,2002
【關(guān)鍵詞】廣告話語(yǔ)；話語(yǔ)分析；社會(huì)文化信息
1.廣告話語(yǔ)的解讀
丹麥語(yǔ)言學(xué)家、哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人和主要理論家葉爾姆斯列夫(L.Hjelmslev)說(shuō)過(guò):“人們不僅要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言系統(tǒng)……還要通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)語(yǔ)言背后的人和人類社會(huì)，以及全部人類知識(shí)領(lǐng)域”。(轉(zhuǎn)引自羅賓斯，1986:20)
多年來(lái)，隨著語(yǔ)言研究的深人，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家意識(shí)到單純研究靜態(tài)的、孤立的句子很難揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征和語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)，語(yǔ)言的理解不能局限在形式與符號(hào)層面上，應(yīng)該將研究對(duì)象擴(kuò)展到語(yǔ)境中的以動(dòng)態(tài)交流為特征的“話語(yǔ)”(discourse)的研究。許多學(xué)者從結(jié)構(gòu)、功能等不同的側(cè)面以獨(dú)特的視角對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行過(guò)精辟的診釋。Brown&Yule(1983)把話語(yǔ)看成是過(guò)程(process)，是說(shuō)話者或作者在某個(gè)語(yǔ)境中用來(lái)表達(dá)自己的意思或?qū)崿F(xiàn)自己的意圖的詞、短語(yǔ)和句子。vanDijk(1997)卻認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把話語(yǔ)看成是一種語(yǔ)言使用形式，指出話語(yǔ)包括三個(gè)方面:語(yǔ)言使用，思想傳遞和社會(huì)情景中的交際。話語(yǔ)是指有一定主題，語(yǔ)義上連貫，形式上銜接的一連串語(yǔ)句。它可以是獨(dú)白，也可以是對(duì)白;可以是口頭的，也可以是書(shū)面的。(王德春，1985;399)話語(yǔ)從形式上表現(xiàn)為使用中的語(yǔ)言，是說(shuō)寫(xiě)者在特定語(yǔ)境中使用語(yǔ)言達(dá)到交際目的的言語(yǔ)手段。從本質(zhì)上看，話語(yǔ)是語(yǔ)言系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境的交匯點(diǎn)，話語(yǔ)不僅與語(yǔ)言系統(tǒng)有關(guān)，它還與交流的語(yǔ)境有關(guān)。(Bell&Garrett,1998:4)
從以上觀點(diǎn)我們可以看出:語(yǔ)言是一種社會(huì)實(shí)踐，語(yǔ)言的理解必須聯(lián)系社會(huì)、歷史、文化的因素。話語(yǔ)具有較強(qiáng)的社會(huì)功能，與社會(huì)行為有著相互內(nèi)化的密切關(guān)系，能折射出人們的生活方式、文化習(xí)慣及社會(huì)的變遷。話語(yǔ)具有建構(gòu)性:它有助于再造社會(huì)本身(社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系、知識(shí)體系和信仰體系)，它也有助于改變社會(huì)。(Fairclough,2003:60)我們認(rèn)為，要分析話語(yǔ)，必須結(jié)合話語(yǔ)生成的社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，考察一種文化模式下的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)構(gòu)式，及它所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化意義，即話語(yǔ)意義以及話語(yǔ)和語(yǔ)境的辨證關(guān)系。
話語(yǔ)作為社會(huì)實(shí)踐的形式及其變化是社會(huì)變革的一個(gè)內(nèi)容并且對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生作用，而廣告話語(yǔ)也構(gòu)成研究社會(huì)變革的一個(gè)重要領(lǐng)域、重要主題和切人點(diǎn)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，廣告在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越重要。廣告是一種有目的、有計(jì)劃的信息傳播手段，能起到傳播信息、引導(dǎo)消費(fèi)、滿足消費(fèi)者需求的作用。廣告用最吸引人的方式引起大眾對(duì)它的關(guān)注和好感，這就決定了廣告必須起到迅速影響和勸告的作用。廣告向消費(fèi)者展示商品的性質(zhì)、質(zhì)量、功能優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)表意和移情打動(dòng)和勸說(shuō)消費(fèi)者，影響和改變消費(fèi)者的觀念和行為，最后達(dá)到推銷的目的。
把廣告定義為一種話語(yǔ)類型，是在廣義的話語(yǔ)概念范疇內(nèi)進(jìn)行的，即把廣告話語(yǔ)理解為一種大眾傳播與目標(biāo)傳播相結(jié)合的媒介話語(yǔ)，是廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)中所產(chǎn)生和使用的一整套“符號(hào)”，包括廣告文本和語(yǔ)境，它們以一種對(duì)參與者來(lái)說(shuō)是有意義的和具有整體性的方式互相聯(lián)系和作用。(楊先順等，2007)眾所周知，廣告具有明顯的工具性特征。除此之外，廣告話語(yǔ)具有較強(qiáng)的社會(huì)性。社會(huì)性主要是指:廣告話語(yǔ)本身就是社會(huì)行動(dòng)，能夠揭示深層的社會(huì)意涵，是社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的一部分。廣告商和讀者建立一種間接的對(duì)話關(guān)系，進(jìn)行互動(dòng)交流。廣告既是一種商業(yè)宣傳，也是一種文化傳播，潛移默化中對(duì)人們的生活方式和社會(huì)文化等產(chǎn)生深刻的影響。它具有社會(huì)建構(gòu)功能，包括建構(gòu)社會(huì)角色和身份的認(rèn)同，能夠彰顯社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多維度的變遷，與社會(huì)有很強(qiáng)的互動(dòng)性。對(duì)廣告話語(yǔ)進(jìn)行分析可以有助于解構(gòu)話語(yǔ)意義，挖掘廣告話語(yǔ)背后所隱含的社會(huì)文化信息。
2廣告話語(yǔ)分析及社會(huì)文化信息的滲透
話語(yǔ)分析在語(yǔ)言層面的分析主要運(yùn)用Halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論。Halliday(1994:34一36)認(rèn)為，語(yǔ)言有三個(gè)純理功能(metafunction)，即概念(ideational)功能、人際(interpersonal)功能和語(yǔ)篇(textual)功能。概念功能指表達(dá)主客觀世界的經(jīng)驗(yàn)，其中及物性系統(tǒng)(transitivity)是表達(dá)概念功能的一個(gè)重要語(yǔ)義系統(tǒng)，作者/講話人選擇何種語(yǔ)類(如名詞短語(yǔ)、動(dòng)詞短語(yǔ)等)在很大程度上取決于其思想觀點(diǎn)。人際功能指的是說(shuō)話人和聽(tīng)話人在話語(yǔ)情景中的互動(dòng)，以及前者對(duì)后者及所說(shuō)內(nèi)容的態(tài)度。人際功能通過(guò)語(yǔ)氣(mood)和情態(tài)(modality)表達(dá)作者l講話人身份、地位、態(tài)度等。(戴煒華高軍2002)語(yǔ)篇功能指作者/講話人通過(guò)遣詞造句、謀篇布局來(lái)組織思想。
本文以刊登在TheBulletin雜志上的“NIVEA"妮維雅)男士護(hù)膚品廣告為例，主要從詞匯、人稱、語(yǔ)態(tài)、有關(guān)話語(yǔ)的問(wèn)題等方面進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示話語(yǔ)和社會(huì)文化的關(guān)系，捕捉話語(yǔ)中所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化信息，透視廣告話語(yǔ)的社會(huì)建構(gòu)功能，從而說(shuō)明廣告話語(yǔ)具有社會(huì)性，并且能夠彰顯社會(huì)文化等多維度的變化。
NIVEA是全球著名的護(hù)膚品品牌。該品牌由德國(guó)拜爾斯道夫(BEiersdorf)公司創(chuàng)立，至今有一百多年的歷史，其產(chǎn)品種類多，品質(zhì)高，特別是男士專用護(hù)膚品深受男士們的青睞，銷量在歐洲市場(chǎng)穩(wěn)居排名第一。以下是該廣告的內(nèi)容:
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You’veworkedlongandhardtogetwhereyouare,andnowyoufacetheworldwithyourmindandbodyprimedforthepressuresandchallengesofmeetingyourgoals.
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MORE1`HANSHINDEEP
Madejustformen,high-performanceNIVEAFORMENActiveFirmingMoisturiserisatechnologicallyprogressivetreatrnentthat,whenuseddaily,activelymaintainsskin’selasticityandsuppleness.Highlyeffectiveandeasytouse,thenon-greasyformulationisconcentratedwithfast-absorbingmoisturizingagents,vitaminE,provitaminBSandaUVAandUVBfitlersystemthatprotectstheskinfromsunlight-induceddamageandenvironmentalinfluences.Butthesecretingredientiscreatine,anaturallyoccurringessentialelementthatworksbystimulatingtheskin’snaturalregenerationprocessestorepairandstrengthentheskin’sstructureandrestoresuppleness,toneandvitality.
Tired,dullskincanbetheresultofmanyfactors,suchasstress,pollution,dehydrationorlackofsleep.
Creatinehasaprotectiveeffectonyourskin,acdvaiingcellrepairandstimulatingcollagensynthesis.Creatineactivelyworkstoenhanceskindensityandelasticity,resultingingreatertoneandvitality.
YOUSTILLHAVEPLACESTOG0,PEOPLETOMEET.SOIT’SIMPORTANTTHEFACEYOUSHOWTHEWORLDLOOKSGOOD—TODAYANDTOMORROW，
下面是對(duì)該廣告話語(yǔ)的分析。
2.1詞匯分類
在描述男士的面部、皮膚和身體時(shí)，廣告用了很多動(dòng)詞短語(yǔ)，如:loseitsfnmness;lookdull,tired,evenlifeless;looktauterandfirmerforlonger;havespecificskincarerequirements;Man’sskinisthickerandgreasierthanawoman’s.
對(duì)于“NIVEA"男士護(hù)膚品，廣告用了較多的形容詞和一些動(dòng)詞來(lái)描述，如:activefirmingmoisturiser;atechnologicallyprogressivetreatment;activelymaintainsskin’selasticityandsuppleness;non-greasyformulation;highlyeffective;easytouse;secretingredient一。eatine;stimulatingskin’。
naturalregenerationprocessestorepair;restoresuppleness,toneandvitality等。
從詞匯分類可以看出，廣告用了很多動(dòng)詞和形容詞，其作用是向讀者傳遞有關(guān)信息。這些信息包括男士以事業(yè)為重，要應(yīng)對(duì)各種壓力和挑戰(zhàn);睡眠不足，吃飯沒(méi)有規(guī)律;忽略了皮膚保養(yǎng)，因此出現(xiàn)了面帶倦容、毫無(wú)生氣的狀況。另外，男性皮膚有其特點(diǎn)，需要特別護(hù)理。形容詞的使用強(qiáng)調(diào)了"NIVEA’’產(chǎn)品的好處和獨(dú)特性及對(duì)男士皮膚的適用性，從而引起讀者的關(guān)注和興趣，使讀者迅速作出心理反應(yīng)，對(duì)產(chǎn)品坪然心動(dòng)。
2.2人稱
這則廣告使用的人稱代詞主要是“you"，如:Youhaveworkedlongandhardtogetwhereyouare;Youfacetheworldwithyourmindandbodyprimedgoals;Youhaveastrongvisionforyourfuture;Youknowwhoyouare;Youknowwhatyou’redoing;Youknowwhereyouaregoing;Youstillhaveplacestogo,peopletomeet.Soit’simportantthefaceyoushowtheworldlooksgood—todayandtom~等。
韓禮德認(rèn)為，人稱包含話語(yǔ)的人際意義，具有人際功能。“你”具有聽(tīng)眾/讀者指向性，這是由“你”的外延意義決定的。所有“你”的指稱都是在玩它的外延意義的游戲。(李戰(zhàn)子，2002:139)在廣告話語(yǔ)中，人稱的實(shí)際意義與語(yǔ)法上的第一、第二和第三人稱并不總是完全對(duì)等。廣告商為了達(dá)到商業(yè)宣傳、推銷產(chǎn)品的目的，想方設(shè)法提高廣告的可信度和說(shuō)服力，通過(guò)廣告話語(yǔ)間接地與讀者進(jìn)行交流，從而拉近與讀者的距離。讀者通常是潛在的消費(fèi)者，因此，讀者就是聽(tīng)話者或受話者。
這則廣告大部分是以受話者/消費(fèi)者為中心、為出發(fā)點(diǎn)(addressee-oriented)的語(yǔ)篇組織模式，貫穿于整個(gè)語(yǔ)篇的突出的銜接鏈(cohesivechain)(黃國(guó)文2001:135)是由“you”組成的。這種組織模式把“you”置于主語(yǔ)的位置，使其承載重要信息，表現(xiàn)出發(fā)話者/廣告商是如何把所推銷的產(chǎn)品與受話者聯(lián)系起來(lái)，具有很強(qiáng)的勸說(shuō)性和說(shuō)服力。
廣告商以受話者“you”為視角，對(duì)經(jīng)過(guò)奮斗而獲得事業(yè)成功的男士進(jìn)行描述，特別強(qiáng)調(diào)成功男士的面部在社交場(chǎng)合的重要性。接著是對(duì)男士面部、皮膚和身體的狀況進(jìn)行描述。由于事業(yè)的打拼、工作的壓力和挑戰(zhàn)，男士看上去疲憊不堪，面部失去光澤，缺乏生氣。同時(shí)，男性的皮膚具有比女性厚、油膩的特點(diǎn)，更需要鎖水、保濕，更需要特殊護(hù)理。最后用很多動(dòng)詞、形容詞和副詞描述“NIVEA’’男士專用護(hù)膚品的效果。這些描述環(huán)環(huán)相扣，受話者邊讀邊融人到廣告情景中，不自覺(jué)地把自己同廣告中的“you”聯(lián)系在一起。這樣的廣告易引起受話者的共鳴，使受話者不知不覺(jué)地受到誘惑，接受廣告商要傳達(dá)的產(chǎn)品信息。人稱包含著話語(yǔ)的人際意義，提高了廣告的說(shuō)服力和可信度，縮短了廣告商和讀者之間的心理距離，從而達(dá)到推銷的目的。
另外，這則廣告中沒(méi)有直接使用第一人稱，但不難推斷出誰(shuí)是說(shuō)話者。廣告商充當(dāng)說(shuō)話者的角色，與受話者確立了間接的對(duì)話關(guān)系，在廣告中與受話者對(duì)話、交流。
2.3語(yǔ)氣
除了人稱之外，語(yǔ)氣也是廣告商用來(lái)控制讀者的手段。這則廣告采用陳述語(yǔ)氣和疑問(wèn)語(yǔ)氣，不用祈使語(yǔ)氣直接要求讀者采取行動(dòng)，而是間接地敦促，從而達(dá)到在消費(fèi)者中樹(shù)立自己的形象和推銷的目的。這種類型的銷售稱為軟性銷售(softselling)o(李戰(zhàn)子，2002:42)陳述語(yǔ)氣通常起著陳述事實(shí)、傳遞信息的作用。如:Aman’sskinisthickerandgreasierthanawoman’
s;Tired,dullskincanbetheresultofmanyfactors,suchasstress,pollution,dehydrationorlackofsleep;Creatineactivelyworkstoenhanceskindensityandelasticity,resultingingreat-ertoneandvitality等。
除了提供信息之外，這些陳述語(yǔ)氣的作用是吸引讀者的注意力，誘惑讀者，使讀者不經(jīng)意間對(duì)廣告要傳達(dá)的信息產(chǎn)生興趣，對(duì)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品產(chǎn)生沖動(dòng)，體現(xiàn)了發(fā)話者的交際角色(信息者、廣告商)和交際目的(為了推銷”NIVEA’，男士護(hù)膚品)。
除了陳述語(yǔ)氣外，廣告話語(yǔ)還使用了疑問(wèn)語(yǔ)氣，如:Butwhatdopeopleseewhentheylookyouintheface?廣告商用疑問(wèn)語(yǔ)氣目的也是吸引讀者的注意力，與讀者間接地進(jìn)行對(duì)話交流(別人關(guān)注你的面部時(shí)，會(huì)看到什么?是該采取措施了)，潛移默化地使讀者作出心理反應(yīng)(會(huì)看到我的皮膚很糟糕，所以我要采取行動(dòng)，購(gòu)買(mǎi)“NIVEA’，男士護(hù)膚品來(lái)保養(yǎng)我的面部皮膚，使自己成為一個(gè)儀表出眾、氣度不凡、灑脫浪漫、事業(yè)有成的職業(yè)男性)。
通過(guò)以上分析，我們可以解構(gòu)廣告商和受話者之間的關(guān)系:廣告商抓住成功男士對(duì)未來(lái)有更廣闊的視野并期盼事業(yè)更加輝煌的心理，陳述了男士為事業(yè)成功而不停奔波、面對(duì)各種壓力和挑戰(zhàn)，從而造成身心疲憊、皮膚黯然失色的事實(shí)。廣告商采取一種關(guān)心、呵護(hù)、同情的態(tài)度，再加上對(duì)男士皮膚的特殊性的描述，使得受話者對(duì)“NIVEA’，男士護(hù)膚品坪然心動(dòng)，把所推銷的產(chǎn)品與受話者自然而然地聯(lián)系起來(lái)，拉近了與受話者的距離，達(dá)到說(shuō)服和推銷的目的。
2.4其它有關(guān)話語(yǔ)的問(wèn)題
本部分設(shè)計(jì)了9個(gè)有關(guān)話語(yǔ)的問(wèn)題，根據(jù)這9個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步分析并深人挖掘話語(yǔ)隱含的信息。(Luke,etal.,1994)(Margaret,2006)
(1)廣告的題目是什么?
題目是“SellingFaceProductstoMen"o
(2)"NIVEA’，男士專用護(hù)膚品有何特點(diǎn)?
在該廣告中，特別突出的是“madejustformen;easytouse;greatwaterretentionandhighermoisturelevels;elastic”等特點(diǎn)。
(3)廣告話語(yǔ)表達(dá)哪些內(nèi)容?
男士工作辛苦、獨(dú)立、躊躇滿志、以事業(yè)為重;
為事業(yè)付出而忽略了面部和皮膚的呵護(hù);
面部和皮膚遭受很多苦;
"NIVEA’，產(chǎn)品技術(shù)先進(jìn)、配方獨(dú)特、使用方便、效果明顯。
(4)從以上話語(yǔ)內(nèi)容可以得出什么判斷?
這個(gè)(讀廣告的)男士需要這個(gè)產(chǎn)品;
廣告在向男士灌輸皮膚要護(hù)理的理念;
廣告在介紹一種新的產(chǎn)品;
廣告在為該新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，最終為的是提高銷售量。
(5)這則廣告的對(duì)象是誰(shuí)?廣告想表達(dá)誰(shuí)的聲音和立場(chǎng)?
廣告是針對(duì)中產(chǎn)階級(jí)和年輕的職業(yè)男士。
(6)誰(shuí)的聲音和立場(chǎng)未表達(dá)出來(lái)?
很顯然，廣告不是針對(duì)體力勞動(dòng)者和年齡大的男士。
(7)這個(gè)廣告想讓讀者做什么?怎樣使讀者采取立場(chǎng)?
廣告向男士介紹一種新的護(hù)膚產(chǎn)品，用恰當(dāng)?shù)娜朔Q、語(yǔ)氣和間接交流的方式勸說(shuō)男士認(rèn)真考慮并購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品。
(8)就該題目未談及的內(nèi)容是什么?為什么?
廣告未談到產(chǎn)品的價(jià)格，因?yàn)樵搹V告主要針對(duì)中產(chǎn)階級(jí)，針對(duì)成功的職業(yè)男性。廣告抓住成功男士的心理，對(duì)他們皮膚的狀況表示同情，使他們不知不覺(jué)地受到誘惑，更加關(guān)心這張關(guān)系到自己未來(lái)的臉，愿意接受廣告商傳達(dá)的產(chǎn)品信息，而價(jià)格卻不是主要問(wèn)題。
(9)這個(gè)廣告話語(yǔ)隱含什么社會(huì)文化意義?
廣告話語(yǔ)打開(kāi)了受眾的想象空間，在這個(gè)想象空間里呈現(xiàn)出用了“NIVEA”護(hù)膚品之后的儀表出眾、氣質(zhì)非凡、灑脫浪漫的男士形象，描繪出一幅栩栩如生的“成功男士”的圖畫(huà)。職業(yè)男性在事業(yè)取得輝煌的同時(shí)，更加關(guān)注自己的形象，特別是面部皮膚，因?yàn)槊娌筷P(guān)系著自己美好的未來(lái)。時(shí)代不同了，伴隨著物質(zhì)和精神需求的不斷提高，護(hù)膚品對(duì)男性的社會(huì)生活產(chǎn)生了很大影響，男士們的日常關(guān)注和需求發(fā)生了顯著的變化，男士的面部與男士的形象、未來(lái)事業(yè)的成功聯(lián)系在一起，成功的男士更加呵護(hù)自己的皮膚，護(hù)膚品已不是女士的專利了。廣告話語(yǔ)承載著成功男性對(duì)美的訴求，契合了成功的職業(yè)男性的內(nèi)在文化需求，契合了時(shí)代文化的社會(huì)需求。
通過(guò)以上話語(yǔ)分析可以看出，這則廣告發(fā)揮了巨大的傳播作用，不僅僅是告知、勸說(shuō)或者誘導(dǎo)，而是賦予受眾者一種身份感，讓受眾者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)和使用“NIVEA”護(hù)膚品獲得角色和社會(huì)身份的認(rèn)同。"NNEA’，男士專用護(hù)膚品就是社會(huì)身份和角色的象征，是社會(huì)交往中角色認(rèn)同的符號(hào)。(谷虹，2005:7)所以說(shuō)，廣告話語(yǔ)在一定程度上構(gòu)建了社會(huì)意象，是社會(huì)意象的映照和輻射，滲透了社會(huì)文化信息，折射出當(dāng)今社會(huì)生活的顯著變化。
顯而易見(jiàn)，廣告話語(yǔ)具有社會(huì)性，是語(yǔ)言在社會(huì)生活中的運(yùn)用，是具體化的社會(huì)實(shí)踐。廣告話語(yǔ)是一種特殊的文化，以特殊的形式表現(xiàn)社會(huì)，揭示社會(huì)深層意涵，折射出社會(huì)變化，在現(xiàn)代人的精神生活和社會(huì)關(guān)系維系中占據(jù)著重要作用。因此，對(duì)語(yǔ)言的理解不能僅僅停留在形式與符號(hào)層面，它必須聯(lián)系社會(huì)、歷史、文化的因素去解構(gòu)話語(yǔ)意義。(陳麗江，2007:6)
關(guān)鍵詞：民族文字；水書(shū)；屬性；社會(huì)文化
中圖分類號(hào)：H211 2．69 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002―6959(2007)07―00102―06
一種民族文字總是與特定的民族文化相互依存的。一方面，民族文字對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起著重要的作用；另一方面，民族文字又必須以一定的民族文化為依托，它的形成和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)文化背景，如果沒(méi)有一定的社會(huì)文化背景為依托，文字也就成了無(wú)源之水，就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。
作為人類文明成果和承載物的文字，從它的發(fā)生之時(shí)起便與文化有著密不可分的聯(lián)系。文字的社會(huì)文化屬性不但決定著文字的形成，也影響著文字的發(fā)展變化。宗教是人類歷史上重要的文化現(xiàn)象，各民族文字的創(chuàng)制通常與宗教有著不解之緣，在人類社會(huì)的早期發(fā)展階段，在封閉的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為簡(jiǎn)單，人與人之間異地或隔代傳遞信息的需要并不迫切，相反由于生產(chǎn)力水平的落后，自然的力量還十分強(qiáng)大，人與自然力的化身――各種神靈之間的溝通十分重要。人們不僅通過(guò)語(yǔ)言向神靈表達(dá)愿望和要求，也迫切需要用其他的符號(hào)形式和神靈世界進(jìn)行各種交流。[1]
一般認(rèn)為，語(yǔ)言是人類思維的物質(zhì)外殼，而文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)面符號(hào)，文字是作為人們之間進(jìn)行交流的工具。而在中華民族中的一支――水族的古文字“水書(shū)”中，我們則看到了另外的一種情形。本文試從水書(shū)文獻(xiàn)、水族古文字義類、水族古文字的形成與發(fā)展幾個(gè)方面對(duì)水族古文字的社會(huì)文化屬性作一簡(jiǎn)要論述。
水族是我國(guó)南方由古代“百越”族群中“駱越”的一支發(fā)展而成的單一的民族。分布在貴州省境內(nèi)的水族主要聚居在黔南的三都水族自治縣，其次還分布在與三都毗鄰的荔波縣、獨(dú)山縣、都勻市及黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、劍河等縣。此外，還有少數(shù)散居在福泉、平塘和黎平等地。在廣西境內(nèi)的水族主要散居在南丹、宜山、融水、珠江、都安、來(lái)賓、河池等縣市。
水族自稱“雖”(sui3)。漢稱為“水”，是自稱的音譯。漢譯的稱呼，最先見(jiàn)于明代，王守仁在《月潭寺公館記》中稱為“休”。其后在鄺露《赤雅》一書(shū)中還有“ 亦僚類”的記載。“雖”在水語(yǔ)中有“篦子”和“疏通順理”的含義、在水族古文字的《水書(shū)》中，也把“金木水火土”五行中的“水”也讀作“雖”，但其含義也不是“水”字之意。在中國(guó)的歷史上，水族曾被統(tǒng)稱為“百越”、“僚”、“苗”、“蠻”等，直到清代中葉之后才有所區(qū)別，改稱為“水家苗”、“水家”。解放后，于1956年被確定稱為“水族”。水族交流主要用漢文，而在水族內(nèi)部則有一種外形古老的文字，水語(yǔ)稱為“泐雖”，意即水族人的書(shū)，現(xiàn)多稱“水文”或“水書(shū)”。這種文字還不能作為社會(huì)生活中的交際手段和交流思想的工具，僅局限于記載年月日時(shí)、方位及吉兇等。文字的使用者僅限于巫師，外人不懂不用。文字用于抄寫(xiě)各種卜筮內(nèi)容。這種古文字的數(shù)量，《水語(yǔ)簡(jiǎn)志》稱有200多字，《水族簡(jiǎn)史》稱有400多個(gè)單字(P92)，劉凌女士曾參照各家字表，結(jié)合所見(jiàn)水書(shū)，統(tǒng)計(jì)為780字左右，除去異體字約270字左右。
從已發(fā)現(xiàn)的水書(shū)看，這種水族古文字不是作為一種日常的交際文字，而是以一種神秘的宗教巫術(shù)文字的形式存在的，這種社會(huì)文化屬性不但反映于現(xiàn)在可見(jiàn)的水書(shū)文獻(xiàn)內(nèi)容、水族古文字的意義類型上，而且這種社會(huì)文化屬性也影響到水族古文字的形成與發(fā)展。
一、水書(shū)文獻(xiàn)與其社會(huì)文化屬性
已發(fā)現(xiàn)的水族古文字主要用來(lái)書(shū)寫(xiě)各種有關(guān)占卜及其他巫術(shù)活動(dòng)，這些書(shū)籍也叫水書(shū)，水書(shū)多系個(gè)人傳授，并在民間輾轉(zhuǎn)傳抄，也多由個(gè)人收藏。水書(shū)的分類，就其性質(zhì)而言可分為吉兇兩類，若按形式來(lái)劃分，可以分為閱覽本、朗讀木、遁掌本、時(shí)象本、方位本、星宿本等。朗讀本是學(xué)習(xí)水書(shū)的基礎(chǔ)讀本，閱覽本是水書(shū)的主體部分，是擇定各種日期的主要依據(jù)。吉祥類有代旺、鳩高、鳩笨等四十多個(gè)條目；兇禍類有棱項(xiàng)、鳩火、花消、都居等近六百個(gè)條目。從社會(huì)用途上看，水書(shū)中一類是“普通水書(shū)”，水語(yǔ)稱le。kwa3，意為“白書(shū)”，為普通占卜之用，如生產(chǎn)、出行、喪葬、婚嫁、動(dòng)土等，當(dāng)事者事前均請(qǐng)鬼師卜問(wèn)兇吉，并按水書(shū)所示以決定方位行止。另外一類是“黑書(shū)”，水語(yǔ)稱le。thant，即秘傳水書(shū)，主要用于放鬼、拒鬼、收鬼，是一種巫術(shù)用書(shū)。20世紀(jì)40年代，岑家梧先生曾到水族地區(qū)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，調(diào)查普通水書(shū)約有560余種，主要用于喪葬。而秘傳水書(shū)的持有者一般不肯將其藏書(shū)示人。黃潤(rùn)華、史金波先生在《少數(shù)民族古籍版本――民族文字古籍》一書(shū)中曾提到了藏于國(guó)家圖書(shū)館的幾部水書(shū)文獻(xiàn)。(見(jiàn)表一)
從這些文獻(xiàn)來(lái)看，它們的基本內(nèi)容均反映了水書(shū)的這種社會(huì)文化屬性。水書(shū)的這一特殊的社會(huì)文化屬性使得它不是作為人們?nèi)粘Ｋ枷虢涣鞯墓ぞ?，而是多為民間擇日占卜所用，私密性成為其重要特征之一，因此現(xiàn)存的文獻(xiàn)均系謄寫(xiě)抄錄，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一的刻板印制，同時(shí)，抄寫(xiě)在一定程度上也導(dǎo)致了水族古文字形體的變異，產(chǎn)生了古體、今體、異體的字形。
從已經(jīng)公開(kāi)的關(guān)于水族古文字的研究成果看，其中提到的文獻(xiàn)也有這一明顯的特征，如王品魁先生的《水書(shū)?正七卷?壬辰卷》被認(rèn)為是目前關(guān)于水書(shū)的唯一一部著作，內(nèi)容主要是整理譯注《正七》《壬辰》水書(shū)，另外由王品魁、潘朝霖先生合作譯注的《水書(shū)?喪葬卷》，據(jù)報(bào)道已在貴州出版。王國(guó)宇先生在《略論水書(shū)與二十八宿》提到了《七元宿》的水書(shū)，是巫師用作放鬼的書(shū)，屬于“秘傳水書(shū)”，書(shū)中記載限于甲子紀(jì)年、二十八宿紀(jì)日、陰陽(yáng)五行及放鬼的情況等。上述這些文獻(xiàn)的共同特征在于它們的特殊用途和私密性，而現(xiàn)在所公開(kāi)的水書(shū)文獻(xiàn)的數(shù)量少，其原因也可能在于：一方面因文獻(xiàn)的私密性，流傳少或保存下來(lái)少；另一方面，也可能與其擁有者并不希望將這些具有某種特殊用途的文獻(xiàn)示人有關(guān)。這與歷史上某些漢文書(shū)籍如擇日、相宅、卜墓之類的緯書(shū)有著相似之處。
二、水族古文字的意義類型與其社會(huì)文化屬性
從上述分析我們可以發(fā)現(xiàn)水書(shū)文獻(xiàn)的某些共性，由此而來(lái)的特征也反映在其文獻(xiàn)用字上，文字義類的特殊性。
對(duì)于水族古文字的研究，不同的學(xué)者曾得出許多富有見(jiàn)解的研究成果，根據(jù)華東師范大學(xué)中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心目前所做的研究，現(xiàn)收集水族古文字字形819個(gè)，根據(jù)意義類型進(jìn)行分析，可見(jiàn)：屬于天象類的文字形體有265個(gè)，地理類86個(gè)，宗教類72個(gè)，數(shù)名34個(gè)。表二、表三是有關(guān)義類形體的分布簡(jiǎn)況。
從上可見(jiàn)，目前所見(jiàn)的水族占文字在意義類型上具有明顯的社會(huì)文化屬性，主要用字集中在具有神秘色彩的干支、五行、七曜、宗教神鬼以及其他與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的文字上。從目前的關(guān)于水族文字的研究成果看，也能反映這一明顯的特征。學(xué)者們對(duì)水族古文字的分析也大致是依賴于上述 類型的文字來(lái)進(jìn)行的。
三、水族古文字的形成和發(fā)展也與其特定的社會(huì)文化屬性相聯(lián)
根據(jù)目前學(xué)者對(duì)水族古文字造字方法的研究，我們知道水族古文字系統(tǒng)中存在初造字和新造字，初造字是按照仿擬的原則造出的那部分字，新造字是參照已有字而造出的字。(有的研究者稱自源字和借源字)自造字通過(guò)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式仿擬自然社會(huì)生活中的內(nèi)容，包括自然、動(dòng)物、植物、人物、房屋、器具、食物、宗教、假想物，這些都與人類的日常生活密切相關(guān)。在文字的形成發(fā)展中出現(xiàn)了異體字形多，字形不規(guī)范的情況。(上述字形數(shù)情況分布表也能反映這點(diǎn))這實(shí)際上與其神秘巫術(shù)用字要求是一致的。作為神秘巫術(shù)用字，其目的并不是用于人與人之間的溝通交流，只是用于水書(shū)先生與神鬼之間的交流。它并不要求看到的人都能夠識(shí)別，只要某個(gè)水書(shū)先生能夠用一些文字符號(hào)達(dá)到與神鬼的溝通，這些文字符號(hào)即能實(shí)現(xiàn)它們的功能。這種目的造成了文字書(shū)寫(xiě)的隨意性，而另一方面，使用者也存在對(duì)文字進(jìn)行有意變形的情況。這在水書(shū)的新造字中也有表現(xiàn)。如對(duì)漢字參照借用時(shí)出現(xiàn)所謂“反書(shū)”“倒文”現(xiàn)象。實(shí)際上，對(duì)漢古文字的借用即使不經(jīng)過(guò)變形也可完全表達(dá)其中所蘊(yùn)涵的意義，但是在水書(shū)中卻進(jìn)行了大膽的變形，其中求異的原因值得探討，而文字使用的神秘性不能不算是其中之一。
此外，水族古文字發(fā)展變化緩慢，劉凌女士在其碩士論文中分析指出，從文字結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式上看，在由自源造字到借用漢字、新造漢字式文字的漫長(zhǎng)過(guò)程中，水字的發(fā)展極其緩慢，漢語(yǔ)借字集中在干支、五行、八卦、數(shù)目、方位、季節(jié)用字上。而從文字符號(hào)形態(tài)的變化看，在記錄語(yǔ)言的功能上，借人漢字前，自源字只是巫師的巫術(shù)或記事符號(hào)，不能完整記錄語(yǔ)句，借入漢字后，不能記錄日常生活語(yǔ)言，記錄語(yǔ)詞時(shí)存在一字多音多義、一字多義和一義數(shù)形等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象與巫師在使用文字中的宗教需要具有一定的相關(guān)性。首先這種文字足以用于滿足巫師在某些儀式活動(dòng)中的需要，可以通過(guò)這些符號(hào)的象征意義達(dá)到與神鬼的溝通。其次，不同的使用者為了保持巫術(shù)的神秘感和靈驗(yàn)度有意為之，使一般人難以理解其中的奧秘。其三，文字只使用于某些固定的范圍之內(nèi)，用于宗教活動(dòng)的內(nèi)部。這與漢字歷史演變中某些奇特的現(xiàn)象也有某些相似之處。如道教的符篆等。而直到現(xiàn)代，人們?cè)诳虒?xiě)印章時(shí)，仍對(duì)自己的印章文字作某些變形處理，以達(dá)到與眾不同或保密性的目的。
綜上所述，水族古文字是一種特殊的文字符號(hào)，它在形成與發(fā)展的過(guò)程中便與某些特定的宗教巫術(shù)活動(dòng)相聯(lián)系，具有特殊的社會(huì)文化屬性，這些屬性也反過(guò)來(lái)制約其文字的變化發(fā)展，而使其具有與之相應(yīng)的特征。水族古文字并沒(méi)有作為書(shū)面交際工具進(jìn)入普通的日常生活，而是應(yīng)用于某些特定的活動(dòng)領(lǐng)域。文字與其所記錄的語(yǔ)言也不是一種比較完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。文字更接近于人們某種意識(shí)的直接流露。如果認(rèn)為它是一種完全意義上的文字，那它的使用則不重在人與人之間的交流，而是重在人與神鬼之間的交流，它的使用范圍也存在某種局限性。中國(guó)古代那些掌握王權(quán)的統(tǒng)治者所擁有的方體圓孔的玉琮，既是擁有者權(quán)力的象征，也同時(shí)作為溝通人神之間、天地之間的寶物，而擁有它的也只能是極少數(shù)特殊的人。水族古文字因其特殊的功能也只是為一少部分人掌握，并以此溝通協(xié)調(diào)人神之間的關(guān)系，從這一角度說(shuō)，懂得識(shí)讀它的人是否也具有某種特殊的權(quán)力――神權(quán)呢?水書(shū)對(duì)古代水族人民生活的影響已經(jīng)在某種程度上對(duì)這一問(wèn)題作出了肯定的回答。
1.1重點(diǎn)把握糧食生產(chǎn)
糧食生產(chǎn)一直以來(lái)都是南澗縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的重要支柱，而且其糧食生產(chǎn)凸顯出“兩項(xiàng)”骨干措施與“兩雜”種子的普及使用，嚴(yán)格把握并提早落實(shí)各類生產(chǎn)方法與生產(chǎn)措施，極大地拓展了農(nóng)作物種植規(guī)模，達(dá)到1.61萬(wàn)hm2，農(nóng)作物普及率達(dá)到100%，為整個(gè)南澗地區(qū)的糧食增產(chǎn)增收打下了堅(jiān)實(shí)根基，積極貫徹并落實(shí)各種惠農(nóng)政策，廣泛開(kāi)展了退耕還林制度，兌換了上百萬(wàn)元的現(xiàn)金。
1.2發(fā)展壯大肉牛產(chǎn)業(yè)
南澗縣利用本地區(qū)的地理環(huán)境、社會(huì)條件等優(yōu)勢(shì)立足本地肉牛產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牛肉經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格進(jìn)行肉牛品種改良、優(yōu)化調(diào)配飼料飼草、積極防治病災(zāi)，并不斷健全社會(huì)服務(wù)等。發(fā)展壯大了當(dāng)?shù)氐娜馀．a(chǎn)業(yè)，當(dāng)前來(lái)看，肉牛產(chǎn)業(yè)大有發(fā)展前景，加強(qiáng)示范引導(dǎo)，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)代替補(bǔ)貼制度來(lái)培養(yǎng)一大批養(yǎng)牛專業(yè)戶，并在不斷推廣普及，已經(jīng)形成了更多的示范戶?，F(xiàn)階段，這些肉牛示范戶形成了專業(yè)化的經(jīng)營(yíng)，打造出了集“建廄、植草、筑池”為一體的發(fā)展規(guī)模，配備了專業(yè)的科技工作者，積極完善肉牛凍精改良技術(shù)，而且成功開(kāi)展了水牛擠奶試驗(yàn)，免疫工作也開(kāi)展的有聲有色，肉牛疾病防控程度顯著增強(qiáng)。
1.3烤煙支柱產(chǎn)業(yè)穩(wěn)固發(fā)展
南澗縣嚴(yán)抓烤煙業(yè)的發(fā)展，加大基本煙農(nóng)、煙地以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，引入現(xiàn)代科技，實(shí)行科技興煙制度，創(chuàng)造出了“紅大”優(yōu)質(zhì)煙葉品牌，擴(kuò)大了烤煙種植面積，并不斷強(qiáng)化中耕管理。
1.4發(fā)展優(yōu)質(zhì)茶葉產(chǎn)業(yè)
打造出了烏龍茶、綠茶、普洱茶等特色茶葉產(chǎn)品，建設(shè)了茶葉園生產(chǎn)基地，積極發(fā)展無(wú)性系良種茶園，很多茶產(chǎn)品已經(jīng)獲得了國(guó)家QS認(rèn)證，并發(fā)展了特色有機(jī)、無(wú)公害的綠色茶產(chǎn)品，極大地提升了茶產(chǎn)品的技術(shù)含量。
2南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問(wèn)題
南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了一定成果和成就，然而，在發(fā)展過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題和不足，科學(xué)總結(jié)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的問(wèn)題，具體體現(xiàn)在：
2.1農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有待發(fā)展和更新
農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的硬性保障，南澗縣由于所處地理環(huán)境較為落后、地區(qū)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展速度與普及程度仍然相對(duì)有限，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度相對(duì)有限，例如：代表性的茶產(chǎn)業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)等仍未引入最新品種，茶葉種植技術(shù)仍然相對(duì)落后。
2.2缺乏健全的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系
由于地域地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，尚未形成健全完善的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系，這無(wú)疑阻礙了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，流通不暢、營(yíng)銷不佳也成為一大問(wèn)題，例如：農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不佳，缺乏有效的市場(chǎng)信息傳播機(jī)制，影響農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷渠道的拓展。
2.3缺乏完善的社會(huì)化服務(wù)體系
健全、完善的社會(huì)化服務(wù)體系是促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效保證，然而，當(dāng)前南澗縣雖然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面創(chuàng)造了一定的成果，但是仍然缺乏健全、完善的社會(huì)化服務(wù)體系，各個(gè)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目服務(wù)相對(duì)落后，制約了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。
3南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議
3.1建立健全農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系
健全完善的市場(chǎng)體系為農(nóng)產(chǎn)品打進(jìn)市場(chǎng)創(chuàng)造了條件和機(jī)遇，也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的終極目標(biāo)。南澗縣必須摒棄重生產(chǎn)、輕流通的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)理念。本著集中規(guī)劃、科學(xué)布局、規(guī)模合理、功能完善的理念，把握一些關(guān)鍵的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售基地，創(chuàng)建一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)，同時(shí)附帶集貿(mào)市場(chǎng)的市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮中介組織的溝通紐帶作用，開(kāi)拓更加廣泛、廣闊的營(yíng)銷市場(chǎng)，促進(jìn)本地特色農(nóng)產(chǎn)品走向全國(guó)，創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)完善的市場(chǎng)信息網(wǎng)絡(luò)，形成覆蓋全國(guó)的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，并負(fù)責(zé)及時(shí)采集、傳播有效的市場(chǎng)信息，把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售有效聯(lián)系起來(lái)，積極而全面地促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售與普及，從而為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造更廣闊的經(jīng)濟(jì)效益。
3.2加大科技興農(nóng)力度
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的支持，南澗縣必須積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)教育，加快先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)引進(jìn)力度，并廣泛地推廣與普及農(nóng)業(yè)科技，加快農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展，例如：核桃的機(jī)械化種植、收割。不斷加大農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品的研究力度，積極開(kāi)發(fā)與引進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品，吸收并引進(jìn)農(nóng)業(yè)科技人才，積極打造出一大批規(guī)模較大、效益顯著、高科技的農(nóng)產(chǎn)品示范基地，創(chuàng)建科技示范農(nóng)業(yè)園，使農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，對(duì)應(yīng)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
3.3健全社會(huì)化服務(wù)體系
為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與市場(chǎng)的有效對(duì)接，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)效益，就要積極創(chuàng)建完善的服務(wù)組織，打造出功能完善、服務(wù)周到、覆蓋面廣的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，這一服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不僅能夠?yàn)檗r(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)提供有價(jià)值的信息，科學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)，也能夠確保農(nóng)產(chǎn)品的有效加工、運(yùn)輸和服務(wù)，為農(nóng)產(chǎn)品客戶提供健全、周到、全方位的綜合服務(wù)。創(chuàng)建完備的農(nóng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，提高服務(wù)的專業(yè)化水平，從而贏得廣大客戶的支持和信賴，進(jìn)而占據(jù)更為廣闊的市場(chǎng)空間。
4總結(jié)
[論文關(guān)鍵詞]學(xué)生會(huì) 文化建設(shè) 人文關(guān)懷 和諧氛圍 精神傳承
[論文摘要]學(xué)生會(huì)文化是一種“軟”力量，代表著集體價(jià)值取向和精神理念，是整個(gè)學(xué)生會(huì)的靈魂所在。我們必須加強(qiáng)學(xué)生會(huì)文化建設(shè)，學(xué)生會(huì)文化建設(shè)，是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，為學(xué)生會(huì)持續(xù)發(fā)展提供有效保障和持久動(dòng)力。
學(xué)生會(huì)，作為一個(gè)高校學(xué)生組織，在服務(wù)同學(xué)，高校建設(shè)方面發(fā)揮著積極而重要的作用。 學(xué)生會(huì)，作為一個(gè)學(xué)生組織，其自身的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)其職能的發(fā)揮起著決定性作用。因此，為加強(qiáng)學(xué)生會(huì)自身建設(shè)，就必須建立健全學(xué)生會(huì)組織的文化機(jī)制，也就是學(xué)生會(huì)文化建設(shè)，尤為重要。
一、學(xué)生會(huì)文化的涵義及其建設(shè)的必要性
說(shuō)到學(xué)生會(huì)文化，不能不提企業(yè)文化。組織文化的研究始于企業(yè)文化。上世紀(jì)80年代初，首先由美國(guó)管理學(xué)者開(kāi)創(chuàng)并倡導(dǎo)了對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)和研究。當(dāng)時(shí)面對(duì)日本經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展造成的壓力，美國(guó)人經(jīng)過(guò)對(duì)日本企業(yè)管理方法的研究發(fā)現(xiàn)，后者更加重視企業(yè)的軟管理，即注重企業(yè)中的文化因素，注重樹(shù)立全體職工的共同價(jià)值觀念和發(fā)展理念。從而形成企業(yè)強(qiáng)大的向心力，進(jìn)而間接促進(jìn)了企業(yè)發(fā)展。因此，有人指出，企業(yè)文化是一種信念與心理的力量。
學(xué)生會(huì)文化所體現(xiàn)的文化理念，行為信條，是可以總結(jié)成文的。以下是摘錄的某高校的學(xué)生會(huì)文化理念：
學(xué)生會(huì)概念：“管理型組織、學(xué)習(xí)型組織、服務(wù)型組織、行政型組織”
學(xué)生會(huì)會(huì)訓(xùn)：“團(tuán)結(jié) 務(wù)實(shí) 創(chuàng)新 高效”
學(xué)生會(huì)宗旨：“一切為了廣大同學(xué)，為了一切廣大同學(xué)，為了廣大同學(xué)一切”
學(xué)生會(huì)精神：“否定自我，追求完美”
學(xué)生會(huì)作風(fēng)：“今天的事不等到明天”
學(xué)生會(huì)發(fā)展目標(biāo)：“實(shí)實(shí)在在學(xué)生會(huì)，全心全意為同學(xué)，一言一行樹(shù)榜樣，時(shí)時(shí)處處是學(xué)習(xí)”
學(xué)生會(huì)服務(wù)意識(shí)：為學(xué)校服務(wù)，為同學(xué)服務(wù)，為自己服務(wù)
學(xué)生會(huì)工作作風(fēng)：“踏實(shí)、團(tuán)結(jié)、高效”
學(xué)生會(huì)個(gè)人工作目標(biāo)：“于工作中追求快樂(lè)、于工作中追求收獲”
以上內(nèi)容，條理清晰，內(nèi)容全面，可謂簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。這些成文的學(xué)生會(huì)文化理念值得借鑒、學(xué)習(xí)。
二、學(xué)生會(huì)文化建設(shè)的措施和途徑
（一）剛性的學(xué)生會(huì)制度建設(shè)
沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。作為一個(gè)學(xué)生組織，學(xué)生會(huì)必須有自己的行為準(zhǔn)則。這是學(xué)生會(huì)工作得以有序開(kāi)展的前提和保障。首先，學(xué)生會(huì)管理制度應(yīng)包括一部完善的《學(xué)生會(huì)章程》，用以明確學(xué)生會(huì)的部門(mén)設(shè)置和部門(mén)職責(zé)。另外，還必須有《學(xué)生會(huì)值班制度》《學(xué)生會(huì)例會(huì)制度》《學(xué)生會(huì)物品管理制度》《學(xué)生會(huì)獎(jiǎng)罰制度》等一系列相關(guān)的配套規(guī)章，通過(guò)這些規(guī)章的共同作用，使得各個(gè)部門(mén)每名成員都明確自己的職責(zé)、義務(wù)，明白自己開(kāi)展工作的原則和目的。各項(xiàng)規(guī)章制度確立后，最重要的是落實(shí)到位。沒(méi)有執(zhí)行力的法律只是空文，沒(méi)有落實(shí)的制度只能是擺設(shè)。為了確保學(xué)生會(huì)工作的順利進(jìn)行，在日常的工作中必須實(shí)行過(guò)程控制，做到有章可依，有章必依，尤其學(xué)生會(huì)干部要以身作則，督促學(xué)生會(huì)成員按照制度，規(guī)章開(kāi)展工作，從而形成集體習(xí)慣，進(jìn)而表現(xiàn)出更大的合力來(lái)，共同推動(dòng)學(xué)生會(huì)的工作向前發(fā)展。所以說(shuō)，剛性的制度建設(shè)，是學(xué)社會(huì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
（二）加強(qiáng)人文關(guān)懷，構(gòu)建和諧氛圍
學(xué)生會(huì)，歸根結(jié)底是一個(gè)學(xué)生團(tuán)體，因此它離不開(kāi)人際關(guān)系這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果沒(méi)有人文關(guān)懷，勢(shì)必會(huì)使學(xué)生會(huì)之間的人際關(guān)系發(fā)生扭曲要么人與人之間變得疏遠(yuǎn)冷淡，團(tuán)隊(duì)松若散沙；要么造成爭(zhēng)名奪利，助長(zhǎng)官僚作風(fēng)。這都與學(xué)生會(huì)建立的初衷背道而馳，都是學(xué)生會(huì)建設(shè)的大忌！強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，就是強(qiáng)調(diào)要“以人為本”，要求尊重個(gè)人、重視個(gè)人、關(guān)心個(gè)人，創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的工作氛圍。這一點(diǎn)在學(xué)生會(huì)建設(shè)中易被忽略，然而意義卻舉足輕重。
在學(xué)生會(huì)中，尤其學(xué)生干部，更要推行、貫徹人文關(guān)懷。在對(duì)每名學(xué)生會(huì)成員的理解上，不僅僅把同學(xué)們看作學(xué)生會(huì)利益的勞動(dòng)者，還要把他們作為學(xué)生會(huì)的主體對(duì)待，充分體現(xiàn)其主人翁精神。不論上下級(jí)，在日常學(xué)習(xí)工作中，遇面時(shí)要主動(dòng)親切打招呼，生活中別人有困難時(shí)更要積極幫助。在學(xué)生會(huì)，大家不光是同學(xué)，同事，更應(yīng)該是彼此信任的朋友。只有這樣，才能營(yíng)造一個(gè)讓學(xué)生會(huì)同學(xué)感到溫暖和諧的工作環(huán)境。
（三）增進(jìn)相互信任，打造高效團(tuán)隊(duì)
對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)，合作是第一要義。但事實(shí)證明，相互信任相互合作并不是一件容易的事，因?yàn)槊總€(gè)人都有其獨(dú)立的想法，有著獨(dú)立的行為方式和個(gè)人情感，即使對(duì)同一事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。作為學(xué)生會(huì)的成員，往往每個(gè)人都有過(guò)人之處。一群有才干的人聚在一起，競(jìng)爭(zhēng)就不可避免，可且也不應(yīng)避免。但是，必須清楚的是，個(gè)人的技能總是有限的，個(gè)體總是有缺點(diǎn)的，沒(méi)有任何事情可以憑借一個(gè)人的力量完成。所以學(xué)生會(huì)的成員必須樹(shù)立這樣一個(gè)觀念：是“我們”在完成任務(wù)，而不是“我”。這就意味著，一個(gè)有凝聚力的團(tuán)隊(duì)，其成員必須真誠(chéng)的敞開(kāi)胸懷，虛心的承認(rèn)自己的弱點(diǎn)或者過(guò)錯(cuò)，真誠(chéng)的認(rèn)同別人的長(zhǎng)處，而非嫉妒。嘗試著說(shuō)出“這是我的責(zé)任”，“是我做錯(cuò)了”，“這方面你比我強(qiáng)”，這都是增進(jìn)相互信任的步驟。因此，相互信任是相互容納，相互幫助，相互扶持的情感基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的合作與競(jìng)爭(zhēng)，才是造就高效團(tuán)隊(duì)的有力保障。
一個(gè)學(xué)生會(huì)，如果達(dá)到了和諧、高效團(tuán)隊(duì)的要求，那么在工作中可謂是所向披靡了。
三、學(xué)生會(huì)精神的傳承
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。學(xué)生會(huì)每年都會(huì)有干部的換屆選舉，都會(huì)有招新納賢。在每次的新老交替中，學(xué)生會(huì)的工作在完成交接，學(xué)生會(huì)的精神也在完成交接。通常說(shuō)的學(xué)生會(huì)工作要一屆一屆往下“帶”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。在這個(gè)交接過(guò)程中，學(xué)生會(huì)干部起著重要的示范和引導(dǎo)作用。從經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)部門(mén)部長(zhǎng)對(duì)部門(mén)新成員的影響，包括價(jià)值取向和行事方式，往往比輔導(dǎo)員老師的影響更直接，更顯著。因此，學(xué)生會(huì)干部要以身作則，身體力行地維護(hù)學(xué)生會(huì)各項(xiàng)規(guī)章。繼承并發(fā)揚(yáng)學(xué)生會(huì)精神，是學(xué)生會(huì)文化傳承中最有效的辦法。這是一種看不見(jiàn)的文化傳承，除此之外，物化的文化傳承同樣起著積極有效的作用。
四、學(xué)生會(huì)文化建設(shè)中應(yīng)注意的事項(xiàng)
首先，要全面、正確的認(rèn)識(shí)學(xué)生會(huì)文化的涵義，學(xué)生會(huì)文化建設(shè)的必要性。切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，推行學(xué)生會(huì)的文化建設(shè)。
其次，杜絕盲目照搬，流于形式。學(xué)生會(huì)文化建設(shè)的工作必須一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地開(kāi)展，要理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐補(bǔ)充理論。日積月累，逐步完善，不能急于求成，盲目把其他現(xiàn)有的學(xué)生會(huì)文化照搬照抄。若是這樣，就失去了文化建設(shè)的意義。
社會(huì)學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來(lái)社會(huì)學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過(guò)程中，進(jìn)行“本土化”的對(duì)象就是外來(lái)社會(huì)學(xué)，而這一過(guò)程是外來(lái)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿足當(dāng)?shù)匦枰倪^(guò)程，這種具體的轉(zhuǎn)換過(guò)程需要經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段，起初，當(dāng)一種外來(lái)社會(huì)學(xué)理論被引入到一個(gè)國(guó)家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論沒(méi)能和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)際情況進(jìn)行融合，就很有可能使得進(jìn)入的新社會(huì)學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來(lái)社會(huì)理論”狀態(tài)而難以擁有社會(huì)基礎(chǔ)，更無(wú)法談及更好的發(fā)展，最終會(huì)成為一種沒(méi)有社會(huì)根基的、不能被社會(huì)實(shí)際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會(huì)逐漸遺忘。就社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來(lái)社會(huì)和本土社會(huì)相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)一般都選擇在本土社會(huì)的某個(gè)具體現(xiàn)象上，有時(shí)也會(huì)選取在某個(gè)本土社會(huì)的傳統(tǒng)作為連接點(diǎn)，如上世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》時(shí)，對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了一個(gè)界定，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)變化的原因以及社會(huì)達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會(huì)學(xué)理論以及相關(guān)常識(shí)，所以嚴(yán)復(fù)在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)進(jìn)行本土化的過(guò)程中將不同文化的結(jié)合點(diǎn)選在了具有中國(guó)文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。在外來(lái)社會(huì)學(xué)理論和進(jìn)入環(huán)境文化的結(jié)合種類和方式是多種多樣的，如在用外來(lái)的社會(huì)理論對(duì)自身環(huán)境社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的過(guò)程中需要用本土的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證，同時(shí)也會(huì)用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會(huì)問(wèn)題提供有益的資料，這些都是利用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論和本土社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)學(xué)者們?cè)谶@些結(jié)合的理論中找到了外來(lái)社會(huì)理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會(huì)學(xué)理論的對(duì)比中找到了自身理論和外來(lái)社會(huì)理論的不足，并且在不同社會(huì)學(xué)理論融合的過(guò)程中對(duì)雙方理論中不足之處進(jìn)行了修正和改造，最終這些行為都會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會(huì)群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦?lái)的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行本土化，積極主動(dòng)地去尋求外來(lái)社會(huì)文化，通過(guò)這種積極的引進(jìn)促進(jìn)社會(huì)的變革，如新民主主義葛敏時(shí)期對(duì)“科學(xué)”和“民主”的引用。最后，社會(huì)學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會(huì)的學(xué)者在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會(huì)作為基本研究對(duì)象，使用外來(lái)社會(huì)學(xué)理論來(lái)解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。從世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，因?yàn)闅v史和整治方面的原因，社會(huì)學(xué)起源于歐洲后傳播至美國(guó)，在這之后兩者交替成為世界社會(huì)學(xué)中的主要發(fā)源地，因?yàn)檫@些地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，他們所主導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論成為了強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)，而且這些社會(huì)理論在研究的過(guò)程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時(shí)，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會(huì)學(xué)也必然存在一個(gè)學(xué)習(xí)和對(duì)歐美社會(huì)學(xué)掌握的過(guò)程，而這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會(huì)環(huán)境為基本研究對(duì)象進(jìn)行先進(jìn)社會(huì)學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來(lái)的社會(huì)理論對(duì)本土社會(huì)產(chǎn)生積極意義。在社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中要將自身所處的社會(huì)作為研究對(duì)象并不意味這要對(duì)本土社會(huì)中所有的問(wèn)題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會(huì)學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來(lái)文化研究的突破口和重點(diǎn)，而從社會(huì)學(xué)本土化的不同角度來(lái)看，一般來(lái)說(shuō)社會(huì)學(xué)者比較重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，將這些作為最基本的問(wèn)題突破口，如墨西哥社會(huì)學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾•加米奧在對(duì)土著印第安民族社會(huì)文化的研究和非洲學(xué)者A•阿格沃沃對(duì)約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會(huì)學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門(mén)對(duì)日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
二、社會(huì)學(xué)本土化
作為一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和不同文化進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)，其研究重點(diǎn)并不在于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進(jìn)行改變和修正，而在于通過(guò)對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論中對(duì)于本土社會(huì)中問(wèn)題又幫助的問(wèn)題進(jìn)行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問(wèn)題的具有本土特點(diǎn)的理論和實(shí)際方法。從社會(huì)學(xué)本土化理論更具體的層面來(lái)講，社會(huì)學(xué)本土化有著這樣幾個(gè)主要目的：首先，社會(huì)學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過(guò)外來(lái)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來(lái)增強(qiáng)對(duì)外來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而在研究這種認(rèn)識(shí)的過(guò)程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)學(xué)學(xué)者在較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會(huì)學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無(wú)論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對(duì)西方資本主義社會(huì)的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國(guó)中心主義”等西方特征。所以這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于西方國(guó)家之外的其他國(guó)家或者和歐美文化差異較大的國(guó)家和地區(qū)就不具有相對(duì)適應(yīng)性，這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的解釋和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決能力也都是有限的，如果通過(guò)這些理論來(lái)解決當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中存在的問(wèn)題也無(wú)法得到滿意的結(jié)果。因此在進(jìn)行社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中不僅要對(duì)外來(lái)進(jìn)入的社會(huì)文化的內(nèi)容上有所了解，還要對(duì)外來(lái)文化相對(duì)于社會(huì)本土的適應(yīng)性進(jìn)行仔細(xì)的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進(jìn)行的，如拓展對(duì)本土社會(huì)的了解，深化對(duì)本土社會(huì)的理解，強(qiáng)化對(duì)本土社會(huì)的有效預(yù)測(cè)等等。其次，社會(huì)學(xué)本土化的核心在于促進(jìn)全社會(huì)對(duì)社會(huì)本土化這一行為的應(yīng)用。社會(huì)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科相比具有更強(qiáng)應(yīng)用性，社會(huì)學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來(lái)社會(huì)學(xué)的引用對(duì)于解決本土環(huán)境中存在的問(wèn)題具有重要意義，有利于促進(jìn)社會(huì)各種系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)也能提高政府及有關(guān)部門(mén)在解決社會(huì)問(wèn)題中的科學(xué)化水平。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實(shí)際解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)不僅可以根據(jù)某個(gè)社會(huì)學(xué)理論提出相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題的解決措施進(jìn)行實(shí)施，還可以利用社會(huì)學(xué)理論中的具體實(shí)踐方式（如社會(huì)市場(chǎng)調(diào)查、社會(huì)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)等等）進(jìn)行社會(huì)組織活動(dòng)管理。然而在對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程中如果沒(méi)有根據(jù)本土社會(huì)的實(shí)際情況或者沒(méi)有以本土社會(huì)理論環(huán)境為依據(jù)提出社會(huì)問(wèn)題的解決辦法，甚至對(duì)外來(lái)社會(huì)學(xué)理論機(jī)械的照搬照抄，不經(jīng)過(guò)本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中來(lái)社會(huì)問(wèn)題，就難以實(shí)施或者在實(shí)施之后無(wú)法得到措施實(shí)施前的預(yù)定效果，還會(huì)在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。最后，社會(huì)學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)方法，這個(gè)目的和社會(huì)學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)認(rèn)識(shí)和外來(lái)理論在本土社會(huì)的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會(huì)科學(xué)方法，因此在社會(huì)學(xué)本土化的過(guò)程中要形成具有本土特點(diǎn)的新的社會(huì)學(xué)理論就需要更加客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)本土社會(huì)并以此為基礎(chǔ)對(duì)外來(lái)社會(huì)理論進(jìn)行合理地改造。除此之外，將外來(lái)的社會(huì)學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會(huì)學(xué)理論這一過(guò)程也是社會(huì)學(xué)理論學(xué)者加強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)理論、研究活動(dòng)以及各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，并在這個(gè)過(guò)程中逐步形成了對(duì)外來(lái)社會(huì)文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對(duì)本土社會(huì)有利的社會(huì)學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實(shí)用的理論。
三、結(jié)語(yǔ)
xxxx年7月12日，我順利應(yīng)聘為xxxx的員工，我被分配到技術(shù)管理部工作，從此開(kāi)始了我的假期社會(huì)實(shí)踐生活。
xxxx公司電建一公司是一家制造，調(diào)試減溫減壓器，汽輪機(jī)等供熱發(fā)電設(shè)備的企業(yè)，該企業(yè)坐落在繁華的蘇州城，它占地面積廣，規(guī)模大，知名度高，是國(guó)內(nèi)同行業(yè)的龍頭企業(yè)，我很榮幸成為該公司的一名員工，我的假期實(shí)踐期限為1個(gè)月，在這個(gè)月期間，我的主要工作是協(xié)助專門(mén)技術(shù)人員制造，調(diào)試汽輪機(jī)，雖然通常我都是打打下手，但是也使我學(xué)到了不少知識(shí)，最起碼提高我的 社會(huì)實(shí)踐能力。但是，對(duì)我來(lái)說(shuō)更為重要的是，我學(xué)會(huì)了與人合作與交流，提高了我的社交能力，以前我性格內(nèi)向，不善于與人交流，總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，而現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在我能夠比較自然地與人交流，現(xiàn)在我結(jié)識(shí)了許多朋友，不像以前那樣孤單，我現(xiàn)在真的很快樂(lè)，說(shuō)起來(lái)還真感謝此次社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)我對(duì)汽輪機(jī)也有了一定的了解，汽輪機(jī)有許多種，但是我所接觸到的汽輪機(jī)為次高壓，單缸，單抽汽，沖動(dòng)式汽輪機(jī)，它與其他一些相關(guān)設(shè)備組成一個(gè)成套供熱發(fā)電設(shè)備，用于聯(lián)片供熱或煉油，化工，輕紡，造紙等行業(yè)的大，中企業(yè)中自備熱電站，以提供電力和提高熱系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)性，汽輪機(jī)在 一定范圍內(nèi)電負(fù)荷與熱電負(fù)荷能夠調(diào)整以滿足企業(yè)對(duì)電負(fù)荷與熱電負(fù)荷變化是的不同要求，汽輪機(jī)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)速為3000r/min，不能用于拖動(dòng)不同轉(zhuǎn)速或變轉(zhuǎn)速機(jī)械。當(dāng)然，我也學(xué)會(huì)了一些關(guān)于汽輪機(jī)裝配運(yùn)作的基本知識(shí)，雖然我還不能對(duì)一些主要的核心零件進(jìn)行裝配，更不用說(shuō)運(yùn)作了，但是對(duì)一些次要的小零件的初步裝配運(yùn)作，我還是能行的，我還是能夠處理好的。
另外，我還真正體驗(yàn)到了現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，這種競(jìng)爭(zhēng)明顯地融入了企業(yè)，雖然本企業(yè)底子好，是國(guó)內(nèi)同行業(yè)的龍頭企業(yè)，但任然少不了外界的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。為了迎接挑戰(zhàn)，企業(yè)不斷地進(jìn)行改革，著重進(jìn)行技術(shù)改造，不斷地引進(jìn)高技術(shù)人才，提高產(chǎn)品的科技含量，對(duì)產(chǎn)品都實(shí)行嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范。此外，公司對(duì)售后服務(wù)部也不斷提高要求，要求工作人員要工作負(fù)責(zé)，服務(wù)態(tài)度要好，主張實(shí)行“微笑服務(wù)工程”，公司還鼓勵(lì)被服務(wù)公司對(duì)其工作提出反饋意見(jiàn)，并且根據(jù)其反饋意見(jiàn)對(duì)員工給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)與處罰。
暑期的社會(huì)實(shí)踐生活是辛苦的，但是也是值得的 ，對(duì)我的前途 ，對(duì)我的人生是很有意義的 。以前只是學(xué)習(xí)課本上的理論知識(shí)，只是紙上談兵，沒(méi)有投入社會(huì)，沒(méi)有真正的參加社會(huì)實(shí)踐生活，所以覺(jué)得什么都是那么的簡(jiǎn)
單，根本沒(méi)有感到什么壓力之類的 ，自我感覺(jué)良好。自從此次社會(huì)實(shí)踐后，我才體驗(yàn)到了真正的生活，生活的艱辛，生活的無(wú)奈才使我清醒地認(rèn)識(shí)到我是多么的渺小，我的能力是多么的差勁，我只是一個(gè)井底之蛙。要想適應(yīng)今天這個(gè)社會(huì)，我還需要付出多大的努力我這才感覺(jué)到了壓力，它迫使我為了適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，為了有一個(gè)好的前途需要加倍努力。
