發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:18:00
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育家論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
然而,目前我國尚未形成有效的學(xué)生、教師、學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制,影響了教育改革的步伐。認(rèn)清制約教育評(píng)價(jià)的因素,探索符合素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育課程改革的評(píng)價(jià)機(jī)制,對(duì)當(dāng)前的教育教學(xué)改革具有深遠(yuǎn)的意義。
一、教育評(píng)價(jià)的發(fā)展過程教育評(píng)價(jià)(reducationevaluation)是評(píng)價(jià)者按照一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)教育活動(dòng)及其相關(guān)因素進(jìn)行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,就教育活動(dòng)滿足社會(huì)和個(gè)體需要的程度的判斷的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)
教育評(píng)價(jià)的發(fā)展大體經(jīng)過四個(gè)階段:
(一)心理測(cè)驗(yàn)時(shí)期。自19世紀(jì)中葉起到20世紀(jì)30年代的80多年,為教育評(píng)價(jià)的第一個(gè)時(shí)期,教育測(cè)量的研究取得了一些成果,特別是在考試的定量化、客觀化與標(biāo)準(zhǔn)化方面,取得了很大的進(jìn)展。強(qiáng)調(diào)以量化的方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行測(cè)量。然而,當(dāng)時(shí)的考試與測(cè)驗(yàn)較為片面地要求學(xué)生記誦教材的知識(shí)內(nèi)容,無法真正反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。
(二)目標(biāo)中心時(shí)期。20世紀(jì)30年代至50年代是教育測(cè)量的第二個(gè)時(shí)期,當(dāng)時(shí)泰勒(Tyler•R)提出了以教育目標(biāo)為核心的教育評(píng)價(jià)原理,并明確提出了“教育評(píng)價(jià)”的概念,從而把教育評(píng)價(jià)與教育測(cè)量區(qū)分開來,教育評(píng)價(jià)學(xué)就是在泰勒原理的基礎(chǔ)上誕生與發(fā)展起來的。
(三)標(biāo)準(zhǔn)研制時(shí)期。20世紀(jì)60年代是教育評(píng)價(jià)的第三個(gè)時(shí)期,以布盧姆為主的教育家,提出了對(duì)教育目標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)的問題。美國教育學(xué)家斯克里文(Scriven.M.)、斯塔克(Stake.R.E.)和開洛洛(Kellogg•T.E.)等人對(duì)教育評(píng)價(jià)理論作出巨大的貢獻(xiàn),學(xué)者們把這一年定為美國教育評(píng)價(jià)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
(四)結(jié)果認(rèn)同時(shí)期。20世紀(jì)70年代以后,教育評(píng)價(jià)發(fā)展到第四個(gè)時(shí)期。在這一時(shí)期關(guān)注的是評(píng)價(jià)結(jié)果的認(rèn)同問題。關(guān)注評(píng)價(jià)過程,強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過程中評(píng)價(jià)給予個(gè)體更多被認(rèn)可的可能,重視評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體發(fā)展的建構(gòu)作用。近年來,隨著我國素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入,有智慧的教育和培養(yǎng)有特長的學(xué)生已成為時(shí)代教育改革和發(fā)展的主旋律。教育評(píng)價(jià)在教育發(fā)展中起著導(dǎo)向、鑒定、改進(jìn)、反饋、展示、激勵(lì)、檢查、監(jiān)控的作用,評(píng)價(jià)機(jī)制的改革與創(chuàng)新倍受社會(huì)關(guān)注。但現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育的評(píng)價(jià)和考試制度與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求還有一些不相適應(yīng)的地方,影響了素質(zhì)教育的推進(jìn)和新課程的改革步伐,制約了素質(zhì)教育的積極有效推進(jìn)。
二、影響教育評(píng)價(jià)的因素
(一)教育體制教育體制是影響教育評(píng)價(jià)的重要因素之一,集權(quán)的教育體制,強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)模式的統(tǒng)一性,強(qiáng)化評(píng)價(jià)的鑒定評(píng)比功能;而分權(quán)的教育體制容易形成多元化的教育評(píng)價(jià)模式,并把評(píng)價(jià)的功能主要放在為教育的發(fā)展與完善提供咨詢信息上,我國的教育體制正處在集權(quán)化向分權(quán)化轉(zhuǎn)化的過程中,各級(jí)各類學(xué)校在辦學(xué)方面的主動(dòng)權(quán)不大,主要控制在國家及省市等各類教育行政部門的手中,且教育評(píng)價(jià)還使用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方案,從而影響了教育評(píng)價(jià)的發(fā)展。
(二)評(píng)價(jià)對(duì)象窄化評(píng)價(jià)對(duì)象作為評(píng)價(jià)的內(nèi)容主體在教育評(píng)價(jià)中占有非常重要的地位,因?yàn)檎麄€(gè)教育評(píng)價(jià)都是圍繞評(píng)價(jià)對(duì)象展開的,不同類別的評(píng)價(jià)對(duì)象、不同發(fā)展階段的同一類評(píng)價(jià)對(duì)象,對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)模式都是不同的。我國傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)是由上級(jí)評(píng)價(jià)下級(jí),管理者評(píng)價(jià)被管理者,教育行政部門評(píng)價(jià)校長,學(xué)校(校長)、教師為恒定的評(píng)價(jià)主體,而校長、教師、學(xué)生分別成了評(píng)價(jià)的客體,實(shí)際的評(píng)價(jià)對(duì)象主要集中在學(xué)生學(xué)業(yè)成績、優(yōu)秀教師的比例、學(xué)校硬件條件幾個(gè)方面,而把評(píng)價(jià)的其他內(nèi)容放在了次要位置。
(三)評(píng)價(jià)方法單一評(píng)價(jià)方法指的是為達(dá)到某種目的,根據(jù)評(píng)價(jià)原則選定的有利于各種評(píng)價(jià)力量協(xié)同工作的一套活動(dòng)方式和操作程序。它是計(jì)劃、組織、調(diào)控、評(píng)價(jià)實(shí)施活動(dòng)的技能和手段,以及搜集、整理、優(yōu)化評(píng)價(jià)信息資料的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。我國近幾年在評(píng)價(jià)方法方面投入的力量很多,主要集中在實(shí)證主義方法論范疇,重點(diǎn)研究的是如何制定指標(biāo)體系,從而造成目前主要以定量分析為主的教育評(píng)價(jià)模式,對(duì)指標(biāo)體系能否真正反映評(píng)價(jià)對(duì)象的本質(zhì)考慮的不多,用這種單一的方法來評(píng)價(jià)教育,必然會(huì)造成不良的評(píng)價(jià)后果。
(四)教育價(jià)值觀念的影響教育價(jià)值觀直接影響評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定與它們的判別標(biāo)準(zhǔn)。教育評(píng)價(jià)觀是一種關(guān)于教育事物價(jià)值判斷的過程,它是以人們的教育價(jià)值觀為基礎(chǔ)的,持不同教育價(jià)值觀的人對(duì)同一教育事物的評(píng)價(jià)結(jié)果必然有差異,而教育管理的主體和客體因各自所從事的實(shí)踐不同,就必然會(huì)產(chǎn)生不同的教育價(jià)值觀。目前我國的教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向主要強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值,而忽視了教育主體的發(fā)展價(jià)值,評(píng)價(jià)往往是外在的強(qiáng)制性的,強(qiáng)調(diào)其鑒定功能,忽視評(píng)價(jià)的改進(jìn)、激勵(lì)和發(fā)展功能,注重外部目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),忽視了評(píng)價(jià)對(duì)象的內(nèi)部需要,忽視了利用評(píng)價(jià)機(jī)制激發(fā)主體的內(nèi)部動(dòng)機(jī)和促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象的主動(dòng)發(fā)展,籠罩著功利主義、實(shí)用主義和行政管理主義的色彩。
(五)教育評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論薄弱,評(píng)寫作論文價(jià)者素質(zhì)不高我國的教育評(píng)價(jià)研究及實(shí)踐是從20世紀(jì)70年代末80年代初開始的,時(shí)間短,評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論薄弱,對(duì)教育評(píng)價(jià)中的有些問題還很難找到合適的方法,如對(duì)學(xué)生的非認(rèn)知因素、思想道德素質(zhì)、心理健康水平等方面,缺乏科學(xué)有效的評(píng)價(jià)技術(shù)手段,教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)缺乏堅(jiān)定的科學(xué)依據(jù),可操作性較差;另一方面評(píng)價(jià)者的素質(zhì)不高,教育評(píng)價(jià)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作,要求教育評(píng)價(jià)者不但要懂得本門學(xué)科的專業(yè)知識(shí),還要掌握教育學(xué)、心理學(xué)、測(cè)量學(xué)及評(píng)價(jià)學(xué)方面的知識(shí),有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者才能勝任。
三、提高教育評(píng)價(jià)質(zhì)量應(yīng)采取的對(duì)策
(一)加深對(duì)教育評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí),樹立正確的教育價(jià)值觀教育評(píng)價(jià)的基本目的就是為教育的發(fā)展提供必要的證明、改進(jìn)、決策、定向的作用,因此教育評(píng)價(jià)不應(yīng)該是外在的力量強(qiáng)加給學(xué)校的一次性管理活動(dòng),而應(yīng)成為學(xué)校完整的科學(xué)管理過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),把它作為學(xué)校賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ),是學(xué)校教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我調(diào)控、自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在活力,應(yīng)成為學(xué)校的自覺行為。同時(shí)必須明確我國教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向的主要依據(jù)是黨的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo),也就是說教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向應(yīng)該是看其是否有利于提高民族素質(zhì)。
(二)使用多樣化的評(píng)價(jià)方法教育現(xiàn)象的復(fù)雜性和評(píng)價(jià)過程的多階段性,決定了評(píng)價(jià)方法的多樣性和整體性。發(fā)展性的教育評(píng)價(jià),強(qiáng)調(diào)的是評(píng)價(jià)者要對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的過去、現(xiàn)在作全面了解,根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象過去的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),預(yù)測(cè)評(píng)價(jià)對(duì)象的未來發(fā)展目標(biāo),鼓勵(lì)學(xué)生之間、同行之間互評(píng),評(píng)價(jià)對(duì)象可以自選評(píng)價(jià)者,或者評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)對(duì)象共同協(xié)商制定發(fā)展目標(biāo)。自我評(píng)價(jià)也是當(dāng)前比較提倡的方法,因?yàn)樗苷{(diào)動(dòng)自身的積極性和主動(dòng)性,不受時(shí)間和場(chǎng)合的局限,簡單易行,并可長時(shí)間反復(fù)使用。評(píng)價(jià)方法必須作到四個(gè)結(jié)合:終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合;靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合;定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合,綜合評(píng)價(jià)與單項(xiàng)評(píng)價(jià)結(jié)合。超級(jí)秘書網(wǎng)
(三)突出評(píng)價(jià)對(duì)象的主體地位教育評(píng)價(jià)的整體過程要圍繞評(píng)價(jià)對(duì)象,不僅是學(xué)生、教師、校長、教育界領(lǐng)導(dǎo)等,還涉及課程、教學(xué)計(jì)劃、政策法規(guī)、教育改革方案、教育發(fā)展戰(zhàn)略等各種教育現(xiàn)象和事物,包括軟件評(píng)價(jià),也包括硬件的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)教育事業(yè)向更完善的方向發(fā)展。評(píng)價(jià)對(duì)象是發(fā)展的主體,教育評(píng)價(jià)應(yīng)重視提高評(píng)價(jià)對(duì)象的參與價(jià)值,重視評(píng)價(jià)對(duì)象的主體意識(shí)、創(chuàng)新精神,教育評(píng)價(jià)應(yīng)是一種雙向性的評(píng)價(jià)活動(dòng),應(yīng)采取教育行政部門與校長、校長與教師、教師與學(xué)生互評(píng),消除原來主客體之間的不平等關(guān)系,這對(duì)于雙方揚(yáng)長避短、互相學(xué)習(xí)、促進(jìn)工作,提高教育教學(xué)質(zhì)量大有裨益。
論文關(guān)鍵詞：中職英語教學(xué)，跨文化交際，運(yùn)用能力
中職學(xué)生的英語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍比較弱，部分學(xué)生相當(dāng)于從零開始學(xué)習(xí)英語。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，根本不愿學(xué)習(xí)。身為中職英語教師的我們面臨著許多教學(xué)難題。最突出的問題是學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，不少中職學(xué)生對(duì)英語的厭學(xué)思想嚴(yán)重，老師在課堂上維持紀(jì)律就要占用不少課堂時(shí)間。由于這些因素的制約，中職英語教學(xué)大多是把傳授知識(shí)作為主要目標(biāo)。重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)是否合格，忽視學(xué)生英語聽說讀寫能力的培養(yǎng)；重視向?qū)W生灌輸英語基礎(chǔ)知識(shí)，忽視學(xué)生的主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。教育的本質(zhì)是幫助人獲得生存能力的社會(huì)獲得。培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語的能力是英語教學(xué)的主要任務(wù)之一。因此，在這種情況下中學(xué)英語教學(xué)論文，中職英語教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和模式，不斷探索出能加強(qiáng)中職學(xué)生英語應(yīng)用能力的有效策略。
一、中職英語教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）重語言知識(shí)輕語言應(yīng)用
由于教學(xué)設(shè)備的不足和教學(xué)課時(shí)的限制，中職英語教學(xué)課堂仍然沿用以“詞匯”、“課文”、“語法練習(xí)題”為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的教師主講模式。在課堂上，以教師為中心，側(cè)重語言知識(shí)的傳輸，學(xué)生大多只是被動(dòng)接受，練習(xí)語言技能的機(jī)會(huì)很少，語言交際活動(dòng)缺乏。沒有真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。學(xué)生在沉悶壓抑的課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)，感到枯燥乏味沒有興趣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。學(xué)生要么講話開小差，要么在課堂上消極麻木，無精打采，或是昏昏欲睡。即使是那些掌握了一定英語知識(shí)的學(xué)生，就算是能輕松應(yīng)付學(xué)期考試或者畢業(yè)考試，他們的英語實(shí)際應(yīng)用能力也普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到中職英語的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）重知識(shí)傳授輕情感投入
多數(shù)中職教師把精力放在了對(duì)教材和教法研究上，作業(yè)和練習(xí)的批改中，而很少去研究學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的心理情感因素。在教學(xué)中，除了在課堂上與學(xué)生有接觸外，課外與學(xué)生接觸中學(xué)英語教學(xué)論文，交流和溝通很是不夠。有的甚至不了解學(xué)生的實(shí)際水平和學(xué)習(xí)需求，因而無法進(jìn)行因人施教。對(duì)厭學(xué)和英語學(xué)習(xí)興趣不高的學(xué)生，教師若不及時(shí)和他們進(jìn)行情感交流和溝通，因勢(shì)利導(dǎo)地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，將會(huì)大大影響中職英語教學(xué)的效果。
（三）重教學(xué)輕科研
目前很多中職教師在對(duì)科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，沒有充分認(rèn)識(shí)到科研對(duì)提高學(xué)校發(fā)展和教師自身綜合素質(zhì)的重要性。他們認(rèn)為科研是學(xué)術(shù)性研究性大學(xué)的專利，僅僅把課堂教學(xué)的順利實(shí)施作為完成了教師的本質(zhì)工作。再加上大部分中職教師教學(xué)任務(wù)重，沒有時(shí)間和精力去搞科研。同時(shí)中職教師培訓(xùn)進(jìn)修的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少，也嚴(yán)重影響了教師的科研水平。近年來，部分中職教師的科研意識(shí)和欲望雖有所增強(qiáng)，但由于沒有接受過專門的科研知識(shí)培訓(xùn)，缺乏基本的科研能力。部分教師只是在單干科研，集體合作搞科研的較少，大大影響了整個(gè)中職英語教學(xué)的科研水平。
二、跨文化交際
（一）什么是跨文化交際
跨文化交際（InterculturalCommunication/Cross-cultural Communication）研究具有不同文化背景的人們?cè)诟黝惤浑H活動(dòng)中涉及文化的種種問題。波特和莫瓦把影響交際的因素分為三個(gè)方面：（1）觀察事物的過程，其中包括信念、價(jià)值觀、態(tài)度、世界觀及社會(huì)組織；（2）語言過程，其中包括語言與思維模式；（3）非語言過程，其中包括非語言行為、時(shí)間觀念和空間的使用。外語教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行交際的人才，因此跨文化交際能力的培養(yǎng)與中職英語教學(xué)有著密切的關(guān)系。
（二）有效的跨文化交際基本能力包括：
1、語言和非語言行為能力
2、文化能力
3、相互交往的能力
4、認(rèn)知能力
三、以跨文化交際理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)中職英語實(shí)用能力的培養(yǎng)
（一）轉(zhuǎn)變思想中學(xué)英語教學(xué)論文，更新英語教育和學(xué)習(xí)觀念
首先，應(yīng)從師生的意識(shí)形態(tài)上消除語言僅僅是一種交流工具的陳舊觀念。語言與文化是相輔相成的，語言絕不是獨(dú)立于文化之外的單純的符號(hào)系統(tǒng)。戚雨村先生認(rèn)為語言是一種文化，而且是最初始的文化，但只是文化的一部分，并對(duì)文化起重要作用。人們?cè)谡Z言中儲(chǔ)存了前人的全部勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)，詞語則記下了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，記敘了民族和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，后人通過語言學(xué)習(xí)才能掌握前人積累下來的整個(gè)文化。反之，語言包括語言的使用方式均不能超越文化而獨(dú)立存在，不能脫離一個(gè)民族流傳下來，文化是決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系。語言與文化互相影響互相作用。學(xué)習(xí)英語就必須學(xué)習(xí)其文化背景知識(shí)。中職英語教師不僅自己要轉(zhuǎn)變這一英語教學(xué)理念，更應(yīng)讓學(xué)生充分理解學(xué)習(xí)掌握英語文化的重要性。
（二）在課堂教學(xué)中利用英語文化背景知識(shí)的介紹和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和積極性
單純的知識(shí)傳輸性教學(xué)會(huì)使課堂沉悶乏味，學(xué)生往往失去聽課的興致而攪亂課堂教學(xué)紀(jì)律，造成課堂教學(xué)缺乏實(shí)效。因此，教師在講授英語語言知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)結(jié)合英語文化背景知識(shí)的傳輸和講解，讓所講的語言知識(shí)點(diǎn)在豐富趣味的文化內(nèi)涵中娓娓道來中學(xué)英語教學(xué)論文，栩栩如生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
1、詞匯教學(xué)
在講解英語生詞時(shí)，應(yīng)采用英漢對(duì)比法，結(jié)合詞匯文化內(nèi)涵進(jìn)行講解。目前，許多英語教師講解詞匯多以概念意義為主中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。而語義學(xué)告訴我們，英語詞義有七種之多，只講解概念意義而不解釋其它意義是不能達(dá)到對(duì)詞義的全面理解的，當(dāng)然也就影響了學(xué)生對(duì)詞匯的深刻記憶和鞏固。詞匯的文化內(nèi)涵是各民族在不同文化背景下產(chǎn)生的對(duì)特定事物的獨(dú)特感情評(píng)價(jià)及聯(lián)想等。對(duì)此，我們可以采用對(duì)比教學(xué)法。例如：中國文化中的“龍”是華夏民族的圖騰形象，漢民族一向以“龍的傳人”自稱。相反，在英美文化中，dragon 是民間傳說中兇殘的怪獸。在史詩Beowulf 等傳說中有敘述為證。再例如，漢語里說一貧如洗，而英文卻用as poor as thechurch mouse，因?yàn)槲鞣饺诵欧鸹浇?，常見建筑物是教堂。由于教堂里通常沒有可供老鼠吃的事物，所以形容一個(gè)人極度貧窮在英文中就被比喻成了教堂里的老鼠。
2、語篇分析和講解
除了詞匯講解，在做語篇講解和分析時(shí)，更要重視文化因素導(dǎo)入。對(duì)于課堂教學(xué)而言中學(xué)英語教學(xué)論文，語篇也就是我們所說的課文（text）。對(duì)此我們可以采用“文化旁白”法給學(xué)生就課文有關(guān)內(nèi)容加入文化介紹和討論。例如，在講授中專英語課文All about Me時(shí)，教師可以介紹中西方文化背景下各自的家庭模式，生活方式等內(nèi)容。還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論和辯論，看看哪種家庭模式或是生活方式更好。既讓學(xué)生學(xué)到了規(guī)定所學(xué)語言知識(shí)點(diǎn)，又鍛煉了學(xué)生的語言交際運(yùn)用能力。
3、跨文化交際情景對(duì)話練習(xí)，強(qiáng)化英語實(shí)用能力培養(yǎng)
英語是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的語言藝術(shù)學(xué)科，除了教師的科學(xué)合理講授傳授知識(shí)和學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，還要有一個(gè)真實(shí)的語言交際環(huán)境，才能讓學(xué)生記住所學(xué)的，運(yùn)用學(xué)到的。在教學(xué)活動(dòng)中，即使沒有一個(gè)真實(shí)的純英語交際的大環(huán)境，但我們可以營造一個(gè)基本接近于說英語用英語的交際小環(huán)境。例如，當(dāng)學(xué)生遲到時(shí)，一定要鼓勵(lì)學(xué)生用英語說出“May I come in?”如果他不會(huì)說，老師可以教授幾遍，等他會(huì)了，然后再讓他進(jìn)教室。這樣他再遲到，就會(huì)想起并運(yùn)用這句話來進(jìn)行交際了。這對(duì)其他的同學(xué)也是一個(gè)教育學(xué)習(xí)的實(shí)情實(shí)景機(jī)會(huì)。中職英語教師應(yīng)充分運(yùn)用“角色扮演”、“情景模擬”和“參與式”教學(xué)活動(dòng)有效地進(jìn)行英語跨文化交際實(shí)用能力的培養(yǎng)。例如運(yùn)用角色扮演活動(dòng)進(jìn)行跨文化交際打招呼的練習(xí)。教師安排幾個(gè)學(xué)生分別扮演外國學(xué)生Tom、中國學(xué)生Lingling、外國老師Mr.Brown中學(xué)英語教學(xué)論文，給出早上在學(xué)校見面的情景, 讓學(xué)生做跨文化打招呼表演。英語基礎(chǔ)好的學(xué)生可以擴(kuò)展對(duì)話內(nèi)容，除了用“Good morning”或者是“Hello/Hi”向?qū)Ψ酱蛘泻簦€可以與對(duì)方進(jìn)一步交談，例如討論對(duì)方的穿著服飾，或是當(dāng)天的課程等等。而基礎(chǔ)較差的同學(xué)，則鼓勵(lì)其說出“Good morning” 或者是“Hello/Hi”即可。
（三）利用課余時(shí)間，通過具體的語言實(shí)踐來了解英語民族文化知識(shí)
中職英語教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間，通過具體的語言實(shí)踐來了解英語民族文化背景知識(shí)。如向?qū)W生介紹一些簡單有趣的英美文學(xué)作品和報(bào)刊雜志，并督促他們?cè)谠缱x時(shí)注意文化知識(shí)的積累，或利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生聽原版錄音或看原版錄像、電影以及多媒體畫面，通過真實(shí)的交際情景，通過視聽感官對(duì)學(xué)生大腦進(jìn)行刺激，加深對(duì)英語語言和交際運(yùn)用的印象。在逐步了解英美國家的文化、歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值道德觀等基礎(chǔ)上，又不斷促進(jìn)自身英語交際實(shí)用能力的培養(yǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。
（四）、強(qiáng)化閱讀輸入
閱讀和記憶是英語學(xué)習(xí)的重要手段。閱讀可以強(qiáng)化鞏固記憶，閱讀還可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。中職學(xué)生閱讀英語主要從早讀和課外閱讀來實(shí)施落實(shí)。英語早讀是學(xué)習(xí)英語的有效方式之一，中職學(xué)校應(yīng)該把學(xué)生的英語早讀當(dāng)成一件堅(jiān)持不懈的長期工作來抓。英語教師應(yīng)該在早讀時(shí)間進(jìn)班輔導(dǎo)。中職學(xué)生自律能力差，早讀的場(chǎng)面往往是老師前腳剛走，教室里要么是鴉雀無聲中學(xué)英語教學(xué)論文，要么便是亂哄哄的說閑話。因此英語教師應(yīng)當(dāng)為負(fù)責(zé)的班級(jí)制定行之有效的早讀計(jì)劃，并按計(jì)劃逐步實(shí)施落實(shí)。做到早讀有安排，有檢查。這樣才能有早讀的實(shí)效性。學(xué)生只有通過英語早讀，記住了基本的跨文化交際詞匯和句型，才能學(xué)以致用。除了早讀，教師還要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些趣味性強(qiáng)，有益學(xué)生身心健康的英美報(bào)刊小說和書籍。既可以豐富課外生活，也可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開闊他們的眼界。同時(shí)對(duì)英語語言知識(shí)的掌握也是一個(gè)積累和促進(jìn)。
四、結(jié)束語
跨文化交際理論是一個(gè)非常復(fù)雜的理論，它具有多學(xué)科性質(zhì)，與它關(guān)系最為密切的就有四個(gè)學(xué)科，即文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)語言學(xué)和傳播學(xué)。不同學(xué)科的研究人員各自從不同的角度對(duì)這一問題展開了討論和研究。仁者見仁智者見智，如何充分利用跨文化交際的理論促進(jìn)中職英語教學(xué)，提高中職學(xué)生的英語交際實(shí)用能力有待于學(xué)者、教育家以及工作在中職英語教學(xué)一線的教師們的合作和研討。
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計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用就是個(gè)典型的例子,當(dāng)前在我國一些發(fā)達(dá)省份經(jīng)濟(jì)條件較好的中小學(xué),教師使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行備課和教學(xué)早已成為一種基本的能力和教學(xué)習(xí)慣?！敖逃且环N經(jīng)驗(yàn)活動(dòng),教育理論的建立無疑要依賴于經(jīng)驗(yàn)”。[1]這一論斷似乎有些突兀和干澀,我們可以通過赫爾巴特和康德關(guān)于教育理論的建立過程來考察“教育理論”和“經(jīng)驗(yàn)”的相關(guān)性。赫爾巴特試圖以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ),通過歸納演繹建立教育學(xué)理論,認(rèn)為這樣建立起來的教育學(xué)理論就能夠解釋和說明教育經(jīng)驗(yàn),因?yàn)椤耙环矫鎸?shí)踐哲學(xué)已經(jīng)被應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn);另一方面心理學(xué)不僅從形而上學(xué)出發(fā),而且也從那種通過形而上學(xué)而得到正確理解的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”。[2]康德則“理性”與“實(shí)驗(yàn)”并舉,認(rèn)為“理性”與“實(shí)驗(yàn)”是教育學(xué)“學(xué)問”形成的兩大支柱,理論的建立訴之于形而上學(xué)的思辨和邏輯演繹,其科學(xué)性如何再通過實(shí)踐檢驗(yàn),實(shí)踐檢驗(yàn)也就是接受教育經(jīng)驗(yàn)的考察。[3]這兩種建立教育理論的途徑雖然都不夠完美,但是其所彰顯的“教育理論”和“經(jīng)驗(yàn)”的嚴(yán)密相關(guān)性卻是顯而易見的。而“經(jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生,則與環(huán)境有著密切的相關(guān)性?！叭魏谓?jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用,即有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果”。[4]前面講到,技術(shù)以“工具”的形態(tài)進(jìn)入教育活動(dòng)中,并進(jìn)而改變和重塑了教育主體的能力和行為習(xí)慣,這樣,它就不僅使教育活動(dòng)的外在條件發(fā)生了變化(工具的改變),也使教育活動(dòng)的主體的內(nèi)在條件發(fā)生了變化(能力和行為習(xí)慣的改變)。因此,隨后所形成的教育的經(jīng)驗(yàn)將會(huì)和原來?xiàng)l件下(不使用該技術(shù))的教育經(jīng)驗(yàn)有所不同,在相應(yīng)的教育理論層面也會(huì)有所反映。這里的教育理論是一個(gè)籠統(tǒng)的概念,它不是指具體的某一個(gè)理論,而是指與教育相關(guān)的比較上位的理論、方法、原則、規(guī)律、模式。至于改變的“度”如何,取決于具體“技術(shù)”和其他多種因素。比如,計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用以來,教師的角色以及師生關(guān)系都發(fā)生了變化,傳統(tǒng)技術(shù)條件下的師生關(guān)系一般是“一對(duì)多”,現(xiàn)代信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的交流方式,使得師生關(guān)系的“一對(duì)一”、“多對(duì)多”、甚至“多對(duì)一”成為可能,由此會(huì)帶來諸多原則和方法的變化。
作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化
如前文所述,教育活動(dòng)總是在一定的技術(shù)環(huán)境之下進(jìn)行的。技術(shù)雖有高低之分、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別,但教育活動(dòng)總是處于某一技術(shù)環(huán)境之下,這無可置疑。在這個(gè)特定的技術(shù)環(huán)境下,由于技術(shù)因素的相對(duì)穩(wěn)定性,技術(shù)所營造的教育環(huán)境也是相對(duì)穩(wěn)定的。教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、存儲(chǔ)方式,師生的交流方式、常用的教學(xué)儀器設(shè)備、教具以及由于人們長期在這種技術(shù)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)所形成的基本能力和行為習(xí)慣等等,也都是相對(duì)穩(wěn)定的。因此,在此基礎(chǔ)之上所總結(jié)和提煉出來的精神層面的教學(xué)原則、教學(xué)方法等也會(huì)和這種技術(shù)環(huán)境相適應(yīng)并呈現(xiàn)出某種穩(wěn)定性。我們把作為主體的教育在一定技術(shù)環(huán)境下所形成的與之相適應(yīng)的物質(zhì)層面、能力和行為習(xí)慣層面以及精神層面的這種協(xié)調(diào)且穩(wěn)定的狀態(tài)稱為教育的一種有序狀態(tài)。在有序狀態(tài)下從事教育活動(dòng),由于主體本身的協(xié)調(diào)性(物質(zhì)、精神以及行為習(xí)慣三個(gè)層面的相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)),作為主體性活動(dòng)的教育活動(dòng)高效順利地進(jìn)行才能夠成為可能,雖然主體本身的協(xié)調(diào)性并不直接導(dǎo)致高效率的主體性活動(dòng)的產(chǎn)生,但是它是其前提,教育活動(dòng)也是如此。但是這種有序狀態(tài),一旦教育技術(shù)化的過程開始,就會(huì)被打破,逐步進(jìn)入一種無序狀態(tài)。首先是物質(zhì)層面的無序狀態(tài)。有形的技術(shù)被“拿過來”嘗試使用,這種無序狀態(tài)就開始了。一般情況下,技術(shù)被“拿過來”是為了“改進(jìn)”、“改良”,也可能是“替換”教育活動(dòng)中的由其他技術(shù)或方式實(shí)現(xiàn)的某一功能。但是,它的“進(jìn)來”并不會(huì)直接導(dǎo)致這一“功能”的全面更新,原來的技術(shù)和方式也會(huì)共存于教育活動(dòng)中并發(fā)揮作用。既然有多種方式存在就需要選擇,而有選擇就會(huì)有是否合理、是否恰當(dāng)?shù)膯栴}。因此,選擇是物質(zhì)層面無序狀態(tài)的根源。近期教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的某些“混亂”其實(shí)就是這種無序狀態(tài)的表現(xiàn)。其次是能力和行為習(xí)慣層面的無序狀態(tài)。新技術(shù)要求更新教育主體的能力和行為習(xí)慣,而這個(gè)要求很容易就使一個(gè)原本“合格”的成員變得“不合格”起來。能力的變化一般是“增量建設(shè)”,需要一段時(shí)間來進(jìn)行訓(xùn)練。行為習(xí)慣的改變需要一個(gè)更長的時(shí)期。行為習(xí)慣主要表現(xiàn)為“沖突”,原有習(xí)慣的“慣性”會(huì)阻礙新習(xí)慣的形成。兩種習(xí)慣的沖突是這種無序狀態(tài)的表現(xiàn)。最后是精神層面的無序狀態(tài)。雖然起初新技術(shù)只在某些具體環(huán)節(jié)發(fā)揮作用,但隨著人們能力和行為習(xí)慣的逐步形成以及使用的頻率增加,它的教育特性就會(huì)對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響,使原有的教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則,甚至教學(xué)理論出現(xiàn)某種不適應(yīng)。而教育主體一般采用原來的方式方法實(shí)施教育活動(dòng),這樣就出現(xiàn)了用舊“理論”指導(dǎo)新“實(shí)踐”的現(xiàn)象,顯然這樣的“實(shí)踐”往往會(huì)出問題。這種“理論”和“實(shí)踐”的不協(xié)調(diào),就是精神層面無序狀態(tài)的表現(xiàn)?！靶录夹g(shù)”的教育特性是導(dǎo)致精神層面無序狀態(tài)的根本原因?？梢酝ㄟ^擴(kuò)音技術(shù)的使用來簡單地說明這種無序狀態(tài)的存在。傳統(tǒng)教學(xué)條件下,如果學(xué)生增多,就會(huì)有擴(kuò)大班級(jí)規(guī)模的需求,而擴(kuò)音技術(shù)使其成為現(xiàn)實(shí),但是各種諸如管理上的、教學(xué)方法上的等等問題也會(huì)隨之而至,原來行之有效的教學(xué)模式、教學(xué)方法都會(huì)某種程序上失效,由此導(dǎo)致教育活動(dòng)的無序狀態(tài)。上述三種無序狀態(tài)的表現(xiàn),雖然可以和技術(shù)作用于教育的三個(gè)步驟相對(duì)應(yīng),但它們不是依次出現(xiàn),而是差不多同時(shí)出現(xiàn)。一旦有新技術(shù)介入,教育主體往往就會(huì)出現(xiàn)無序狀態(tài),只是“無序”的程度及表現(xiàn)會(huì)有所差異而已,但或多或少總會(huì)有所表現(xiàn)。經(jīng)過長期的教育實(shí)踐探索,無序狀態(tài)會(huì)隨著技術(shù)與教育的相互適應(yīng)協(xié)調(diào)而結(jié)束,重新進(jìn)入有序狀態(tài),這時(shí)教育技術(shù)化的過程也隨之結(jié)束。可以用下圖形象的說明技術(shù)作用前后教育的狀態(tài)改變。有序狀態(tài)Ⅰ是此次技術(shù)作用之前的教育狀態(tài),無序狀態(tài)是技術(shù)作用過程中的教育狀態(tài),有序狀態(tài)Ⅱ是此次技術(shù)作用之后的狀態(tài)。有序狀態(tài)Ⅰ和有序狀態(tài)Ⅱ雖然都是有序狀態(tài),但已經(jīng)不完全一樣,后者已經(jīng)融入了“新技術(shù)”的因素。教育主體的物質(zhì)層面、能力和行為習(xí)慣層面以及精神層面已經(jīng)和“新技術(shù)”相適應(yīng),也就是說,“新技術(shù)”已經(jīng)“融入”教育的肌體,以教育所認(rèn)可的方式存在于教育之中,而教育本身也因?yàn)椤靶录夹g(shù)”的“融入”而得以升華。有序狀態(tài)Ⅱ是此次教育技術(shù)化過程之后教育的狀態(tài),而這個(gè)狀態(tài)的改變又緣于技術(shù)的作用,因此,又可以把這個(gè)狀態(tài)稱為教育技術(shù)化,即作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化。其實(shí),有序狀態(tài)Ⅰ也是作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化,只是它是前次教育技術(shù)化過程之后的教育狀態(tài)。教育就是在這樣的循環(huán)中不斷發(fā)展和進(jìn)步的。
教育技術(shù)化是技術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
積極的效應(yīng)對(duì)應(yīng)正價(jià)值,消極的效應(yīng)對(duì)應(yīng)負(fù)價(jià)值。因此,能否“促進(jìn)主體發(fā)展完善”成為判斷“效應(yīng)”是否積極的標(biāo)準(zhǔn),它也成為價(jià)值正負(fù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。就主體而言,主體性的強(qiáng)弱是判斷主體發(fā)展取向的重要依據(jù),主體性增強(qiáng),一般認(rèn)為主體就在往“好”的方向發(fā)展,趨向“完善”;反之,則在“走下坡路”。而主體性活動(dòng)是主體從事的重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其效率、效果是主體性強(qiáng)弱的直接反映。這樣,我們就可以通過主體性活動(dòng)來對(duì)價(jià)值進(jìn)行判斷(正負(fù)判斷),從而把對(duì)價(jià)值的判斷和實(shí)踐(主體性活動(dòng))直接聯(lián)系起來。有序狀態(tài)Ⅱ和有序狀態(tài)Ⅰ相比較,如果有序狀態(tài)Ⅱ更有利于教育主體性的發(fā)揮,換句話說,更有利于教育活動(dòng)的開展,更有利于使教育活動(dòng)獲得更高的效率、更好的效果,那么,技術(shù)作用于教育的“效應(yīng)”就是積極的,表現(xiàn)為正價(jià)值;反之則是消極的,表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。我們知道,有序狀態(tài)Ⅱ是從作為“過程”的教育技術(shù)化所導(dǎo)致的無序狀態(tài)發(fā)展而來的,這個(gè)發(fā)展的過程是長期的并且它的形成經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)。說它是長期的,因?yàn)闊o序狀態(tài)的每一個(gè)階段都需要很長時(shí)間才能完成,特別是行為習(xí)慣的養(yǎng)成和理論的形成。說它經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn),緣于它確實(shí)經(jīng)受住了來自教育活動(dòng)的逐層遞進(jìn)的實(shí)踐考察:其一,技術(shù)在某些方面的“優(yōu)勢(shì)”是其被“拿來嘗試使用”的原因,而后續(xù)的使用印證了其“優(yōu)勢(shì)”,這是第一次考驗(yàn);其二,大面積推廣時(shí),能夠抵抗住各種阻力,被教育中人所接受并重塑其能力結(jié)構(gòu),這是第二次考驗(yàn);其三,大面積使用的過程中,能夠發(fā)揮其優(yōu)勢(shì),使人們接受并逐步養(yǎng)成使用的習(xí)慣,這是第三次考驗(yàn);其四,大面積使用并逐步形成與之相關(guān)的教學(xué)模式、教學(xué)方法等精神層面的東西,這是第四次考驗(yàn),也是其經(jīng)受住考驗(yàn)的標(biāo)志。只有經(jīng)歷了這四次考驗(yàn),教育技術(shù)過程所導(dǎo)致的無序狀態(tài)才會(huì)結(jié)束,有序狀態(tài)Ⅱ才能夠形成。有序狀態(tài)Ⅱ和有序狀態(tài)Ⅰ的差別就是技術(shù)的價(jià)值所表現(xiàn)出來的“效應(yīng)”的體現(xiàn)。再來分析這個(gè)“效應(yīng)”的特征。技術(shù)是因?yàn)榫哂心承皟?yōu)勢(shì)”才被作為主體的教育“拿過來嘗試使用”的,經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐以后,它不僅經(jīng)受住了實(shí)踐檢驗(yàn),并最終使得作為主體的教育形成了與之相適應(yīng)的“新狀態(tài)”(有序狀態(tài)Ⅱ)。因此,一般而言,有序狀態(tài)Ⅱ比有序狀態(tài)Ⅰ的實(shí)踐能力更強(qiáng),因?yàn)樗{了具有某些“優(yōu)勢(shì)”的技術(shù)因素,教育的主體性也隨之增強(qiáng)了,技術(shù)產(chǎn)生了積極的“效應(yīng)”,教育技術(shù)化促進(jìn)了作為主體的教育的發(fā)展和完善。因此而言,教育技術(shù)化是技術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是技術(shù)的價(jià)值在教育領(lǐng)域中的本質(zhì)表現(xiàn)。在這里有一點(diǎn)需要說明,有序狀態(tài)Ⅱ比有序狀態(tài)Ⅰ的實(shí)踐能力更強(qiáng),并不說明在有序狀態(tài)Ⅱ下的教育活動(dòng)效率就更高,因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)的最終效果還會(huì)受各種其他因素的干擾。教育活動(dòng)更是如此。因此,雖然技術(shù)的作用使教育的狀態(tài)發(fā)生了變化,實(shí)踐能力也增強(qiáng)了,即技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn),但它不簡單對(duì)應(yīng)高效率教育活動(dòng)的產(chǎn)生,并不直接去規(guī)定技術(shù)的外在價(jià)值。
教育技術(shù)化是技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的彰顯
人們起初用“善”和“惡”來評(píng)價(jià)技術(shù)的價(jià)值?！凹幽么髮W(xué)者邦格(M.Bunge)認(rèn)為,技術(shù)在倫理上絕不是中性的(像純科學(xué)那樣),它涉及倫理學(xué),并且游移在善和惡之間?！盵6]在與技術(shù)中性論的論戰(zhàn)中,人們用某些技術(shù)是本性惡的或者善的來證實(shí)其負(fù)荷價(jià)值。比如,化學(xué)武器和原子武器本身是惡的,蘊(yùn)含著“殺人”這樣惡的價(jià)值;而植樹造林技術(shù)與環(huán)境治理技術(shù)本身是善的,蘊(yùn)含著改善人類生存空間這種善的價(jià)值。這種善惡評(píng)價(jià)有力地支持了技術(shù)負(fù)荷價(jià)值的觀點(diǎn),并且在論戰(zhàn)中獲得了勝利。但是,雖然這種評(píng)價(jià)方式在論戰(zhàn)中取得了勝利,但如果用它作為技術(shù)價(jià)值的一種評(píng)價(jià)方式,則顯得過于簡單、抽象和極端,因?yàn)椴⒎撬械募夹g(shù)所負(fù)荷的價(jià)值都可以用簡單的“善”和“惡”來評(píng)價(jià)。比如,刀所負(fù)荷的價(jià)值是善還是惡呢?我們認(rèn)為,或“善”或“惡”這種評(píng)價(jià)方式,是一種定性評(píng)價(jià),只適用于比較極端的技術(shù)個(gè)案,如剛才提到的化學(xué)武器和環(huán)境治理技術(shù),但是對(duì)于像“刀”、“計(jì)算機(jī)”這樣的人們生活、學(xué)習(xí)所必備的大眾技術(shù),就不太適宜了。那么,能否找到一種比較直觀的評(píng)價(jià)方式呢?我們這里探討的價(jià)值是在主體的實(shí)踐活動(dòng)過程中,客體對(duì)主體的“效應(yīng)”,是哲學(xué)意義上的價(jià)值,不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。因此,所謂直觀的評(píng)價(jià)方式也不可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值那樣用金錢的數(shù)額來表現(xiàn)?！靶?yīng)說”把價(jià)值界定為客體作用于主體給主體帶來的變化,這個(gè)界定本身其實(shí)已經(jīng)提供了一種價(jià)值評(píng)價(jià)的方式。既然價(jià)值能夠給主體帶來變化,這種變化一定是價(jià)值的某種反映,因此,可以通過考察主體的變化情況來間接地對(duì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。教育技術(shù)化是技術(shù)教育價(jià)值的本質(zhì),是技術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),它就反映了技術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)前后教育主體的狀態(tài)變化。而這種變化又可以通過在這個(gè)狀態(tài)下的教育主體的實(shí)踐能力來體現(xiàn)。這樣,主體的實(shí)踐能力和技術(shù)的價(jià)值就建立了某種聯(lián)系,因此,可以通過考察教育主體的實(shí)踐能力,來間接地獲得對(duì)技術(shù)教育價(jià)值的評(píng)價(jià)。比如,擴(kuò)音技術(shù)增強(qiáng)了人們聲音傳輸?shù)哪芰?多媒體技術(shù)增強(qiáng)了人們表現(xiàn)信息的能力,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)增強(qiáng)了人們交流、信息存儲(chǔ)、收集等等方面的能力,等等。當(dāng)然主體的能力和狀態(tài)分不開,只有處于一定的狀態(tài)下,才能夠具有相應(yīng)的能力,能力本身只是狀態(tài)的一種表現(xiàn)方式。因此,從這個(gè)角度可以說,教育技術(shù)化又是技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的彰顯,它本身提供了一種價(jià)值的評(píng)價(jià)方式。
1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想
1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀?？鬃硬坏v“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。
1.1.2“樂”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€(gè)體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國幾千年來甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。
1.1.3“禮”和“樂”對(duì)體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實(shí)踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記•學(xué)記》中說“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛。《論語•述而》亦說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對(duì)我國幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。
1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范?？鬃诱f的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。
1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價(jià)值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂?，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，人能夠客觀認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念來源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的受教育的權(quán)利，給予每個(gè)人成才的機(jī)會(huì)?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識(shí)的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)興趣愛好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對(duì)待。這樣對(duì)于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。
1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個(gè)性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地?cái)[脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識(shí)得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無奈，對(duì)于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對(duì)教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動(dòng)。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。
2儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的消極影響
2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識(shí)積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動(dòng)和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動(dòng)”的過程。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動(dòng)決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。
2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性儒家思想對(duì)女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動(dòng)的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會(huì)遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，女生這一弱勢(shì)群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒必要運(yùn)動(dòng)這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對(duì)體育課的興趣，甚至對(duì)體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會(huì)相對(duì)的集中于道德的方向。如果我們從整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個(gè)參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險(xiǎn)、改革創(chuàng)新以及對(duì)于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個(gè)新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個(gè)點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時(shí)間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場(chǎng)所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。
3結(jié)語
單親家庭是指跟隨父親或母親一方生活的家庭。近年來由于受社會(huì)風(fēng)氣影響，離婚率居高不下，造就了大量的單親家庭。單親家庭的孩子，他們的生活環(huán)境都出現(xiàn)了巨大的變化，本來幸福快樂、無憂無慮的日子受到了沖擊，他們還不成熟的心理由于家庭的變故而受到了傷害，他們的心理創(chuàng)傷不是一下子就可以愈合的。單親家庭的學(xué)生主要有以下心理特征：第一，內(nèi)向自卑。父母是孩子心目中的驕傲。處在一個(gè)缺少父親或母親的家庭里，孩子就缺少了這份優(yōu)越感。離婚家庭的父母由于彼此的感情不和而對(duì)子女產(chǎn)生負(fù)面影響，使孩子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑心理而缺乏自信的重要原因。第二，抑郁冷漠，充滿憎恨。有的學(xué)生對(duì)失去父親或母親十分痛苦，加上父親母親的不負(fù)責(zé)任，心靈受到極大傷害。當(dāng)看到其他同學(xué)在父母面前撒嬌或父母對(duì)他們的寵愛，心里就會(huì)十分難受，于是自我封閉，我行我素。第三，暴躁易怒。有些學(xué)生，由于家庭的缺陷，使自己郁悶的心情無處宣泄，于是表現(xiàn)為性情暴躁，遇事易沖動(dòng)、好斗。
二、存在的不良教育方法
不管是留守家庭還是單親家庭（包括一些完整的家庭），導(dǎo)致學(xué)生成為問題學(xué)生的主要原因是教育方法不佳，主要存在以下問題：1．教育缺失留守家庭由于父母常年在外，而祖父母、外祖父母或是由于精力不足，或是自身的教育水平有限，除了管好孩子的日常起居，提供必要的生活資料以外，無法提供學(xué)業(yè)上、心理上的支持。學(xué)生在學(xué)校以外的教育就無法得到保證，平時(shí)的生活基本上處于失控狀態(tài)，這種缺失的教育無法給學(xué)生提供良好的精神支柱。2．溺愛教育溺愛教育在留守家庭和單親家庭中表現(xiàn)得尤為突出，在被調(diào)查的家庭中，這種教育占51.3%。不管是留守家庭還是單親家庭，父母為彌補(bǔ)對(duì)孩子造成的不足或創(chuàng)傷，把全部的情感都施加在孩子身上，對(duì)他們的疼愛和關(guān)懷更是無微不至，只要能做到，各方面都無條件滿足。2011屆機(jī)械班有個(gè)童姓男生，父母在外地開了一個(gè)香榧加工廠，他就跟爺爺奶奶生活在一起。從小學(xué)開始，爺爺奶奶就對(duì)他百依百順，是屬于捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了的那種溺愛，什么要求都能滿足他。初中畢業(yè)后，他到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的市區(qū)來讀書，經(jīng)常逃課去網(wǎng)吧，弄得奶奶焦頭爛額。3．“放羊式”教育在這兩類家庭中，這類教育也不在少數(shù)，在所調(diào)查的問題學(xué)生中占26.8%。有的留守學(xué)生寄養(yǎng)在親戚中，除了父母定時(shí)給學(xué)生提供生活費(fèi)外，其他時(shí)間都不予以管理；而在離異家庭中，由于父母雙方都各自重組家庭，孩子成了“兩不管”，孩子在平時(shí)都處在失管狀態(tài)，有時(shí)候老師找家長也各自推脫。4．暴力教育暴力教育現(xiàn)象在家庭教育中也時(shí)有發(fā)生，占問題學(xué)生家庭教育的15.3%。在家庭教育中，有的家長奉行“棒頭出孝子”的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為不打不成器；有的家長由于愛子心切，對(duì)達(dá)不到他的要求的子女嚴(yán)加管教，實(shí)行打罵；還有少部分家長因?yàn)樯畹牟蝗缫?，就拿孩子出氣。生活在這種環(huán)境中的學(xué)生，往往具有恐懼感、自卑感，脾氣暴躁，意志消沉，自控力差。還有其他的家庭教育誤區(qū)，作為父母必須具有科學(xué)的教育理念，避免陷入種種誤區(qū)，進(jìn)而才能很好地教育孩子，引導(dǎo)孩子走健康發(fā)展的道路。
三、改進(jìn)家庭教育以防止問題學(xué)生的出現(xiàn)
目前的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的設(shè)置和實(shí)施過程還不能科學(xué)地對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)測(cè)。通常來說，對(duì)學(xué)習(xí)者的測(cè)試包括正式測(cè)試、非正式測(cè)試、選擇性測(cè)試。但在實(shí)際情況中，由于網(wǎng)速和硬件的關(guān)系，大部分教學(xué)者很難觀察到學(xué)習(xí)者真實(shí)的學(xué)習(xí)狀況，也無法觀察到學(xué)習(xí)者是否獨(dú)立完成了課后測(cè)試。
2學(xué)習(xí)方式缺乏靈活性
隨著我國移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的大力發(fā)展，各地的3G網(wǎng)絡(luò)已日漸普及，這給學(xué)習(xí)者帶來了隨時(shí)登陸上網(wǎng)進(jìn)行在線學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。學(xué)習(xí)者可以利用移動(dòng)上網(wǎng)終端進(jìn)行學(xué)習(xí)，例如在上班、上學(xué)的路上。但傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)無法支持移動(dòng)終端的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。
3基于云架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)設(shè)計(jì)
云架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)是利用現(xiàn)成的高校開放課程平臺(tái)，創(chuàng)建一套以學(xué)習(xí)者為核心的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，并利用云技術(shù)實(shí)現(xiàn)在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都可以通過移動(dòng)上網(wǎng)設(shè)備進(jìn)行課程學(xué)習(xí)。在平臺(tái)開發(fā)的過程中，該文以最終實(shí)踐為目的，以實(shí)際應(yīng)用為導(dǎo)向，該平臺(tái)能夠?qū)崿F(xiàn)高校的專業(yè)課程教學(xué)、公共課教學(xué)以及就業(yè)輔導(dǎo)教學(xué)等。該系統(tǒng)是一個(gè)基于云服務(wù)的開放性的教學(xué)資源平臺(tái)，使用者不論是在校內(nèi)還是在校外都可以登錄平臺(tái)進(jìn)行完全開放式教學(xué)。該平臺(tái)能夠同時(shí)超過2萬名用戶瀏覽，超過1000人同時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)的大型綜合教學(xué)平臺(tái)。
3.1基于云服務(wù)的系統(tǒng)架構(gòu)
由于在設(shè)計(jì)中考慮到了云計(jì)算的安全性，因此該平臺(tái)以私有形式的云服務(wù)平臺(tái)來搭建。該平臺(tái)分成三大層面。首先是實(shí)時(shí)服務(wù)的平臺(tái)，在實(shí)施服務(wù)的平臺(tái)上，用戶可以完成教學(xué)內(nèi)容的讀取、存儲(chǔ)、傳輸?shù)牟僮?，而且在該平臺(tái)上可以訪問其他互聯(lián)網(wǎng)站。其次是內(nèi)容管理平臺(tái)，該平臺(tái)的主要功能是為實(shí)施服務(wù)的平臺(tái)進(jìn)行資源管理、課件設(shè)置等服務(wù)，主要為內(nèi)容管理平臺(tái)提供服務(wù)。最后是終端用戶層，功能是連接不同種類的客戶端，即通過網(wǎng)絡(luò)連接終端用戶層，再將客戶信息遞交到內(nèi)容管理平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)。實(shí)施服務(wù)功能模塊主要包括：1)云點(diǎn)播服務(wù)。由于云平臺(tái)的存儲(chǔ)容量非常龐大，理論上可以存儲(chǔ)超過1000T容量的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)者可以按照自身的學(xué)習(xí)層次點(diǎn)擊由教學(xué)老師制作的學(xué)習(xí)課件，這些學(xué)習(xí)課件分類成若干，學(xué)習(xí)者只需找到自身的學(xué)習(xí)進(jìn)度課件即可。2)云直播服務(wù)。教學(xué)者可以事先在云平臺(tái)直播信息，公開教學(xué)課程直播時(shí)間表，學(xué)習(xí)者在指定時(shí)間內(nèi)即可登錄平臺(tái)進(jìn)行在線直播教學(xué)。
3.2實(shí)時(shí)服務(wù)平臺(tái)
1)互動(dòng)協(xié)作平臺(tái)。該平臺(tái)的操作流程是客戶使用終端打開瀏覽器（最好是IE）即可進(jìn)行登錄。登錄后通過網(wǎng)站的各欄目就可以看到教師準(zhǔn)備的多種不同格式的教學(xué)視頻、音頻和作業(yè)布置。此外，客戶在指定時(shí)間內(nèi)還可以在線和教師進(jìn)行學(xué)習(xí)互動(dòng)，可以在線和教師討論學(xué)習(xí)上的問題。該平臺(tái)通過互動(dòng)協(xié)作模塊利用多層安全模型用于該平臺(tái)的數(shù)據(jù)保護(hù)，安全模型通過128位的傳輸層安全性和256位的高級(jí)加密標(biāo)準(zhǔn)加密，此外，還有多種方式的安全策略可供選擇?；?dòng)平臺(tái)不僅可以實(shí)現(xiàn)多媒體的共享、高品質(zhì)視頻電話會(huì)議、以及在線分組討論，還具有獨(dú)特的在線上機(jī)功能，該功能相當(dāng)于QQ模塊的遠(yuǎn)程協(xié)助，通過在線上機(jī)功能實(shí)現(xiàn)用戶異地操作遠(yuǎn)程計(jì)算機(jī)的要求。不僅如此，互動(dòng)協(xié)作平臺(tái)還支持在線聊天、多種形式的在線學(xué)習(xí)測(cè)試以及24小時(shí)在線小秘書以及新穎的注意力指示器等功能，這些功能讓使用者可以進(jìn)行多種形式的學(xué)習(xí)。2)插播互動(dòng)。這種基于云架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)還可以實(shí)現(xiàn)插播互動(dòng)。即在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生測(cè)試成績以及評(píng)價(jià)的瀏覽、共享以及點(diǎn)評(píng)，就跟真實(shí)的課堂教學(xué)一樣，學(xué)生做完測(cè)試可以馬上跟教師溝通討論，這種功能極大的提高了用戶學(xué)習(xí)的積極性和熱情，因此在線學(xué)習(xí)質(zhì)量有了很大的提升。對(duì)于插播互動(dòng)的模塊設(shè)計(jì)，主要由評(píng)價(jià)系統(tǒng)、互動(dòng)公告審核模塊、數(shù)據(jù)傳輸模塊、播出控制等模塊組成。
4平臺(tái)關(guān)鍵技術(shù)
4.1教學(xué)節(jié)目單管理
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)中教學(xué)節(jié)目單的設(shè)計(jì)是整個(gè)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵一個(gè)模塊，它和常規(guī)的教學(xué)平臺(tái)的音頻表、音頻表同樣都是整個(gè)教學(xué)平臺(tái)中的基本要素。教學(xué)節(jié)目單不僅可以清晰的告知用戶整個(gè)平臺(tái)的節(jié)目預(yù)告，方便用戶掌握教學(xué)時(shí)間，而且還可以利用整個(gè)平臺(tái)的教學(xué)搜索引擎方便查詢歷史教學(xué)節(jié)目。
4.2協(xié)作平臺(tái)的實(shí)現(xiàn)
在整個(gè)基于云技術(shù)架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)中，協(xié)作平臺(tái)是整個(gè)設(shè)計(jì)中的核心部分，它是一整套跨平臺(tái)的即時(shí)通信方案，是一種基于H.264視頻標(biāo)準(zhǔn)以及網(wǎng)絡(luò)P2P技術(shù)的解決方案，該方案由客戶端以及服務(wù)器兩部分組成?？蛻舳擞脕韺?shí)現(xiàn)語音、視頻的交互使用；服務(wù)器端用于平臺(tái)的業(yè)務(wù)層和第三方平臺(tái)協(xié)作控制。該協(xié)作平臺(tái)具有廣泛的可擴(kuò)展性，支持C++、ASP、.Net以及Delpli等語言開發(fā)。
4.3版權(quán)保護(hù)措施
由于國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)具有很強(qiáng)的同質(zhì)化現(xiàn)象，因此為了保證本平臺(tái)的獨(dú)一性，因此進(jìn)行了平臺(tái)視頻內(nèi)容版權(quán)的保護(hù)措施，即進(jìn)行了實(shí)時(shí)干擾以及防盜鏈設(shè)計(jì)來保護(hù)教學(xué)內(nèi)容的版權(quán)，這樣就可以避免非注冊(cè)用戶瀏覽教學(xué)視頻和相關(guān)資料。此外，對(duì)于注冊(cè)用戶也進(jìn)行了一定限制，例如僅可在線觀看，不能進(jìn)行下載，這樣就避免了用戶下載后用作其他用途。
5系統(tǒng)適用情景
基于云技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)主要適用于高校的選修課、講座、職業(yè)培訓(xùn)、考研教學(xué)等，同時(shí)還可以進(jìn)行MBA、MPA課程的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)以及高校外語、政治等公共課的學(xué)習(xí)。通過本網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的開放式教學(xué)，這樣用戶就可以不再需要通過校內(nèi)網(wǎng)進(jìn)行登錄操作，而是可以在任何一個(gè)有互聯(lián)網(wǎng)的地方，利用電腦或者移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端都可以進(jìn)行在線學(xué)習(xí)。這樣對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)途徑就變的非常廣泛，可以在任何時(shí)間、任何地方通過多種形式的設(shè)備進(jìn)行學(xué)習(xí)；對(duì)于教師而言，可以通過該平臺(tái)隨時(shí)對(duì)學(xué)生的問題以及作業(yè)進(jìn)行批閱，在上班路上、時(shí)間閑余、家里都可以登錄該平臺(tái)和學(xué)生實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，同時(shí)有效監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。這種基于云技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)還具有很好的模塊擴(kuò)展性，不僅可以適用于高校的教學(xué)應(yīng)用，對(duì)于社會(huì)教學(xué)機(jī)構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)培訓(xùn)同樣具有很強(qiáng)的適用性。通過該平臺(tái)即可實(shí)現(xiàn)各種行業(yè)的行業(yè)培訓(xùn)、考試，還可以作為一種免費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)習(xí)平臺(tái)資源內(nèi)建大家較為感興趣的計(jì)算機(jī)培訓(xùn)資料、教學(xué)等。同時(shí)，還可以成為網(wǎng)站嵌入的一部分，成為網(wǎng)站的教學(xué)欄目，可以對(duì)廣大網(wǎng)友在線進(jìn)行各種類型的直播活動(dòng)，這樣不僅可以吸引網(wǎng)站流量，而且對(duì)于網(wǎng)站的社會(huì)效應(yīng)以及社會(huì)責(zé)任感都有很大的幫助。
6云技架構(gòu)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)的意義
6.1成本降低、資源共享
云計(jì)算是用一種成本相對(duì)低廉的硬件配置進(jìn)行運(yùn)行，這對(duì)于傳統(tǒng)的大型服務(wù)器而言，成本降低了4/5，并且作用不僅沒有降低，而且資源共享的范圍和共享速度都有了明顯的提升。
6.2提升了高校整體教學(xué)質(zhì)量和效率
云計(jì)算利用儲(chǔ)藏在網(wǎng)絡(luò)空間的龐大的數(shù)據(jù)資源，為眾多的師生可以在同一時(shí)間進(jìn)行各種快速訪問和使用，這對(duì)于提高高校整體教學(xué)質(zhì)量和效率有著很大的促進(jìn)作用。
7結(jié)束語
中國自古以來就有著“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)，多數(shù)父親在家庭中的角色是外出掙錢養(yǎng)家，在家的時(shí)間比較少，教育孩子自然而然就成了媽媽的責(zé)任。或許正是在我國這種傳統(tǒng)思想和觀念的作用下，父親在家庭教育中參與得越來越少，甚至漸漸淡出了家庭教育，對(duì)自己的孩子知之甚少，對(duì)育兒更是一無所知。
二、不可或缺———父親是孩子成長過程中的重要他人
在傳統(tǒng)家庭教育觀念長期影響之下，我國的家庭教育中，父親的角色相對(duì)于母親而言，總顯得不如母親那么重要，孩子也總是更依戀、親近母親。然而，越來越多探究兒童心理發(fā)展的科學(xué)研究表明，父親在子女的成長過程中具有與母親不同的獨(dú)特作用。土耳其阿狄家庭教育暨康復(fù)中心心理研究人員加利斯撰文稱，從出生到入學(xué)前是子女最重要的成長階段，包括心智、情緒、及適應(yīng)周邊環(huán)境的能力都在這一時(shí)期養(yǎng)成，而父親在其中扮演著相當(dāng)重要的角色。他還指出，以協(xié)助子女人格成長而言，包括子女在智力、情緒表達(dá)和適應(yīng)社會(huì)能力方面的成長，一位盡責(zé)父親對(duì)子女的照顧較母親對(duì)子女的照顧可增加25%—30%的正面成效。因此，為了孩子的健康發(fā)展，現(xiàn)代家庭的父親既要承擔(dān)起“養(yǎng)家糊口”的重要責(zé)任，又要扮演好子女成長過程中的“重要他人”角色。我認(rèn)為，在對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的過程中，父親和母親扮演著不同的角色，對(duì)孩子成長所起的作用也是不同的，二者同樣重要。母親情感細(xì)膩，在生活上可以把孩子照顧得無微不至。在親子游戲中，母親更傾向于和孩子玩較傳統(tǒng)的、帶有語言和教導(dǎo)性色彩的、非劇烈性活動(dòng)的游戲，因?yàn)槌鲇诎踩徒】档男枰?，母親往往過多地限制孩子的活動(dòng)。從母親那里，孩子學(xué)會(huì)了同情、善良、關(guān)心他人等方面的情感體驗(yàn)；父親則傾向于與孩子展開形式各異的不同類型的游戲，游戲形式更多變，更具刺激性。另外，父親往往偏于理性，從父親身上，孩子們可以形成獨(dú)立思考、果斷、自信等品質(zhì)。由此可見，孩子從父母身上學(xué)到的東西截然不同。越來越多的研究資料表明：沒有父愛的孩子大多缺乏自信、意志薄弱，常表現(xiàn)出自卑的情感素質(zhì)和性格特征，這類兒童身上所表現(xiàn)出來的抑郁、孤獨(dú)、任性與依賴行為等較為普遍，有些心理學(xué)家將其稱為“缺乏父愛綜合征”。這一點(diǎn)，在“爸爸去哪兒”節(jié)目第一期中林志穎兒子小kimi身上表現(xiàn)得尤為明顯，一離開父親就會(huì)大哭，做什么事情都要父親陪同，直到在第一期節(jié)目快要結(jié)束時(shí)，小kimi過分依戀的行為才有所好轉(zhuǎn)，能夠離開父親，跟小伙伴一起去完成任務(wù)了。我認(rèn)為，在子女的成長過程中，父親的角色不容忽視，對(duì)于女孩來講，父親參與到家庭教育可以為女兒提供一個(gè)最初的與異往的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)以致影響到她以后的婚戀觀。許多研究證實(shí)，5歲前失去父親的女性，難以了解男性如何生活及其與女性的區(qū)別，并且在青春期與男往時(shí)，常常會(huì)表現(xiàn)出焦慮、羞怯、無所適從。而對(duì)于男孩來說，父親可以為其提供男性的榜樣，通過觀察、模仿父親的語言和行為，逐步樹立做個(gè)“男子漢”的價(jià)值觀。相反，從小父愛缺失的男孩往往缺乏攻擊性，在性別角色中傾向于女性化的表現(xiàn)———過分依賴、喜歡非刺激性的活動(dòng)等。這也是許多學(xué)者建議加大力度培養(yǎng)幼兒園男教師，彌補(bǔ)孩子成長過程中的男性缺位造成的性格缺失的主要原因。
三、父愛回歸———子女健康成長的重要保證
核心提示：傅敏談傅雷的家庭教育、河南健康網(wǎng)--提高生命質(zhì)量、關(guān)注大眾健康看《傅雷家書》，讓我們知道父母的愛有多深切，和傅雷的女兒傅敏談話讓我們知道父母對(duì)兒女的影響可以有多深遠(yuǎn)。傅敏說，隨著我們年齡的增長，我父親的教育方式也是在逐步改變的，他說他從我們身上學(xué)到了很多，他是和我們一起在成長的。
記者：許多人談到您父親的家庭教育，尤其是對(duì)您的哥哥傅聰在音樂道路上的成長，總不免要用到嚴(yán)苛這樣的字眼，甚至，有人說傅聰在音樂上有那么高的成就，就是您父親打出來的。所以現(xiàn)在有些父母也相信教孩子練琴，逼和打這樣的手段總有一天能出奇效，您認(rèn)為這其中是不是存在著很大的誤會(huì)？
傅敏：的確，在小時(shí)候，父親打我們，而且父親有這樣的特點(diǎn)，你越哭，他越打，我當(dāng)時(shí)真的恨得咬牙切齒。但是，每一次挨打，我都明白原因，有時(shí)是調(diào)皮搗蛋，有時(shí)是做錯(cuò)事，比如撒謊。我的父親嚴(yán)在哪兒？嚴(yán)在對(duì)做人原則的堅(jiān)持，像撒謊，做事不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)任---對(duì)這些，他從不姑息。在《傅雷家書》中，父親也提到了這些往事，他有心痛和懺悔，他在給我哥哥的一封信里曾經(jīng)很坦誠的告白，“跟著你痛苦的童年一齊過去的，是我不懂做爸爸的藝術(shù)的壯年。幸虧你得天獨(dú)厚，任憑如何打擊都摧毀不了你，因而減少了我一部分罪過?？墒墙Y(jié)果是一回事，當(dāng)年的事實(shí)又是一回事：盡管我埋葬了自己的過去，卻始終埋葬不了自己的錯(cuò)誤。孩子，孩子！孩子！我要怎樣擁抱你才能表示我的悔恨與熱愛呢！”事實(shí)上，隨著我們年齡的增長，父親也在不斷改進(jìn)他的教育方法，他說在我們兩個(gè)孩子身上學(xué)到了很多，他是和我們一起成長的。他也說過這樣的話，來表達(dá)他和我們之間的融洽交流，“我高興的是我又多了一個(gè)朋友；兒子變了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比的！孩子，我從你身上得到的教訓(xùn)，恐怕不比你從我這里得到的少。尤其是近3年來，你不知使我對(duì)人生多增了幾許深刻的體驗(yàn)，我從與你相處的過程中學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華！”我的父親是一個(gè)很認(rèn)真的人，他把家庭教育也當(dāng)成一門學(xué)問在做，在我們成長的20多年里，他不停地在反思和我們交流得失。而且，很重要的一點(diǎn)，我哥哥能成長為一名優(yōu)秀的音樂家，這是和父親對(duì)他在道德、人格和人文藝術(shù)方面的許多培養(yǎng)分不開的，如果僅僅是棍棒下的練習(xí)，那么我父親說過，這只能是一般的鋼琴匠，他對(duì)藝術(shù)、對(duì)社會(huì)根本沒有任何貢獻(xiàn)。父親提到過關(guān)于練琴的家庭教育，他認(rèn)為“家長們只看見你以前關(guān)門練琴，可萬萬想不到你同樣關(guān)心琴以外的學(xué)問和時(shí)局；也萬萬想不到我們家里的空氣絕對(duì)不是單純的，一味的音樂，音樂，音樂的！”
父親給予我們的許多是身教，父親愛憎分明，情感強(qiáng)烈，他對(duì)我們的教育不是教條式的、口號(hào)式的，但這樣的教育卻是扎到我們成人的根子里的。
記者：您說您的父親教育你們首先要好好做一個(gè)人，您能不能具體地說說這種要求。而您的父親又是怎樣影響你們的？
傅敏：從小父親就教給哥哥和我許多古典詩詞，父親親自編了國文教材，選錄的國文都是講做人的道理，像陶淵明的文章、李杜的詩篇。父親要我們做一個(gè)正直的人、脫離了低級(jí)趣味的人、有赤子之心的人。父親從不鄙視任何的勞動(dòng)者。他說做人做好了，哪怕是個(gè)皮鞋匠都沒關(guān)系，否則就連個(gè)皮鞋匠都做不好。父親對(duì)我們的教育影響更多來自于身教。這是言教所不能達(dá)到的。比如說做事為人的認(rèn)真。50年代，他有一陣子迷上了攝影，顯影藥、定影藥，父親都是一克克稱準(zhǔn)，照片要放大，父親就用尺子細(xì)細(xì)地量。父親愛養(yǎng)花，他對(duì)待每一盆花，都很認(rèn)真細(xì)致，看到有嫁接的介紹，他就自己去實(shí)踐。父親就是這樣，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)小事、小細(xì)節(jié)，他都很認(rèn)真地對(duì)待。他要求我們做到的，絕對(duì)是他自己做人的風(fēng)格原則。這是我們兄弟兩個(gè)成長中得到的最大的教益。我的母親曾經(jīng)在信里這樣夸贊我的哥哥：“從各方面看，你的立身處世都有原則性，可以說完全和你爸爸一模一樣。對(duì)黑人的同情，恨殖民主義者欺凌弱小，對(duì)世界上一切丑惡的憤懣，原是一個(gè)充滿熱情，充滿愛，有正義感的青年應(yīng)有的反響。你的民族傲氣，愛祖國愛事業(yè)的熱忱，態(tài)度的嚴(yán)肅，也是你爸爸多少年來從頭至尾感染你的---”。事實(shí)上，這也可以說是我母親在和我父親這么多年相濡以沫中，她對(duì)我父親人格最真實(shí)的感受。
記者：那么以您父親這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿?，你們?cè)谄綍r(shí)的生活中對(duì)父親是不是有敬而遠(yuǎn)之的感覺呢？
傅敏：盡管父親自己在翻譯界在藝術(shù)界有很高的地位，但他在家里從來就不是高高在上的，他是一個(gè)性情中人，他對(duì)家人的愛是很細(xì)膩很具體的。他會(huì)用蠅頭小楷細(xì)細(xì)的抄下“藝術(shù)概論”的全文來給他的孩子作為藝術(shù)教材。每當(dāng)我的哥哥要彈奏什么世界名曲，我的父親總是提前為他準(zhǔn)備好許多關(guān)于作者和曲子的背景材料，很多是從法文直接翻譯過來的。做這些工作，我的父親是在他一天十幾個(gè)小時(shí)的翻譯工作之外擠出時(shí)間來的，有時(shí)甚至是拖著沉重的病體。我覺得我的父親是一位典型的中國父親，他嘴上不會(huì)多說，但他在行動(dòng)上，在《家書》的字里行間表達(dá)了一位父親最熱烈、最真摯的愛。
他鼓勵(lì)、啟發(fā)我們自己去思考去解決問題，他教育我們要有自己的見地，要有自己的思想。這是他很重要的一種教育觀念，也是他經(jīng)常實(shí)踐的一種方式。
記者：您和您的哥哥，一位是世界聞名的音樂家，一位是出色的外語特級(jí)教師，應(yīng)該說除了基本的人格塑造以外，您父親也培養(yǎng)出了兩個(gè)優(yōu)秀的人才，那么在具體的技巧訓(xùn)練上，您的父親又有什么獨(dú)到之處呢？
