發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育歷史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、各種宣傳媒體和中小學(xué)教育中忽視憂患意識教育
長期以來，我們的各種新聞媒體都在作大量的正面宣傳，報喜不報憂。如：我們偉大的祖國歷史悠久，文化燦爛；我國幅員遼闊，資源豐富等等。對歷史上，特別是現(xiàn)實生活中的落后性、陰暗面、不足之處，不作報道，少作反映。各級中小學(xué)校教師在對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育時，亦采取統(tǒng)一口徑。如此一來，就讓我們的國民特別是青年學(xué)生認(rèn)為，我們的祖國什么都有，我們的祖國樣樣都好。我認(rèn)為，我們的宣傳媒體特別是教師在講夠我國的長處之后，要講透我國的落后性、陰暗面和不足之處及其成因。在培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感的同時，亦培養(yǎng)學(xué)生的危機(jī)感，以培養(yǎng)健全的民族素質(zhì)。
2、當(dāng)前學(xué)生們對憂患意識的淡薄
在"紀(jì)念勝利50周年"和慶祝的過程中，我發(fā)現(xiàn)中學(xué)生對我國近代屈辱史知之甚少。絕大多數(shù)高中生答不出日本帝國主義大規(guī)模和全面的時間和標(biāo)志；絕大多數(shù)學(xué)生不知道中國近代史上日本帝國主義在華制造的兩次血腥大屠殺的名稱；絕大多數(shù)學(xué)生答不出香港地區(qū)是怎樣逐步為英國侵占的過程。這充分說明我們中小學(xué)教育中忽視或輕視危機(jī)感教育的現(xiàn)實。對此，我們要有清楚的認(rèn)識和反思。
3、當(dāng)前的國際形勢需要我們加強(qiáng)對學(xué)生的憂患意識教育。
當(dāng)今的國際形勢風(fēng)云變幻，日本右翼勢力的囂張，日美聯(lián)合防御體系的建立，東盟國家的瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)，南亞的軍備競賽，越發(fā)要使我們的國民尤其是青年學(xué)生認(rèn)識到危機(jī)的嚴(yán)重，責(zé)任的重大，以便更加激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的積極性。
4、憂患意識教育也是歷史學(xué)科的特點決定的。
歷史學(xué)科中，對學(xué)生進(jìn)行憂患意識教育的內(nèi)容既十分豐富又具體生動，具有其他學(xué)科無法取代的特征。
鑒于上述四個原因，學(xué)校教育別是歷史學(xué)科中加強(qiáng)對學(xué)生的憂患意識教育，已刻不容緩。
二、憂患意識教育的途徑
1、歷史課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行憂患意識教育的主渠道。
（1）在講中國古代科技文化史時，教師首先可以盡量向?qū)W生介紹我國古代文化的輝煌成就及其在世界上的領(lǐng)先地位，正如李約瑟博士所說的那樣："中國在3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。"使學(xué)生樹立中華民族的民族自豪感。然后向?qū)W生講透文化史中存在的問題及其原因。例1：我們祖先發(fā)明了指南針，西方國家學(xué)會了這一技術(shù)后，就將之用作新航路探索，而我們卻把它用來看風(fēng)水；我們祖先發(fā)明了火藥，西方人學(xué)會這一技術(shù)后，將之用作開發(fā)礦山或制作槍炮進(jìn)行殖民侵略，而我們卻把它做成炮仗用來敬神。這說明什么問題呢？說明科學(xué)技術(shù)能否發(fā)揮其應(yīng)有的作用關(guān)鍵取決于社會環(huán)境。例2：我國的古代文化是一種無名文化，許多科技文化成果都冠以神農(nóng)氏、黃帝、孔子的威名，而實際發(fā)明人或作者是誰？不得而知。這種無名文化，使當(dāng)事人既得不到物質(zhì)上的實惠，又得不到精神上的鼓勵，這就激發(fā)不了人們的創(chuàng)造欲和成就感，其消極面一直影響到今天。
（2）在講中國資本主義萌芽的產(chǎn)生時，教師可以肯定中國資本主義萌芽與歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生于同一時代，并不晚于西方。然后問學(xué)生，為什么西方的資本主義萌芽會發(fā)展成為資本主義的參天大樹呢？而東方的中國卻始終沒有進(jìn)入資本主義社會而落伍于世界時代潮流呢？通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到：第一，要使資本主義發(fā)展起來，就必須要打倒封建專制政體，使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)；第二，要使資本主義得到發(fā)展，必須改變?nèi)藗?以末求富以本守富"的陳腐觀念，要把經(jīng)營工商業(yè)賺來的金錢用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是用來買田置地；第三，要使資本主義得到發(fā)展，必須實行對外開放政策，只有實行對外開放政策才能互通有無，只有對外開放才能擴(kuò)大海外市場，只有實行對外開放才能保護(hù)民族工商業(yè)的發(fā)展；第四，要使資本主義得到發(fā)展，就必須與世界各國尤其是先進(jìn)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化交流，引進(jìn)人家的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營管理方法。
（3）在講到我國的傳統(tǒng)文化儒家思想時，教師先可以肯定自從董忡舒提出"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"之后，儒家思想一直成為我國二千多年來封建社會的正統(tǒng)思想，這對維護(hù)祖國統(tǒng)一大業(yè)曾起過非常積極的作用。然后又要指出這種文化專制主義思想又箝制了人們的思想，摧殘了文化。其次是講到近現(xiàn)代我們對儒家思想的批判和沖擊，教材從正統(tǒng)立場出發(fā)，集中力量歌頌經(jīng)過、的沖擊，儒家思想受到了嚴(yán)重地動搖，這對解放人們的思想起了很大的作用。但很少講到這些沖擊對我們教育帶來的消極影響。我們歷史教師有責(zé)任向?qū)W生說明，這些運動對傳統(tǒng)思想采取了全盤否定的態(tài)度，特別是""對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了較為徹底的掃蕩。這是極端錯誤的。因為，這樣做把儒家思想中的精華，中華民族的傳統(tǒng)美德，如："老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼"、"己所不欲不施于人"等也掃蕩殆盡。那么，我們到底要把我們的少年兒童培養(yǎng)成為怎樣的人呢？！因此當(dāng)前重提對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育，是何等的及時！是多么的重要！！
（4）在講到近現(xiàn)代世界三次科技革命時，教材用較多的事實論述了三次科技革命極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的提高，說明科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的道理。與此同時，教師應(yīng)該向?qū)W生講清，第一次、第二次科技革命，中華民族都錯過了，而自第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的第三次科技革命今天還在，這對我們來說既是一次機(jī)遇又是一次挑戰(zhàn)。如果我們再錯過這次機(jī)會，那么，中華民族與西方發(fā)達(dá)國家的距離將越加拉大，中華民族將不能立足于世界民族之林。因此，我常常教育學(xué)生趁青春年少為中華之崛起而讀書。
2、召開專題討論會也是對學(xué)生進(jìn)行憂患意識教育的重要途徑如：當(dāng)我講到的教訓(xùn)時，讓學(xué)生專門召開一個討論會，為什么說"落后就要挨打？"先讓學(xué)生各抒己見，再由教師歸納，指出：第一，落后要成為挨打?qū)ο螅诙?，落后事實上就抵御不了外來入侵者。通過討論，使學(xué)生真正理解"落后就要挨打"的道理。從而激發(fā)為中華民族的自強(qiáng)、繁榮、而努力學(xué)習(xí)的自覺性。
3、舉辦專題報告會、黑板報、櫥窗展，也是對學(xué)生進(jìn)行憂患意識教育的重要陣地。
4、舉辦相關(guān)的知識競賽也不失為是對學(xué)生進(jìn)行憂患意識教育的一種途徑。
三、對學(xué)生進(jìn)行憂患意識教育應(yīng)注意的問題
1、憂患意識教育要常抓不懈，不能搞過場，不能搞形式主義。
2、憂患意識教育要適應(yīng)學(xué)生的身心特點，對小學(xué)生、初中生、高中生采取不同的深度，進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育。
3、憂患意識教育要從具體的史實出發(fā)，不能作空洞的說教。
高校歷史教育教學(xué)的改革創(chuàng)新是研究的熱點與實踐難點。近年來，以講述歷史的方式，弘揚傳播我國傳統(tǒng)歷史文化為目標(biāo)與內(nèi)容的央視節(jié)目《百家講壇》，自開播以來取得了巨大成功，這為高校歷史教學(xué)改革提供了積極的啟示。作為一所匯集各路精英教師（學(xué)者）的“開放式大學(xué)”及其“歷史科目”，其“教育教學(xué)”成功之處在于：
1.合理的定位。以講述我國著名的歷史內(nèi)容為載體，在專家、學(xué)者和廣大百姓之間架起“一座讓專家通向老百姓的橋梁”,達(dá)到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。
2.注重名人效應(yīng)。講師們都是在學(xué)術(shù)界有著廣泛影響力的“學(xué)術(shù)大腕”，通過《百家講壇》，實現(xiàn)了日常普通老百姓聆聽到他們講座的心愿。
3.語言通俗易懂，表達(dá)幽默風(fēng)趣，一改歷史語言中艱澀難懂的術(shù)語、文言。
4.選題的“可講性”，史文學(xué)類題材具有較強(qiáng)的故事性和趣味性，同時也突出時代性。
5.多種電視手段的綜合運用，講座提綱制作成課件,演講時投影演示,圖、文、語、手勢同步進(jìn)行，立體感強(qiáng)。
電視節(jié)目和歷史教育教學(xué)固然有區(qū)別，但在如何有效地傳播歷史文化的宗旨上卻是一致的。因此,高校歷史教育應(yīng)借鑒《百家講壇》的有效經(jīng)驗,找準(zhǔn)歷史教育的目標(biāo)定位,從課程體系到治學(xué)態(tài)度、教學(xué)觀念、教學(xué)方法進(jìn)行積極的改革。一是要借鑒其合理定位，明確歷史教育的目標(biāo)。要明確區(qū)分非歷史專業(yè)的歷史教育和歷史學(xué)專業(yè)教育課程的差異,提出不同的學(xué)習(xí)要求。二是要借鑒其多元教學(xué)方式，改革教學(xué)方法和手段。盡量減少照本宣科，多制作多媒體教學(xué)課件,將教學(xué)內(nèi)容、引用的材料、圖片、文字、聲音等通過多媒體設(shè)備傳遞給學(xué)生，讓歷史知識“活起來”。三是要借鑒其“一家之言、百家爭鳴”，給學(xué)生創(chuàng)造寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境?，F(xiàn)在高校的歷史教學(xué),限定性的結(jié)論太多,給予學(xué)生思考的空間少,固定的結(jié)論又讓學(xué)生對歷史產(chǎn)生逆反心理。倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由,讓學(xué)生通過多種渠道，了解和掌握歷史知識，在允許范圍內(nèi)形成自己的觀點。
二、構(gòu)建立體化的教育教學(xué)方法，推動高校歷史教育發(fā)展
1.尊重學(xué)生主體地位，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)方式的運用。高校歷史教育教學(xué)方法中，最容易忽視的是對學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的開發(fā)。因此，要增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)方式的運用，鼓勵學(xué)生圍繞教學(xué)難點與社會熱點，從歷史的角度進(jìn)行思考分析，豐富自身的歷史知識結(jié)構(gòu)和邏輯思維。在教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生依據(jù)其性格、愛好、知識面等方面差異，自由組合、組建成不同的歷史學(xué)習(xí)小組，注重自主學(xué)習(xí)與分組合作學(xué)習(xí)的高度聯(lián)動。
2.利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，增強(qiáng)現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用?，F(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)具有生動性、即時性等便捷性優(yōu)點，這種手段在高校歷史教育教學(xué)的運用，從多個角度、跨越時空提供聲、像、文等信息的歷史“再現(xiàn)”，讓學(xué)生在課堂中也能領(lǐng)略到聲音、圖像帶來的歷史沖擊力和歷史厚重感，生動形象的圖片和歷史故事會鐫刻在學(xué)生的腦海里，使他們的歷史觀、想象力、知識面同步得到提升。此外，以網(wǎng)絡(luò)教育為依托，構(gòu)建歷史教育網(wǎng)站、論壇等互聯(lián)網(wǎng)平臺，也有利于學(xué)生自我探索。
3.結(jié)合創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，拓展研究性教學(xué)方式。“填鴨式”的教學(xué)方法雖然能讓教師更好地傳播知識，但學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及動力未能真正調(diào)動起來也是不爭的事實，導(dǎo)致大學(xué)生歷史意識和表達(dá)能力不夠。因此，要結(jié)合創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的運行，鼓勵大學(xué)生在歷史教學(xué)與歷史體驗中，進(jìn)行研究型的學(xué)習(xí)。在校園文化建設(shè)中，可以開設(shè)“歷史沙龍”、“尋根問底”、“以史為鑒知天下”等主題活動，讓學(xué)生通過研究型的學(xué)習(xí)，帶著問題、帶著任務(wù)、帶著思考去學(xué)習(xí)，進(jìn)一步形成正確的歷史觀，提高自身歷文獻(xiàn)閱讀能力、質(zhì)疑能力、論文寫作能力。
本論文主要采用定性和定量相結(jié)合的研究方法。筆者首先約所教班級的學(xué)生代表進(jìn)行訪談，主要是了解他們對英語聽力這門學(xué)科的看法，包括要求他們對所用教材及教師使用的教學(xué)方法進(jìn)行評價，說出自己對于聽力感覺最困難的地方并對自己的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價。筆者然后根據(jù)訪談內(nèi)容編制調(diào)查問卷，對開設(shè)英語聽力課程的大一、大二學(xué)年的英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。
二、研究結(jié)果和討論
在對學(xué)生進(jìn)行訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生（10名學(xué)生中有7名）在聽力課堂上不能完全集中注意力，總是不自覺的走神。筆者要求學(xué)生給出上課走神的原因，有的學(xué)生認(rèn)為所使用的聽力教材讓他們提不起學(xué)習(xí)的興趣，有的學(xué)生認(rèn)為長句子和篇章聽力經(jīng)常使他們產(chǎn)生無力感，甚至在老師播放了三遍錄音材料之后仍然不知所云，這種無力感漸漸演變成對聽力課程的恐懼感。隨后筆者要求他們對教師所使用的教學(xué)方法進(jìn)行評價，一開始學(xué)生很拘謹(jǐn)，并不敢在筆者面前對教學(xué)方法進(jìn)行評價，在一番開導(dǎo)下他們終于敞開心扉。學(xué)生認(rèn)為教師使用的教學(xué)方法過于陳舊，復(fù)述句子加聽寫的這種機(jī)械操練模式是他們對聽力課程喪失興趣的另一個原因。在談及是什么造成他們聽力理解障礙時，學(xué)生普遍認(rèn)為語音是他們倍感頭痛的地方尤其是“連讀”和“吞音”等等語音現(xiàn)象；也有一部分學(xué)生認(rèn)為詞匯量是影響他們聽力理解的很大一個原因。其中一位聽力水平較高的學(xué)生提出在聽力語篇理解中相關(guān)背景知識的缺失是聽力理解的一個較大障礙。最后，筆者要求學(xué)生對自己的聽力學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價，出乎意料的是超過80%的學(xué)生認(rèn)為自己的聽力水平并沒有明顯提高。總結(jié)這次訪談有以下三點發(fā)現(xiàn)：（1）聽力教材及教學(xué)方法是造成學(xué)生對聽力課程喪失興趣的主要原因；（2）大部分學(xué)生的聽力水平還很低，其在聽力理解中遇到的困難仍然停留在語言層面；（3）聽力水平較高的學(xué)生則對背景知識提出了更高的要求。在對學(xué)生進(jìn)行訪談后，筆者根據(jù)學(xué)生提供的信息編制了一個簡單的調(diào)查問卷，對英語專業(yè)大一、大二150名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果再一下證實了以上三點是學(xué)生普遍存在的問題?；谝陨涎芯堪l(fā)現(xiàn)，筆者認(rèn)為英語聽力教學(xué)必須從以下幾方面進(jìn)行改革。
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
指導(dǎo)思想是行動的指南，英語聽力教學(xué)改革必須有科學(xué)的思想做指導(dǎo)，筆者認(rèn)為英語聽力作為一門學(xué)科并不是獨立于教育體系之外的，因此它同樣承載著我國高等教育總體的人才培養(yǎng)目標(biāo)。通識教育是英文“GeneralEducation”或“LiberalEducation”的譯名，它本身源于19世紀(jì)，當(dāng)時有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識被嚴(yán)重割裂，于是創(chuàng)造出通識教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨立思考、且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，將不同的知識融會貫通的能力，最終目標(biāo)是培養(yǎng)出完全、獨立的人。通識教育首先指的是一種教學(xué)理念，而不是教學(xué)手段。長期以來，中國高校教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視通識教育，強(qiáng)化如何做事的知識學(xué)習(xí)，忽視如何做人、如何生活的人格教育，大學(xué)教育的功利性太強(qiáng)，過于看重人的工具性價值，而忽視人的主體性價值。目前，我國已經(jīng)意識到通識教育的重要性，并提出了大學(xué)通識教育的目標(biāo)。英語教學(xué)新大綱指出，英語教學(xué)的目的是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生樹立自信心，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略。我認(rèn)為通識教育不應(yīng)該是開幾門公共課那么簡單，它應(yīng)該成為每位教師的教學(xué)理念之一，成為課堂教學(xué)活動設(shè)計的指導(dǎo)理論之一。
（二）明確英語聽力教學(xué)的目的
1.以聽力教學(xué)鞏固語言知識
聽的過程并不是一個簡單的信息處理過程，它涉及對語言信息的理解與輸出。通過聽力活動，學(xué)生構(gòu)建了新的知識、掌握并鞏固了語言規(guī)則和內(nèi)容。聽力也是學(xué)生獲得新知識的有效途徑，而這些新知識又反過來促進(jìn)學(xué)生聽力水平的進(jìn)一步提高。因此，可以說聽力教學(xué)過程就是學(xué)生理解、學(xué)習(xí)和構(gòu)建新知識的過程，聽力教學(xué)活動是實現(xiàn)學(xué)生知識建構(gòu)的有效手段（任慶梅，2011）。
2.以聽力教學(xué)提高交際能力
Hymes(1972)認(rèn)為交際能力是指學(xué)生不僅能夠運用語法規(guī)則來組成正確的句子，而且具備在恰當(dāng)?shù)臅r間、地點、針對不同交際對象靈活使用這些句子的能力。Canale&Swain(1980)認(rèn)為交際能力由四部分組成，即語言能力（linguisticscompetence）、社會語言能力(sociallinguistics)、語篇能力（discoursecompetence）和策略能力（strategiccompetence）。2006年，Martinez-Flor&Uso-Juan明確提出將聽力技能納入交際能力框架，突出了聽力技能在交際能力發(fā)展中的重要作用。語言知識與語言技能及其他能力的融合是學(xué)生學(xué)習(xí)外語的目標(biāo)。
3.以聽力教學(xué)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
無論是教師教的過程還是學(xué)生學(xué)的過程，如何促使學(xué)生保持較強(qiáng)的學(xué)習(xí)意愿是我們無法回避的問題。Field(2009)認(rèn)為學(xué)生對聽力活動不感興趣是由以下原因造成的：（1）教師控制整個聽力活動的程序、語速，聽力活動的中心是教師而不是學(xué)生。（2）有些聽力理解活動容易使學(xué)生產(chǎn)生孤立無援的心理體驗。（3）與真實的本族語者交際語境中的交際活動相比，課堂教學(xué)中的聽力理解活動往往難以使學(xué)生產(chǎn)生類似真實的交際環(huán)境下所產(chǎn)生的交際需求。
（三）改革教學(xué)內(nèi)容
轉(zhuǎn)變教學(xué)理念勢必要求改革教學(xué)內(nèi)容。英語聽力教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該有助于激發(fā)并維持學(xué)生主動參與聽力活動的興趣，使其體驗到類似真實交際情景下運用英語實現(xiàn)交際目的所帶來的成就感，因此聽力教學(xué)內(nèi)容要盡量選取真實語料，語言表達(dá)地道，反應(yīng)出英語本族語者使用語言的規(guī)約性以及文化習(xí)慣。另外教學(xué)內(nèi)容要遵循維果斯基（L.Vygotsky）的“最近發(fā)展區(qū)理論”和克拉申（Krashen）提出的可理解性語言輸入，即i+1原則，教學(xué)中的信息應(yīng)該能夠吸引學(xué)生的注意力，要能夠突出主題；信息量不宜過大或者難度過高，也不宜過小或難度過低。再次，聽力教學(xué)內(nèi)容要突出實用性、趣味性，難度承階梯型的特征，以滿足學(xué)生的不同需求，避免造成“審美”疲勞。最后，聽力內(nèi)容要有助于學(xué)生吸收新知識，有助于學(xué)生了解、認(rèn)識身處的社會及文化。
（四）改革教學(xué)方法
聽力活動應(yīng)與其他各項語言技能訓(xùn)練活動相結(jié)合，因此在教學(xué)方法上體現(xiàn)出靈活多樣的特征，這就是我們常說的“教學(xué)有法，教無定法，貴在得法”。任何具體的教學(xué)方法都是教學(xué)思想的體現(xiàn)。錢媛(1995)認(rèn)為，“學(xué)習(xí)外語的過程是學(xué)生以認(rèn)知為基礎(chǔ)的主動處理輸入信息的過程。學(xué)生是主動的思維者。因此，應(yīng)該設(shè)計各種類型的任務(wù)(task)，讓學(xué)生通過完成任務(wù)來學(xué)習(xí)或運用語言”。任務(wù)和練習(xí)的區(qū)別是：任務(wù)是合作完成的，屬于交際性的，是人們在日常交際中使用語言的真實情況，而練習(xí)往往是獨自完成的，是非交際性的，是為了學(xué)習(xí)和鞏固語言知識或訓(xùn)練語言技能而設(shè)計的活動，這些練習(xí)活動不少是脫離語境的。另外，在聽力教學(xué)中要盡量使用以意義為驅(qū)動的教學(xué)策略，將學(xué)生的注意力集中在對聽力材料意義的理解層面上，以幫助學(xué)生通過聽力理解學(xué)到新的知識。任慶梅（2011）認(rèn)為聽力教學(xué)方法和教學(xué)策略的選擇要考慮一下三個方面的因素：聽力教學(xué)目標(biāo)；學(xué)生的認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素；聽力材料選擇、活動設(shè)計、學(xué)習(xí)策略、各項語言技能的綜合訓(xùn)練以及教學(xué)效果評價等方面的因素。
（五）改革測試方法
愛因斯坦說過：“相比解決一個問題，提出問題更為重要”。在歷史教學(xué)當(dāng)中，我充分考慮到了學(xué)生自主思考、探討能力，提出了相關(guān)具有啟發(fā)性、開放性的問題；此外，根據(jù)新課程歷史的相關(guān)要求，讓學(xué)生深入研究教材，針對教材中的難點、知識點以及學(xué)生自身的認(rèn)知與思維特點，設(shè)計出能夠環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)問題，讓學(xué)生學(xué)會思考，逐步的發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)意義。
例如：在講《秦朝中央集權(quán)制度的形成》一課時，在課外，學(xué)生肯定對秦始皇這一位偉人有了深刻的了解，無論是兵馬俑還是長城，所以在教授這篇課文的時候，也有同學(xué)提問到：“老師，秦始皇這樣的殘暴，雖然有功，但是為什么能夠統(tǒng)一六國呢？”在課文中，主要是強(qiáng)調(diào)了秦朝的中央集權(quán)制度，但是我還是決定讓學(xué)生自行討論，并且組織了一次辯論：
正方的：
1、前230年的先滅弱韓：“先取韓以恐他國”。
2、前228年的離間滅趙：郭開誣李牧，趙括代廉頗。
3、前225年的水灌滅魏：王賁引黃河、鴻溝之水灌城。
4、前223年的王翦滅楚：秦王知錯能改，姜是老的辣。
5、前222年的北滅燕國：荊軻刺秦，無功不返。
6、前221年的完勝滅齊：孤掌難鳴，一敗涂地。
反方的：
1、秦始皇所做的焚書坑儒，滅殺天下才子。
2、修筑長城，累死人民無數(shù)。
3、賦稅過重。
4、嚴(yán)厲的刑法。
這時候，我將學(xué)生引入到秦朝中央集權(quán)的制度討論中來，有了辯論的興趣激發(fā)，很多學(xué)生都發(fā)表了自己的意見：“秦始皇的統(tǒng)一六國，為他帶來了極大的威信。雖然他的統(tǒng)治是殘暴的，但是秦始皇的偉業(yè)，自然有很多人去維護(hù)他?！睂W(xué)生將的是精彩、大膽，作為老師，我也給予了學(xué)生及時的肯定。在這一個提問、討論、解決的過程中，學(xué)生得到的是個性的張揚、得到的是視野的開闊，也能在不斷的在自主學(xué)習(xí)中，挖掘歷史的本質(zhì)。
二、歷史意識的重要內(nèi)容——情感教育
由于客觀條件的約束，歷史教材中不可能設(shè)計到所有的教材相關(guān)的史料。所以，在歷史教學(xué)課堂中，教師應(yīng)將教材作為參照的基礎(chǔ)，選擇具有趣味性、能活躍學(xué)生思維以及啟迪學(xué)生只能的材料，真正的讓教學(xué)內(nèi)容生動、形象，讓教學(xué)充滿情感的味道。
例如：在說到《》時，為了在課堂中吸引住學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生的情感。在課堂之初，我播放了《在松花江上》這一歌曲。這一首充滿離愁別恨的歌曲，主要是為了讓學(xué)生在聆聽悲壯而激昂的音樂的同時，達(dá)到一種情感上的震撼，進(jìn)而對中的家破人亡的苦難同胞產(chǎn)生同情，擔(dān)憂祖國的命運，對日本侵略的憤怒，將學(xué)生帶入到發(fā)生的事件中去。（如，九一八事件、等等。）在日本那妄圖滅掉中國，將其淪為自己的殖民地的思想中，中國人民為了自身的幸福、民族的獨立，開展了激烈的。這樣的情感教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生民族責(zé)任感以及強(qiáng)烈的愛國主義思想。
三、歷史意識的落腳點——評析能力
新課程中的初中歷史教學(xué)目標(biāo)是：歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)聯(lián)系到社會生活的實踐中去，并能夠充分的利用歷史知識加以理解、認(rèn)知。運用歷史教學(xué)，初步培養(yǎng)出學(xué)生運用歷史唯物主義的觀點來觀察、分析社會實際問題的能力。換句話來說，也就是在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生觀察歷史、評析歷史和對現(xiàn)實認(rèn)知的能力。學(xué)生在認(rèn)知的過程中，能夠用歷史的眼光去審視過去，正確的看待現(xiàn)實，從而展望未來，形成良好的歷史意識，才是初中歷史教學(xué)的真正落腳點。
論文摘要:教育倫理是當(dāng)今社會關(guān)注的熱點問題，本文從民主化進(jìn)程中教育權(quán)威的失序、市場經(jīng)濟(jì)社會對的教師倫理的新要求、教師自身價值實現(xiàn)的新理念等方面探析市場經(jīng)濟(jì)下教師的教育倫理問題。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，教師面臨許多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，但是，教育的本質(zhì)并沒有改變，教育作為人類特有的活動，其最本質(zhì)的特點就是對人的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù)。然而，市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向，使得傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動搖，重新審視教師的教育倫理問題，確立教師倫理道德的基本地位，才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導(dǎo)向性、示范性，從而比其它職業(yè)倫理道德更先進(jìn)。
1、教育倫理的本質(zhì)
一般說來，教育倫理就是在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，它是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范，是主體把握社會教育活動的一種實踐精神，是一定社會道德在教育活動中的特殊反映。
1. 1是一種倫理化的反映
教育倫理作為人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養(yǎng)人的社會活動，教育活動既要受社會發(fā)展的制約并為社會發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。人們在教育實踐過程中形成了現(xiàn)實的教育關(guān)系，以善惡關(guān)系為范式去反映社會教育活動關(guān)系中體現(xiàn)出來的價值要求，同時也產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突，使教育活動按照社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標(biāo)，又有序、高效地進(jìn)行，這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來約束彼此行為。
1. 2是一種行為規(guī)范
教育倫理作為對一定社會教育活動關(guān)系的倫理化反映，也就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的一種行為規(guī)范。它規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該怎樣來處理教師與學(xué)生、教師個體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師與學(xué)生家長、學(xué)生個體與學(xué)生群體等之間的關(guān)系，通過設(shè)定一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。與一般的教育活動規(guī)范不同，它是一種善惡規(guī)范，是一種價值取向，它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的，哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的，引導(dǎo)和約束人們教育行為應(yīng)以善律教的價值取向，從而保障教育活動的有序進(jìn)行，以實現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內(nèi)化的規(guī)范。也就是說其規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當(dāng)一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠意地接受，轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的一種認(rèn)知、情感、意志和信念，形成一種良心時，才能得到有效實施。
1. 3一種實踐精神
教育倫理不僅是調(diào)節(jié)人們教育活動中各種關(guān)系的一種行為規(guī)范，而且也是教育主體把握教育活動的一種自覺的實踐精神。它確定著教育主體對選擇教育的價值取向，體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動的一種特殊方式。教育的道德實踐能力，是指人們自覺遵守教育倫理規(guī)范，揚善抑惡的能力，這是提高教育道德境界的落腳點。
教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會)教育選擇的一種價值意識，引導(dǎo)著主體對現(xiàn)實教育活動的價值選擇，使教育活動滿足人的生存發(fā)展和社會的需要，促進(jìn)人格完善和發(fā)展。人們教育活動的價值選擇就是由一定的教育倫理意識所規(guī)定，或者說教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動目的中的價值精神。教育倫理是教師主體在教育活動中的一種精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體促進(jìn)教育活動高效和優(yōu)化的一種自覺意識。它與一般的教育倫理規(guī)范主要是調(diào)節(jié)人們之間的教育活動關(guān)系不同，這種倫理精神則主要是針對教師主體自身教育行為的一種品性要求，它調(diào)節(jié)教師主體自身的教育行為方式，激發(fā)教師主體內(nèi)在能動性的發(fā)揮，從而促進(jìn)教育活動優(yōu)質(zhì)高效地進(jìn)行。例如，勤奮、進(jìn)取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻(xiàn)是教育職業(yè)活動方式的美德。
1. 4是一種特殊反映
教育活動是社會活動的一個方面，教育倫理是社會倫理在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，也是社會倫理系統(tǒng)的一個組成部分，兩者有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。教育倫理主要是依據(jù)一定社會的教育活動過程，反映著教育活動中人與人之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)要求，受制于教育活動內(nèi)在規(guī)律，從而體現(xiàn)出不同于一般社會道德的特殊性。
2、教師面臨的教育倫理問題
2. 1民主化進(jìn)程中教育權(quán)威的失序
教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向社會主義現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進(jìn)程中必然遇到的現(xiàn)象。教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理問題，是社會民主化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。失序和危機(jī)并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應(yīng)的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)作為其支撐，要求對教育角色重新作出診釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在市場經(jīng)濟(jì)這樣一個新的背景之中。
2. 1. 1傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用。在當(dāng)今民主化的教育倫理中，對我們今天社會教育活動的主體(教師和學(xué)生)，“教一學(xué)”關(guān)系，“師一生”關(guān)系不再訴求教育角色的權(quán)威性，教師必須尊重學(xué)生生理與心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和學(xué)生主體價值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主、更開放、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動。
2. 1. 2現(xiàn)實的教育權(quán)威失范?！绕涫墙?jīng)歷了左的錯誤思想的長期禁錮后，教育權(quán)威在一種文化多元化、價值多元化的社會文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機(jī)。學(xué)校與社會的界限日益淡化，教育權(quán)威不再是依靠相對獨立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再是由一種同一性的教育規(guī)范維系。
2. 1. 3理想的教育權(quán)威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育理論危險機(jī)的到來。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻(xiàn)”的做法和思想開始抬頭，甚至用“商品的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。
由于市場經(jīng)濟(jì)中利益導(dǎo)向的價值觀以扭曲的形式體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，因而受此影響的相當(dāng)一部分教師就把教育作為謀生的職業(yè)。他們把教學(xué)過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，于是，就千方百計地向?qū)W生獲取利益。學(xué)生也會把教學(xué)過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，對老師也就沒有什么“師尊”可言。
教育權(quán)威失序使得教師倫理權(quán)威的構(gòu)成基礎(chǔ)發(fā)生變化，教師教育權(quán)威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。
2. 2市場經(jīng)濟(jì)社會對教師倫理的新要求
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些教師的思想產(chǎn)生了迷惘，如物質(zhì)需求造成“義”和“利”的不協(xié)調(diào)、理想與現(xiàn)實的落差導(dǎo)致價值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個人利益的沖突、崇尚獨立與樂于依附二種心態(tài)的交叉、領(lǐng)悟人生真謗的自相矛盾等觀念的困惑出現(xiàn)品德差錯、師德失范等問題。因此，市場經(jīng)濟(jì)社會教師必須適應(yīng)新要求，確立教師倫理道德的基本地位。
2. 2. 1市場經(jīng)濟(jì)社會對教師“人倫”的新要求?！皞悺痹趥鹘y(tǒng)社會形態(tài)中，是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系(人倫)，在師生關(guān)系中，傳統(tǒng)的教育倫理強(qiáng)調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威位置，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級。而在市場經(jīng)濟(jì)社會，“倫”是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來決定。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動活動。因此，市場社會中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，通過做學(xué)生的良師益友來獲得學(xué)生的尊重。這就是說，市場社會要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。
2. 2. 2市場經(jīng)濟(jì)社會對“師道”的新要求。在市場經(jīng)濟(jì)社會，教師的“道”是以教師職責(zé)為核心確立起來的行為規(guī)范和道義信念，教師的理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學(xué)生的思想品質(zhì)和道德行為習(xí)慣。但它并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是隨著社會歷史背景的改變而變化的。教師的敬業(yè)精神以熱愛學(xué)生為出發(fā)點和歸宿，熱愛學(xué)生就必然會在教學(xué)過程中想方設(shè)法地使學(xué)生“成人”。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能，教師完成了其根本的使命。
2. 2. 3市場經(jīng)濟(jì)社會對“師德”的新要求。
教師是教育的靈魂。教師的面貌，他的基本權(quán)利的保障，他的“德”與“得”的統(tǒng)一，對于教育的價值合理性和教育秩序的正當(dāng)性與正義性而言，有著直接的示范性效果。教師在教學(xué)過程中所付出的勞動盡管是創(chuàng)造性的，但在市場經(jīng)濟(jì)中需要得到相應(yīng)的回報。市場經(jīng)濟(jì)社會要求人們恢復(fù)“利得”的正當(dāng)性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”，還必須充分體現(xiàn)教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著各方面生活的壓力，他必須保證自己和家庭有一定的生活水平，并向往著有較高的生活水平。過去教師的崇高形象是為了學(xué)生和工作而不顧家。其實每個教師像上帝一樣是不可能的。市場經(jīng)濟(jì)要求人們恢復(fù)“得”的正當(dāng)性、要求人們理解教師應(yīng)“得”的正當(dāng)性。但是，不能否認(rèn)，當(dāng)前不少老師心態(tài)浮澡，“教我的課，掙我的錢”，責(zé)任心不強(qiáng)，以致“一下課，夾包就走”成了高校里的經(jīng)典場景。這對教師的教育責(zé)任和教育德性提出了更高的要求，對教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個方面的教育位置提出了價值重估的時代要求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場社會相適應(yīng)的教育權(quán)威，才能在教育競爭中真正獲得教育權(quán)。因此，在滿足市場社會對高素質(zhì)人才的期待和學(xué)生對自身教育目標(biāo)的自我期待與自我設(shè)計的過程中，教師唯有通過他履行教育職責(zé)的行動，才能贏得應(yīng)有的地位。
2. 3教師自身價值實現(xiàn)的新理念
在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)換中，教師面臨多元文化的困擾，教師自身價值的實現(xiàn)有賴于教師崇高的文化使命感、開放的文化視野以及對新時代教師職責(zé)的解讀。在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的大背景下，在一個多元文化和多元價值時代，各種文化資源、文化傳統(tǒng)、文化觀念都交匯在一起，教師的自我實現(xiàn)絕不僅僅是一個個人本位的自我實現(xiàn)問題，它更多的是一種社會本位的責(zé)任、義務(wù)、文化和使命問題。因為，教師的自我價值的實現(xiàn)同時實際上是一種雙重價值實現(xiàn)，它是教師的自我實現(xiàn)，同時它又以一種人格魅力和角色權(quán)威范導(dǎo)了學(xué)生的自我價值實現(xiàn)的方向。
高中6冊語文課本（必修），共42個單元，現(xiàn)代新詩僅4首，加上兩首外國詩歌，算1個單元。只教這幾首詩就想讀寫過關(guān)，是極為困難的。怎么辦？我的辦法是，排除障礙，強(qiáng)化讀寫。
首先，創(chuàng)設(shè)誘因。在高二上學(xué)期，我擠出5課時，讓學(xué)生閱讀郭沫若、卞之琳、舒婷、顧城等人的6首新詩（包括朦朧詩），旨在為下學(xué)期講授新詩奠定基矗新詩反映的雖然是新生活、新思想、新感情，但理解難度并不亞于古詩。所以有些新詩學(xué)生讀后常常茫然不知所云。這時，我于疑難處給學(xué)生一一點撥，竭力培養(yǎng)他們的悟性，幫助他們找到理解的門徑。
學(xué)生由迷惘朦朧到清晰明白，這是一大進(jìn)步。他們學(xué)到以前沒有學(xué)到的知識，自然就產(chǎn)生了求知欲望和濃厚興趣。我趁熱打鐵，介紹一些詩刊、詩報和新詩集讓他們在課余閱讀。這么一來，學(xué)生讀詩抄詩，便蔚然成風(fēng)。
其次，運用淺易詩歌原理，幫助學(xué)生排除閱讀障礙。（一）區(qū)分物象與意象。物象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。意象是詩人在知覺基礎(chǔ)上形成的、融入主觀情趣和美學(xué)理想的客觀物象的映象；它是詩人構(gòu)思中最活躍、最基本的因素，是讀詩寫詩入門的向?qū)?。比如，自然界里的“凌霄花”、“鳥兒”、“泉源”、“險峰”、“橡樹”、“木棉”等是物象，但在詩歌《致橡樹》里，“凌霄花”、“橡樹”、“木棉”等就是意象，二者不可等同。（二）區(qū)分意境與意象。意境與意象是相互關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的兩個概念。意境通常指整首詩表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)；而意象只不過是構(gòu)成意境的一些具體的細(xì)小單位。意境好比一座完整的建筑；意象只是構(gòu)成建筑的磚石、沙子、水泥。意境虛，意象實，二者不可混淆。例如，《礁石》里的意象是“礁石”和“海浪”；而詩中的意境則是表現(xiàn)一個不屈的民族或一個求生存的人的不畏的剛強(qiáng)性格和斗爭精神。（三）理清抒情脈絡(luò)。詩歌抒情絲縷與感情發(fā)展是一致的。如《就是那一只蟋蟀》，詩人的抒情是由外在到內(nèi)在、從宏觀到微觀、由民族感受到個人感受，逐層向前發(fā)展。把握了感情的起伏變化，抒情脈絡(luò)便顯豁分明。（四）熟悉新詩語言。新詩的語言具有多義性、跳躍性、音樂性等特征，講讀時必須闡明。馮文炳的《理發(fā)店》，全詩八句，跳躍性大，容量也大。乍一看，詩意似乎凌亂，但補(bǔ)出省略部分詩意就明晰了?！耙茸幽?、“人類的理想”、“無線電”是這首詩的意象系統(tǒng)?！耙茸幽笔恰敖橙恕庇谩疤甑丁眲趧拥漠a(chǎn)物；“人類的理想”是推動社會進(jìn)步的動力；“無線電”凈化人們的靈魂。可見，這首詩是勞動的頌歌，表明詩人對真善美的呼喚與追求，暗示心靈美比外觀美更重要。學(xué)生懂得了一點淺易的詩歌原理，猶如獵人獲得一支獵槍，漁人獲得一張魚網(wǎng)，再讀其他詩作，就不覺得特別困難了。
德國地理學(xué)家赫特納在《地理學(xué)—它的歷史、性質(zhì)和方法》一書中指出：“地理課程應(yīng)從鄉(xiāng)土志開始”[1]。我國近代地理學(xué)和地理教育奠基人竺可楨也強(qiáng)調(diào)：“是故教學(xué)地理，開始必須自本土地理著手”。由此可見鄉(xiāng)土地理教學(xué)的重要性。目前，大多數(shù)高職高專院校并沒有開設(shè)鄉(xiāng)土地理課程，即便有此門課程，其教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容也很單一。表面看起來，鄉(xiāng)土地理教學(xué)對?？茖W(xué)生的作用不大，但實際上，鄉(xiāng)土地理具有實踐性、知識性和教育性等特點。對于學(xué)生來說，鄉(xiāng)土地理教學(xué)可以幫助學(xué)生認(rèn)識自己學(xué)校所在地的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，掌握基本技能和科學(xué)方法，從而培養(yǎng)學(xué)生實踐能力、創(chuàng)新精神和愛鄉(xiāng)愛國情感，樹立正確的地理觀點。對于教師來說，由于部分鄉(xiāng)土知識是學(xué)生熟悉的，如果教師簡單地照本宣科或機(jī)械灌輸，會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下、學(xué)習(xí)效果較差。因此，鄉(xiāng)土地理教學(xué)要求教師不斷研究教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，提高教師的教學(xué)水平和科研水平。
二、“理論+實踐”方式在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中的作用
鄉(xiāng)土地理教學(xué)的形式是多樣化的，如校本課程、選修課程、探究學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)等，無論哪種教學(xué)形式，都要在結(jié)合理論授課的同時，重視實踐教學(xué)。地理教師要通過課堂教學(xué)和實踐教學(xué)給學(xué)生傳授鄉(xiāng)土地理知識，使學(xué)生獲取鄉(xiāng)土地理信息，并了解、認(rèn)識和研究“家鄉(xiāng)”[2]。鄉(xiāng)土地理的突出特色之一就是走出課堂、走進(jìn)實踐，將理論知識與實踐活動有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)通過鄉(xiāng)土地理教學(xué)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)?！袄碚?實踐”教學(xué)方式符合鄉(xiāng)土地理教學(xué)的總體要求。鄉(xiāng)土地理教學(xué)的總體要求：一是利用課堂教學(xué)，使學(xué)生掌握一定的鄉(xiāng)土地理理論知識；二是設(shè)計多樣化的教學(xué)形式，如問卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查、實地考察等，使學(xué)生學(xué)會運用理論知識解決實際問題[3]；三是指導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中掌握基本技能，如收集統(tǒng)計數(shù)據(jù)、分析圖表、繪制地圖、合作探究等方面技能；四是在鄉(xiāng)土地理教學(xué)的全過程，注重學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，注重愛鄉(xiāng)情感和地理觀點的培養(yǎng)?！袄碚?實踐”教學(xué)方式符合學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。在教學(xué)活動中，學(xué)生多傾向于實踐式的學(xué)習(xí)方式，如專題探究、小組活動、實地考察、野外調(diào)查和參觀訪問等多種實踐活動。有效的實踐活動能使學(xué)生獲得積極的體驗[4]，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)習(xí)效率。
三、“理論+實踐”教學(xué)方式的實施策略
1．理論教學(xué)與基本技能的訓(xùn)練
《地理教育國際》以法律形式制定了國際地理教育的標(biāo)準(zhǔn)與指導(dǎo)路線，它為學(xué)生地理技能的培養(yǎng)提出了方向性的意見?！兜乩斫逃龂H》在其所列出的地理技能方面的目標(biāo)中提到：要學(xué)會利用以文字、數(shù)據(jù)和符號等形式表達(dá)的資料，包括圖表和地圖等[5]；要練習(xí)實地考察、繪制地圖、運用統(tǒng)計數(shù)據(jù)等，以提高學(xué)生的基本技能。繪圖技能是地理基本技能之一，通過繪圖，學(xué)生熟悉地圖、認(rèn)識地圖、運用地圖。在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，教師應(yīng)注重選取鄉(xiāng)土素材逐步培養(yǎng)學(xué)生的繪圖技能。以地圖教學(xué)為例，面對地圖時，常常有學(xué)生無法辨別自己家鄉(xiāng)的地理位置。為此首先進(jìn)行理論教學(xué)。教師采用多媒體教學(xué)手段，邊播放PPT，邊講解地圖三要素。教師可以利用多幅地圖對比分析比例尺、方向和圖例等，加深對地圖三要素的理解。在理論教學(xué)之后還要增加基本技能的訓(xùn)練，即進(jìn)行實踐教學(xué)。教師可以組織學(xué)生游覽校園，在草紙上標(biāo)記校園各處的相對位置，再指導(dǎo)學(xué)生繪制校園平面圖，加深學(xué)生對比例尺大小和地理空間位置等的理解；可指導(dǎo)學(xué)生繪制省市地圖乃至中國地圖，增強(qiáng)學(xué)生對家鄉(xiāng)和祖國的認(rèn)識。
2．理論教學(xué)與地理科學(xué)方法的掌握
地理科學(xué)方法教育有利于學(xué)生掌握“對生活有用的地理”，形成“現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)”。地理科學(xué)方法包括地理觀察、地理實驗、地理調(diào)查、地理比較、地理分析與綜合、地理歸納與演繹等方法[6]。鄉(xiāng)土地理正是一門能夠運用地理科學(xué)方法去驗證理論教學(xué)內(nèi)容的課程。以區(qū)位因素教學(xué)為例，學(xué)生在分析區(qū)位條件時，常常找不到切入點。對此首先進(jìn)行理論教學(xué)。教師通過案例教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生分析不同類型的區(qū)位因素，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城市、航空港、港口等，歸納出分析區(qū)位因素的一般方法。從自然因素和社會經(jīng)濟(jì)因素著手，分別就氣候、地形、土壤、水源、市場、交通、勞動力、科技、政策、文化等方面進(jìn)行具體分析。為了有目的地開展實踐活動，教師還要講解商品房的區(qū)位分析要領(lǐng)及當(dāng)?shù)匦^(qū)空間分布范圍的簡單地圖。在理論教學(xué)基礎(chǔ)上開展實踐活動。在條件允許的情況下，教師可以組織學(xué)生到市區(qū)考察某些小區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢條件。學(xué)生從購房者角度分析各個小區(qū)的優(yōu)劣條件，闡述選房理由，并進(jìn)行分析與綜合，歸納出房地產(chǎn)的區(qū)位因素，最終掌握分析“區(qū)位因素”這一大類問題的一般方法。
3．理論教學(xué)與地理觀點的培養(yǎng)
如何提高高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率？如何使學(xué)生能夠適應(yīng)社會的生存環(huán)境？如何使其快速參與社會的實際工作？為什么高職教育增加了藝術(shù)專業(yè)學(xué)生實踐課程，但是眾多藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生在單位依舊缺乏實踐能力？這些已經(jīng)成為社會必須關(guān)注和解決的問題。對于引起這類問題出現(xiàn)的原因眾說紛紜，但筆者認(rèn)為其主要原因在于中國高職教育對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)尚未完善，依舊存在諸多問題。其一，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生實踐能力的理論研究本身還缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性；其二，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生實踐能力在高職教育中未受到足夠重視，學(xué)校無意營造形成學(xué)生實踐能力的主客觀環(huán)境。
二、解決的方法
1.明確實踐能力的概念
面對上述提到的問題，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該對實踐能力的概念有一個明確認(rèn)識。實踐能力作為一個范圍極廣泛的詞語，在社會各個領(lǐng)域都有所應(yīng)用。但是目前而言，很少有人能把實踐能力的含義交代清楚。至今為止，學(xué)術(shù)界對實踐能力還沒有一個明確的界定。相對于學(xué)術(shù)界對實踐能力的眾說紛紜，筆者比較贊同遼寧師范大學(xué)博士生導(dǎo)師傅維利教授對實踐能力的認(rèn)識。他認(rèn)為實踐能力是：“保證個體順利運用已有知識、技能去解決實際問題所必需具備的那些生理和心理特征”。實踐能力的主體是人，是人合理運用已掌握的知識、技能解決實際問題的過程，這種過程是人生理和心理特征相互作用的結(jié)果。由此可以得出：實踐能力是人在具備必需的生理和心理特征之后，形成實踐觀念，繼而達(dá)到最終目的的過程。
2.教育模式的更新
傳統(tǒng)的高職教育模式和現(xiàn)實社會中的實際工作存在脫節(jié)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的教育模式走的是“重理論，輕實踐”的路線，這就導(dǎo)致多數(shù)高職教師的教學(xué)水平只能夠滿足理論課程的需求，片面地將理論知識的識記等同于專業(yè)實踐知識的掌握，無法展開實踐教學(xué)；即使展開實踐教學(xué)，教師自身實踐能力的缺乏也無法指導(dǎo)學(xué)生在實踐過程中充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)學(xué)生自身善于創(chuàng)造、思維活躍的特點。因此，高職教師應(yīng)從認(rèn)識和觀念上改變傳統(tǒng)的教育模式，努力提高自身藝術(shù)專業(yè)實踐能力，可以積極參與社會中藝術(shù)專業(yè)的實踐活動，例如參加專業(yè)的藝術(shù)實踐培訓(xùn)、到藝術(shù)設(shè)計公司掛職鍛煉、參與實際設(shè)計項目等。
3.授課方式的改變
中國傳統(tǒng)的授課方式是1位專業(yè)教師對應(yīng)30-60位學(xué)生。這種授課方式的弊端在于教師很難全面、充分了解每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和知識接受能力。高職藝術(shù)專業(yè)的課程大多需要具體的實踐操作。對于這類課程，如果對學(xué)生的生理和心理特征不明確，對知識的理解、對技能的把握不到位，那么教師在實踐授課中就會出現(xiàn)諸多問題。因此，教師在授課方式上應(yīng)做出相應(yīng)改變，例如采取集體授課和逐一授課相結(jié)合的授課方式。在把理論基礎(chǔ)知識講清楚的前提下，力求每一位學(xué)生自己確立具體的實踐課題，再進(jìn)行逐一輔導(dǎo)。而且教師在授課方式上除了面授以外，還可以利用現(xiàn)有的科技例如創(chuàng)建QQ群、微信的方式進(jìn)行靈活授課。
4.建立工作室制度
學(xué)生專項技能的形成與發(fā)展并未得到學(xué)校教育的足夠重視。對此問題，在學(xué)生完成理論課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在校內(nèi)建立專業(yè)的專業(yè)工作室，例如木工工作室、陶瓷工作室、攝影工作室、印刷實驗室等。這樣可以使學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上結(jié)合自己所設(shè)立的實際課題進(jìn)行實踐操作，進(jìn)而提高自己的實踐能力；工作室建立之后還需要配備相關(guān)專業(yè)的指導(dǎo)老師，便于學(xué)生在操作中遇到實際問題時能夠在第一時間幫助學(xué)生梳理實踐環(huán)節(jié)的思路，解決遇到的困難，也便于工作室日常的順利運行；同時，可以邀請?zhí)幱谝痪€的設(shè)計師或?qū)I(yè)技師擔(dān)任工作室的指導(dǎo)工作，使學(xué)生能夠及時了解藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的最近動向和發(fā)展趨勢。
5.建立校企合作模式
加大實踐課比重在建立專業(yè)工作室的基礎(chǔ)上，高職院?？梢月?lián)系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的校外企業(yè)，建立校企合作模式，加大實踐課比重，使學(xué)生走出教室，到企業(yè)中參與實際的設(shè)計項目，接觸和了解企業(yè)的工作制度、運營模式和設(shè)計理念，從而提高學(xué)生的專業(yè)實踐能力。同時，學(xué)生還可以將學(xué)到的實踐能力應(yīng)用于課堂的理論學(xué)習(xí)，從而更好地掌握設(shè)計的基礎(chǔ)理論。
6.建立畢業(yè)生追蹤體系
畢業(yè)生追蹤體系的建立可以使學(xué)校保持與畢業(yè)生的聯(lián)系，及時了解畢業(yè)生的就業(yè)情況和近階段的最新動向。對于畢業(yè)后在藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)突出的畢業(yè)生可以返聘到學(xué)校擔(dān)任專業(yè)工作室的指導(dǎo)工作。另外，可以通過畢業(yè)生與設(shè)計單位取得聯(lián)系，確立更多、更豐富的校企合作方案。
三、總結(jié)
