發(fā)布時(shí)間：2023-03-30 11:30:01
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)生態(tài)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)
生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說(shuō)，把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”，認(rèn)為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯，因而解決問(wèn)題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度，這與傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)一致。
全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會(huì)主義國(guó)家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題，針對(duì)資本主義全球化，全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際合作應(yīng)對(duì)機(jī)制遠(yuǎn)未形成。這不僅需要各國(guó)社會(huì)主義在基本理論上做出創(chuàng)新性回應(yīng)。而且還應(yīng)就這種回應(yīng)達(dá)成共識(shí)而不是分歧。
一、生態(tài)社會(huì)主義
西方的環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，而生態(tài)社會(huì)主義正是其中的核心。
生態(tài)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)。生態(tài)屬于政治生態(tài)學(xué)，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)；它致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位，認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展，隨著實(shí)踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會(huì)存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人的解放只能是在對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)整人的社會(huì)存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)。第三。人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度的結(jié)果。在此思想基礎(chǔ)上，生態(tài)社會(huì)主義形成如下觀點(diǎn)：
第一，資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。因?yàn)樗鼰o(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞。內(nèi)在地決定它不可能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，各項(xiàng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策不可能實(shí)際操作到位。全球化加快生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。發(fā)達(dá)國(guó)家由于自己的資源無(wú)法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn)，就通過(guò)資本全球化進(jìn)行剝削，讓全世界發(fā)展中國(guó)家為他們的資源環(huán)境買單。發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)，促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移，甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所謂的可持續(xù)首腦會(huì)議只能在一些細(xì)微問(wèn)題上達(dá)成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國(guó)際秩序下，資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題，不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
第二，環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。環(huán)境的問(wèn)題要解決，就必須取得共識(shí)，必須公平；要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家操縱的國(guó)際秩序；要改變現(xiàn)有國(guó)際秩序，就只能發(fā)展社會(huì)主義，因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)公平。
第三，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性變成機(jī)器；只會(huì)使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系；只會(huì)使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對(duì)立的動(dòng)機(jī)，即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)機(jī)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明
近幾十年，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以前所未有的態(tài)勢(shì)迅速發(fā)展。在我們?nèi)〉镁薮蠼?jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)自然資源過(guò)分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現(xiàn)出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機(jī)等問(wèn)題。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以損害我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，不能盲目地進(jìn)行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現(xiàn)在嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)狀況，最行之有效的方式就是走可持續(xù)發(fā)展道路。走可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的生態(tài)倫理觀勢(shì)在必行。黨的十七大將“生態(tài)文明”寫(xiě)進(jìn)報(bào)告，并且提出“建設(shè)生態(tài)文明， 基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！?建設(shè)生態(tài)文明不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，更是中國(guó)全面長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必然要求。
一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀
1.生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)
國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)主席、著名的美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓代表了生態(tài)倫理學(xué)的主流觀點(diǎn)。他承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，確認(rèn)生態(tài)有機(jī)體獨(dú)立于人的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有倫理責(zé)任和道德義務(wù)，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點(diǎn)把社會(huì)關(guān)系延伸到人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為不僅人與人之間，甚至是對(duì)生物界也要講“道德”和“倫理”。
2.人類中心主義生態(tài)倫理觀導(dǎo)致的生態(tài)倫理危機(jī)
生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩方面，一是在處理人和自然關(guān)系上，堅(jiān)持人類中心主義生態(tài)倫理觀，另一種是堅(jiān)持自然中心主義的生態(tài)倫理觀。
人類中心主義倫理觀認(rèn)為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對(duì)它的義務(wù)?？梢哉f(shuō)，人類正是在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，恣意的以破壞自然環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致了全球生態(tài)危機(jī)。
盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，都是由于人們對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)采以及不負(fù)責(zé)任的開(kāi)發(fā)引起的。人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中只關(guān)注了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模，忽視了對(duì)自然應(yīng)盡的“責(zé)任”，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。
3.自然中心主義生態(tài)倫理觀
20世紀(jì)70年代以后，由于全球生態(tài)危機(jī)的加劇，人類開(kāi)始全面反思人與自然之間的關(guān)系。與人類中心主義生態(tài)倫理觀相對(duì)應(yīng)的是自然中心主義生態(tài)倫理觀。自然中心主義生態(tài)倫理觀可以分為動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派，生物中心主義流派以及自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)三個(gè)學(xué)派。它們的共同點(diǎn)是將倫理學(xué)的視野由人類擴(kuò)展到一切生命和自然，重新認(rèn)定了生命和自然的價(jià)值，并且強(qiáng)調(diào)了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊作用。認(rèn)為人類可以主動(dòng)地適應(yīng)、支配、改造和補(bǔ)償自然界。
雖然自然中心主義生態(tài)倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統(tǒng)一。
二、和諧社會(huì)對(duì)生態(tài)倫理觀的要求
1.和諧社會(huì)與生態(tài)文明
黨和政府提出構(gòu)建和諧社會(huì)的重大目標(biāo)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，提升為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體。2和諧社會(huì)對(duì)自然的要求是人與自然和諧相處。生態(tài)和諧是和諧社會(huì)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。人與自然的和諧是社會(huì)和諧的主體。生態(tài)文明是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度統(tǒng)一的文明，發(fā)展生態(tài)文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明符合人民的根本利益和當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展要求。
三、建構(gòu)和諧社會(huì)下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明
1.建構(gòu)“人與自然的和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理觀
生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對(duì)自然或者自然對(duì)人類單方面的做貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是二者如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。人與自然的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)和諧的社會(huì)不可能建立在破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上。人類對(duì)自然應(yīng)該是在遵循客觀規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境和資源的前提下，充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，科學(xué)開(kāi)發(fā)、合理利用自然資源，促使人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)新型的、科學(xué)的生態(tài)倫理觀。
2.生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的全新途徑
生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。這不僅是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人與自然關(guān)系的深刻反思，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的全新途徑。
生態(tài)文明是一種全新的消費(fèi)觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質(zhì)的享受，而是追求在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)也注意對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。這就形成了一種全新的人與自然的相處關(guān)系。
構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明，必須要實(shí)現(xiàn)幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。第一，實(shí)現(xiàn)由粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式到可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變；第二，實(shí)現(xiàn)由“征服自然”的觀念向“與自然協(xié)調(diào)相處”的方向發(fā)展；第三，轉(zhuǎn)變對(duì)“發(fā)展”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即不應(yīng)以簡(jiǎn)單的“增長(zhǎng)”作為發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是要實(shí)現(xiàn)人類的全面的、與自然生態(tài)環(huán)境和諧的共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)修復(fù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展通渭縣
論文摘要：生態(tài)修復(fù)是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)停止人為破壞，以減輕負(fù)荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自身組織能力，使其向有序的方向進(jìn)行演化；或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我修補(bǔ)能力，輔以人工措施，使遭~l,at壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或使生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)方向發(fā)展。主要指致力于那些在人類活動(dòng)影響下受到破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建工作。
通渭縣鹿鹿山流域水土保持生態(tài)修復(fù)試點(diǎn)項(xiàng)目于2004年被列入黃河水土保持生態(tài)工程試點(diǎn)項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)3a實(shí)施，項(xiàng)目區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境得到了明顯改善，林草覆蓋率從52．30％提高到60．29％，農(nóng)戶人均純收入由1613．80元提高到1967．20元；生態(tài)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開(kāi)始良性循環(huán)，該項(xiàng)目的實(shí)施為本區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初步實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處。
1基本情況
通渭縣鹿鹿山水土保持生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目是黃河水土保持生態(tài)工程生態(tài)修復(fù)試點(diǎn)項(xiàng)目。實(shí)施期為2004—2006年，項(xiàng)目區(qū)年均降水量500ram，年均氣溫3～5oC，適宜各類生物生長(zhǎng)，屬黃土丘陵溝壑區(qū)第三副區(qū)。該地區(qū)為石質(zhì)山地，項(xiàng)目區(qū)轄隴陽(yáng)、北城、寺子3鄉(xiāng)，12個(gè)行政村54個(gè)村民小組，總?cè)丝?839人，人口密度84人／km，全部為農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力4706人。人均土地1．19hm，人均耕地0．26hm，總面積93．30kmz。完成封禁面積56．25km2．人工補(bǔ)植9Ohmz,人工種草277．5Ohm2,設(shè)立封禁工程圍欄5km、標(biāo)志碑5座、標(biāo)語(yǔ)牌9O個(gè)、封育區(qū)“四至”邊界標(biāo)志界碑600個(gè)；新建管理房3間、示范養(yǎng)殖圈舍150座。布設(shè)植被監(jiān)測(cè)點(diǎn)5個(gè)、氣象觀測(cè)點(diǎn)1個(gè)、徑流泥沙監(jiān)測(cè)點(diǎn)1個(gè)，選擇監(jiān)測(cè)典型農(nóng)戶60戶。
2生態(tài)修復(fù)成效
生態(tài)修復(fù)是指對(duì)生態(tài)系統(tǒng)停止人為破壞，以減輕負(fù)荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自身組織能力，使其向有序的方向進(jìn)行演化；或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我修補(bǔ)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或向良性循環(huán)方向發(fā)展；主要指致力于那些在人類活動(dòng)影響下受到破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建工作。
該項(xiàng)目實(shí)施后，項(xiàng)目區(qū)水清、山綠、水土流失減輕，群眾的思想觀念轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了生物、產(chǎn)業(yè)趨于多樣化，取得了明顯的生態(tài)效益、蓄水保土效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。據(jù)測(cè)算，到項(xiàng)目實(shí)施年限末期，林草覆蓋率從52．30％提高到60．29％；監(jiān)測(cè)區(qū)年土壤侵蝕模數(shù)由1430t／km?！降為964．40t／km項(xiàng)目區(qū)內(nèi)農(nóng)戶人均純收入自1613．80元提高到1967．20元；農(nóng)、林、牧、副各業(yè)產(chǎn)值結(jié)構(gòu)由基期的76．70：0．94：17．30：．5．06變?yōu)?0．30：．1．07：29．50．：19．13；土地利用結(jié)構(gòu)調(diào)整為農(nóng)地：林地：草地：荒地：其他=21．12：20．97：34．30：4．30：18．56。舍飼養(yǎng)殖數(shù)量6000多(只)，實(shí)現(xiàn)牛、馬、豬、兔、雞、鴿等多元化養(yǎng)殖。各產(chǎn)值機(jī)構(gòu)有了較大變化，土地利用結(jié)構(gòu)更加合理，使區(qū)域生態(tài)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開(kāi)始良性循環(huán)。該項(xiàng)目的實(shí)施為本區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初步實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處。
3幾點(diǎn)啟示
3．1科學(xué)規(guī)劃，對(duì)位配套措施是實(shí)施生態(tài)修復(fù)工程的前提
水土保持生態(tài)修復(fù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，直接關(guān)系到群眾的生產(chǎn)和生活，在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)，以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本理念，科學(xué)規(guī)劃。在生態(tài)修復(fù)技術(shù)措施運(yùn)用上，以保護(hù)和利用水土資源為核心，依據(jù)“源于自然，還于自然”的思想，為大自然恢復(fù)其自我修復(fù)能力創(chuàng)造條件，對(duì)位配置各類措施，以封為主，封禁、補(bǔ)造、撫育、管護(hù)并重，工程、生物、農(nóng)藝措施相結(jié)合，生態(tài)修復(fù)與群眾脫貧致富相結(jié)合的原則。使項(xiàng)目區(qū)形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)隔離區(qū)，減少或禁止人、畜活動(dòng)對(duì)生物群落的干擾和破壞，促使土壤質(zhì)量正向發(fā)育，生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)控能力向健康狀況演化。取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
3．2加強(qiáng)組織、建章立制、加大宣傳是生態(tài)修復(fù)工程順利實(shí)施的基礎(chǔ)
生態(tài)修復(fù)是新時(shí)期水土保持生態(tài)建設(shè)的重大戰(zhàn)略調(diào)整，縣委、縣政府高度重視，加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)的組織領(lǐng)導(dǎo)和部門(mén)協(xié)調(diào)，專門(mén)成立項(xiàng)目執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)小組，健全管理機(jī)構(gòu)、配備工作人員，明確和落實(shí)各部門(mén)的責(zé)任權(quán)屬。制定和頒布有關(guān)項(xiàng)目建設(shè)的法規(guī)及管理制度，對(duì)生態(tài)修復(fù)區(qū)林草及其設(shè)施的管護(hù)管理提出具體的操作要求。做到管理有章可循，有法可依。利用集市、廟會(huì)等多場(chǎng)合、多形式、多渠道對(duì)農(nóng)民進(jìn)行廣泛宣傳教育，印發(fā)傳單、公告、宣傳畫(huà)及日歷和手冊(cè)。為生態(tài)修復(fù)的順利實(shí)施提供組織保證和營(yíng)造良好的輿論氛圍。
3．3建立部門(mén)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，整合項(xiàng)目，為生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目的實(shí)施提供資金保障
水土保持生態(tài)修復(fù)涉及農(nóng)、林、水、環(huán)保、畜牧、財(cái)政、扶貧、科技等諸多方面，綜合性很強(qiáng)，我們利用中央資金的主導(dǎo)作用和退耕還林草的機(jī)遇，深化投資管理機(jī)制改革，整合項(xiàng)目資金，統(tǒng)籌兼顧，合理規(guī)劃，相互配套，鑲嵌實(shí)施，達(dá)到資金技術(shù)、土地和勞動(dòng)力資源的合理配置，使有限的投入資金發(fā)揮最佳使用效益。在項(xiàng)目建設(shè)中，與相關(guān)部門(mén)在工程實(shí)施、科研和監(jiān)測(cè)等方面密切配合，加強(qiáng)合作，全面提升生態(tài)修復(fù)的科技水平和效益，加快生態(tài)修復(fù)進(jìn)度。在管理上實(shí)行目標(biāo)管理責(zé)任制，形成部門(mén)之間“各負(fù)其責(zé)，各盡其力，各投其資，各計(jì)其功”的工作機(jī)制。為生態(tài)修復(fù)工程建設(shè)提供了資金保障。
3．4立足實(shí)際，政策引導(dǎo)，狠抓落實(shí)是實(shí)施生態(tài)修復(fù)的關(guān)鍵
自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力是有限的，土地資源的開(kāi)發(fā)必須符合自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，使其得到休養(yǎng)生息。必須按照“順應(yīng)天時(shí)，遵循自然規(guī)律；順應(yīng)市場(chǎng)，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；順應(yīng)科學(xué)，遵循市場(chǎng)規(guī)律”的原則，堅(jiān)持川臺(tái)河谷區(qū)發(fā)展全膜覆蓋玉米、淺山區(qū)種植馬鈴薯、深山區(qū)發(fā)展畜草產(chǎn)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)調(diào)整思路，大膽探索，積極挖掘本地資源潛力，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展玉米、洋芋、畜草、中藥材等富民產(chǎn)業(yè)。通過(guò)政策引導(dǎo)，利益驅(qū)動(dòng)，解決了許多與群眾切身利益息息相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題，使支柱產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和扶貧攻堅(jiān)取得了明顯的成效。通過(guò)生態(tài)修復(fù)，既滿足了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)條件，又確保了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、人民安居樂(lè)業(yè)。為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)起到了示范帶動(dòng)作用。
3．5依法監(jiān)督，狠抓管護(hù)是生態(tài)修復(fù)效益正常發(fā)揮的保證
生態(tài)修復(fù)能力的體現(xiàn)根本在于徹底控制人為活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的一切干擾因素和防止水土資源的污染，關(guān)鍵是水土保持監(jiān)督執(zhí)法和封禁成果管護(hù)。為此，要采取以下強(qiáng)有力的措施：
①建立健全水保監(jiān)督執(zhí)法網(wǎng)絡(luò)。縣、鄉(xiāng)、村、社四級(jí)執(zhí)法網(wǎng)絡(luò)組織機(jī)構(gòu)健全，并逐級(jí)簽訂監(jiān)督管護(hù)目標(biāo)管理責(zé)任書(shū)，做到責(zé)、權(quán)、利絕對(duì)明晰。
②依法具體落實(shí)“三區(qū)”劃分與“三權(quán)一案三同時(shí)”制度，嚴(yán)格管理，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)。加強(qiáng)修復(fù)成果管護(hù)。
同時(shí)，對(duì)水保預(yù)防監(jiān)督執(zhí)法的檢查情況納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)年終綜合考核評(píng)比的內(nèi)容，推行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，以管促封。使生態(tài)修復(fù)效益能夠正常發(fā)揮。
3．6合理布設(shè)監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)，為生態(tài)修復(fù)提供科學(xué)依據(jù)
監(jiān)測(cè)工作所獲取的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對(duì)于生態(tài)自我修復(fù)能力的研究及評(píng)價(jià)意義重大，根據(jù)基礎(chǔ)監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系和監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)體系要求，合理布設(shè)監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)，采用實(shí)地定點(diǎn)、定時(shí)，多方位、多層次、多目標(biāo)、多樣點(diǎn)統(tǒng)計(jì)調(diào)查的方法進(jìn)行。著重做好以下監(jiān)測(cè)內(nèi)容：
①蓄水效益監(jiān)測(cè)。定點(diǎn)觀測(cè)和統(tǒng)計(jì)徑流、土壤侵蝕、泥沙變化、流域降水量等數(shù)據(jù)，分析評(píng)價(jià)項(xiàng)目實(shí)施后的蓄水保土效益。
②生態(tài)效益監(jiān)測(cè)。林地監(jiān)測(cè)：采用多樣點(diǎn)抽樣調(diào)查法。草地監(jiān)測(cè)：選用不同草地類型，采用刈割測(cè)定生長(zhǎng)量等，分析評(píng)價(jià)了項(xiàng)目實(shí)施后的生態(tài)效益。
③社會(huì)效益監(jiān)測(cè)。通過(guò)布設(shè)網(wǎng)點(diǎn)社經(jīng)調(diào)查，采用分層抽樣的調(diào)查方法，以定點(diǎn)觀測(cè)和典型農(nóng)戶調(diào)查結(jié)合，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查，統(tǒng)計(jì)分析，評(píng)價(jià)項(xiàng)目實(shí)施后的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益。
根據(jù)監(jiān)測(cè)結(jié)果與效益分析評(píng)價(jià)，為同類地區(qū)生態(tài)修復(fù)的科學(xué)研究和可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。
關(guān)鍵詞： 徽州生態(tài)倫理思想 徽州古村落 “天人合一” 生態(tài)文明建設(shè) 挑戰(zhàn)
解決當(dāng)前日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探索并重建人與自然的和諧共生、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的共同課題。但解決這一世界性難題，僅靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)除有它的經(jīng)濟(jì)根源外，還有一個(gè)重要根源，就是人們的生態(tài)倫理觀念?；罩菔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化積淀最深厚、保存最完整的“標(biāo)本”，中國(guó)古人的生態(tài)倫理思想也在這青山綠水和族群村落之間得到了最充分的實(shí)踐和展現(xiàn)。因此，面對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探討徽州生態(tài)倫理思想不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。但這必然有一個(gè)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的問(wèn)題，后工業(yè)時(shí)代畢竟不同于農(nóng)耕時(shí)代，直接地照搬運(yùn)用，很可能會(huì)造成理論與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，從而無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的真正解決。因此，對(duì)徽州生態(tài)倫理思想在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)保持一種雙重的審視是不無(wú)必要的。對(duì)此問(wèn)題，本文加以探討。
一、徽州生態(tài)倫理思想的特點(diǎn)與意義
面對(duì)曾經(jīng)富甲天下、人文昌盛的徽州留給我們的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)完善處理人與自然關(guān)系的大量古村落群，想必人人都無(wú)不驚嘆和稱奇，它們不僅是人類古老文明的見(jiàn)證，而且是人與自然結(jié)合的光輝典范。然而，古老的徽州人是如何造就這個(gè)光輝典范的？這恐怕要追根溯源到古代徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理觀念?？傮w上說(shuō)，就是把中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”精神與古徽州獨(dú)特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，追求人與自然的和諧共生。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。這一點(diǎn)儒家和道家都是認(rèn)可的。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體。《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！薄睹献?盡心上》說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！薄抖Y記?郊特牲》說(shuō)：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得?！睆倪@些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天地人的協(xié)調(diào)、和諧，以保持自然的生機(jī)和諧及自然環(huán)境的生態(tài)。道家崇尚自然，希望通過(guò)“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言：“道大、天大、地大、人亦大。”天地由道而生，萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，主張順道而為，復(fù)歸于樸。莊子認(rèn)為：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”提倡一種“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的生命境界。道家以其天、地、人、宇宙萬(wàn)物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑起一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論。所以，秉持“天人合一”，達(dá)到生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)自然、人類、社會(huì)和諧相處，一直是中國(guó)文化和中國(guó)人最高的生命追求和理想境界。
這在徽州古村落建筑群中得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至可以說(shuō)徽州古村落建筑群在根本上就是中國(guó)古代“天人合一”境界的現(xiàn)實(shí)化和具體化?？傮w上，徽州古村落給人一種獨(dú)具魅力的較為統(tǒng)一的格調(diào)和風(fēng)貌。這種特殊風(fēng)格的徽派建筑藝術(shù)，實(shí)際也正是中國(guó)古代以“天人合一”為特征和旨?xì)w的生態(tài)倫理思想的外在表征。比如徽州古村落的擇址和民居建筑都有與其地理?xiàng)l件相適應(yīng)的布局特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，徽州古村落大都結(jié)合徽州獨(dú)特的丘陵地貌結(jié)構(gòu)：群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，因此，比較注重以天然山水為依托，講究枕山環(huán)水，隨坡就勢(shì)，擇高臺(tái)建筑，應(yīng)合了堪輿學(xué)所說(shuō)的“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水趁人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。［1］P96在古徽州，察山川地勢(shì)，依山旁水，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。它們大多都是按照中國(guó)古代“天人合一”、陰陽(yáng)和諧等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術(shù)擇地而建的。比如古黟宏村，枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支西溪，以臥牛為形狀，并根據(jù)牛的生理特性來(lái)進(jìn)行村落的規(guī)劃和建設(shè)，先將村中一天然泉水窟擴(kuò)展成半月形的月塘(即月沼)，形為“牛胃”；然后，引西溪以鑿圳繞村屋，其長(zhǎng)川九曲，流經(jīng)十彎，形為“牛腸”，并相互連接貫穿。此后，又在西溪河羊棧河、雙溪河架起四座木橋，俗稱“牛腳”。這樣形成了以“山為牛頭，樹(shù)為角，屋為牛身，橋?yàn)槟_”的牛形村落。此后宏村的建筑，全部圍繞“牛腸”和“牛胃”來(lái)建造，形成了一個(gè)龐大的村落規(guī)劃和獨(dú)具特色的古村落建筑群。［2］P2這樣，整個(gè)村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，又與自然環(huán)境渾然一體，同時(shí)也解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等實(shí)際需求。由此不難看出，徽州村落不僅富有山水意境，宛如一幅幅凝固的中國(guó)山水畫(huà)，兼有山之靜態(tài)與水之動(dòng)態(tài)的交匯，山之封閉與水之開(kāi)放的互補(bǔ)，而且這種特殊的意境，使得徽派民居建筑群落的古村莊很好地與自然保持了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認(rèn)識(shí)、服從于自然力，又對(duì)自然很好地加以利用與開(kāi)發(fā)。
同時(shí)，為了保護(hù)村落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，徽州的很多古村落都特別重視保護(hù)植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)。其中，有的村落以“保龍脈，來(lái)龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴(yán)禁村民砍伐后龍山的風(fēng)水林?？?jī)溪龍井胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹(shù)之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽(yáng)二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害。”［3］P14另?yè)?jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴(yán)禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開(kāi)鑿”、“挖煤采石”，“倘敢故違。立拿從重究治”。［3］P14又據(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時(shí)入伐，……若不經(jīng)理嚴(yán)禁，恐做尤不堪設(shè)想，故今邀集公眾議決，將山場(chǎng)樹(shù)木，概行嚴(yán)禁……如違照章重罰，覺(jué)不寬容。”［3］P15從上述宗規(guī)、府令和議章可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)徽州人對(duì)自然界的山石草木、土壤植被是非常珍視的，認(rèn)為它們與人類的生存繁衍、宗族命運(yùn)息息相關(guān)，所以采取了各種措施來(lái)禁伐禁鑿，以保護(hù)民眾聚居地生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧相處。
由以上的分析可見(jiàn)，盡管徽州古村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征卻是顯著的、鮮明的，它們大多依山傍水，處在大自然的懷抱之中，一方面充分認(rèn)識(shí)、服從于自然，另一方面又對(duì)自然很好地加以開(kāi)發(fā)與利用，從而保持了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，以及自然、人類、社會(huì)和諧相處，體現(xiàn)了古徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理思想。在全球生態(tài)日益惡化的今天，它正在受到國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的現(xiàn)代人的高度關(guān)注和充分肯定，它所擁有的豐富的不可替代的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)智慧對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，顯然都具有重要的啟示性和借鑒意義。
二、徽州生態(tài)倫理思想在建設(shè)生態(tài)文明中面臨的挑戰(zhàn)
今天，充分肯定徽州古村落所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想是重要的，也是必要的。但它畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下孕育而成的具有農(nóng)耕社會(huì)特色的生態(tài)倫理思想。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，特別是工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，徽州古村落的原生態(tài)文化存續(xù)的基礎(chǔ)已開(kāi)始遭到破壞，原來(lái)古村落所具有的人與自然和諧的局限也開(kāi)始受到?jīng)_擊，甚至被打破。在這種狀況下，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，另一方面也要看到工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來(lái)的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，進(jìn)一步分析徽州古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡的表現(xiàn)和根源，探討和解決傳統(tǒng)生態(tài)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同樣具有重要的理論與實(shí)踐意義。
徽州古村落建筑群的總體風(fēng)格基本上表征了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，但這又不是后者可以完全解釋的。正如一些學(xué)者指出的：“從資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，古代的徽州村落業(yè)已在一定程度上脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴，而是靠境外的徽商和徽籍官僚以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力反哺鄉(xiāng)里來(lái)保持繁榮，是典型的寄生型村落，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬于資源寄生型。村落的主人是那些累資千萬(wàn)、富可傾國(guó)的大商人或出將入相、主政一方的大官僚。他們掌握著大量的財(cái)富,衣食無(wú)虞，無(wú)需向徽州本土索取生活資源，從而能夠有足夠的條件超越一般的農(nóng)民意識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求，而陶醉于對(duì)自然的欣賞與吟詠，流連于天人合一的精神之域，追求人道合于天道，營(yíng)造寧心怡情的和諧世界?！保?］P49這就是說(shuō)，徽州古建筑群所體現(xiàn)出的人與自然的充分和諧及其生態(tài)倫理思想是有其經(jīng)濟(jì)的富足作前提保障的，在某種意義上，它更像是古代徽商或徽籍官僚們的“后花園”。但隨著徽商的衰落，徽州古村落的生態(tài)和諧就逐漸失去了昔日的資源基礎(chǔ)，人與自然的和諧也慢慢地被打破了。特別是改革開(kāi)發(fā)后，一方面現(xiàn)代文明以其裹挾的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)代性的價(jià)值觀念和物質(zhì)產(chǎn)品的誘惑，正在形成一種快速地解構(gòu)著農(nóng)業(yè)文明的摧毀力，另一方面當(dāng)代的徽州古村落正在利用自身的資源優(yōu)勢(shì)努力地向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，以至從前的富商返鄉(xiāng)享樂(lè)、仕紳退隱休閑的文化園林變成了現(xiàn)時(shí)代的旅游的生產(chǎn)基地，以前的資源寄生型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)變成了現(xiàn)時(shí)代的資源內(nèi)耗型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，村落的主人也由過(guò)去的富商、紳士變成了地道的靠山吃山、靠水吃水、靠村吃村的平民了。所以，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，因此，這種資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?cè)谄茐闹罩莨糯迓淙伺c自然和諧共生的生態(tài)格局的同時(shí)，也考驗(yàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生命力。
總體上，徽州古村落及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念是適在應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的生活方式之需要而建造起來(lái)的，它的空間形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料質(zhì)地、環(huán)境容量等均與農(nóng)業(yè)文明條件下能量的消費(fèi)方式和人均消費(fèi)總量相一致。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，現(xiàn)今的人們生活消費(fèi)的能量形態(tài)(種類)、消費(fèi)方式、消費(fèi)條件、消費(fèi)量均大大突破了傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)模，因此，現(xiàn)代生活必然對(duì)古村落生態(tài)系統(tǒng)整體產(chǎn)生不可抗拒的破壞性力量。同時(shí)，徽州古村落在其形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史行程中，緩慢地產(chǎn)生了維護(hù)古村落生態(tài)的一系列傳統(tǒng)民俗文化，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)的急速變遷，特別是旅游業(yè)的直接刺激，現(xiàn)今的古村落里的人們已經(jīng)沒(méi)有先輩那樣的熱情與自覺(jué)意識(shí)去維護(hù)村落的生態(tài)環(huán)境了。這勢(shì)必進(jìn)一步加劇徽州生態(tài)文明的危機(jī)，同時(shí)也挑戰(zhàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生命力。所以，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)。現(xiàn)在“國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)”已經(jīng)由國(guó)家文化部批準(zhǔn)正式掛牌設(shè)立。它標(biāo)志著作為中華傳統(tǒng)文化特定時(shí)段典型代表的徽州文化，其保護(hù)、承傳和弘揚(yáng)進(jìn)入了一個(gè)重要階段。另一方面也要看到工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來(lái)的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。所以，對(duì)徽州古村落及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，我們要有一種當(dāng)代的問(wèn)題意識(shí)。而當(dāng)前問(wèn)題的關(guān)鍵是：農(nóng)耕社會(huì)的生態(tài)倫理思想如何通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、重建，與工業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)對(duì)接，從而在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)―社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的新的和諧。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：政府管理創(chuàng)新，生態(tài)系統(tǒng)，意義，概念，特征
一、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的提出
政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)作為學(xué)術(shù)范疇而被嚴(yán)格界定和科學(xué)論述，嚴(yán)格地說(shuō)是從經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下人們對(duì)政府管理活動(dòng)進(jìn)行新途徑、新方式、新模式和新機(jī)制的探索開(kāi)始的。在學(xué)術(shù)界，諸多專家和學(xué)者對(duì)政府管理創(chuàng)新問(wèn)題有著研究興趣，并撰寫(xiě)出相應(yīng)的理論成果，對(duì)于指導(dǎo)政府管理創(chuàng)新實(shí)踐具有指導(dǎo)意義和價(jià)值，但多數(shù)研究?jī)H僅局限于政府管理實(shí)踐活動(dòng)層面上，沒(méi)有突破政府管理學(xué)的理論境遇和思維邏輯，難以擺脫傳統(tǒng)政府管理創(chuàng)新理論的羈絆與禁錮，認(rèn)為政府管理創(chuàng)新就是管理理念的革新、管理方法的改進(jìn)和管理內(nèi)容的變更和管理手段的變換,將政府管理創(chuàng)新視為外在于管理環(huán)境而獨(dú)立存在的實(shí)踐活動(dòng)。
近年來(lái)，一些學(xué)者將政府管理創(chuàng)新研究的主題轉(zhuǎn)向了理論分析的方法論層面。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生物與環(huán)境之間的協(xié)同共生和持續(xù)演化，其所內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)、多樣、平衡和有序的思想使得其逐漸成為分析社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的有效工具。如果將政府管理創(chuàng)新置于生態(tài)學(xué)的理論視野內(nèi)加以審視，可以發(fā)現(xiàn)：政府管理創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，其與所依存的外部環(huán)境之間存在著相互作用、相互影響、相互促進(jìn)的協(xié)同關(guān)系和共生關(guān)系；不論在構(gòu)成要素方面，還是在要素之間關(guān)系方面，乃至要素與外部環(huán)境之間關(guān)系方面，政府管理創(chuàng)新都處于一個(gè)構(gòu)成要素多樣、環(huán)境因素復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，可以將這個(gè)系統(tǒng)理解為“政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”。
作為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的典型形態(tài)，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)作必須具備三方面的條件：第一，必須由人和人圍繞的政府管理創(chuàng)新要素、條件、活動(dòng)組成。人和政府管理創(chuàng)新要素、條件、活動(dòng)既是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的最基本構(gòu)成要素，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)得以存在的基礎(chǔ)和實(shí)際載體。第二，基本構(gòu)成要素之間、要素與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間存在相互作用和相互聯(lián)系的機(jī)制。第三，具有特定的功能，這是整體具有不同于各個(gè)組成要素的新功能，這種新功能是由系統(tǒng)內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)決定的，而單個(gè)構(gòu)成要素則不具備，一旦特定功能被取代，系統(tǒng)就會(huì)面臨升級(jí)轉(zhuǎn)型或者解體消亡。只有同時(shí)具備這三個(gè)條件，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)才是所謂的生態(tài)性政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，任何條件的不具備或者不完全具備，都會(huì)影響到政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)活度。
二、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的意義
首先，有利于培養(yǎng)政府管理創(chuàng)新的生態(tài)認(rèn)知。認(rèn)知是行動(dòng)的先導(dǎo)，認(rèn)知水平的高低直接決定行動(dòng)過(guò)程及結(jié)果的績(jī)效水平。目前，一些地區(qū)政府在進(jìn)行管理創(chuàng)新時(shí)，既不充分了解自身的管理實(shí)踐情況，也不全面顧及政府管理創(chuàng)新的內(nèi)外環(huán)境，進(jìn)而造成政府管理創(chuàng)新過(guò)程的不通暢和創(chuàng)新績(jī)效的不明顯，嚴(yán)重影響了政府管理創(chuàng)新活動(dòng)的順利開(kāi)展。通過(guò)營(yíng)造政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，梳理政府管理創(chuàng)新要素的內(nèi)在關(guān)系，規(guī)整政府管理創(chuàng)新的各種環(huán)境條件，實(shí)現(xiàn)要素關(guān)系和環(huán)境條件的動(dòng)態(tài)平衡與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有利于培養(yǎng)政府管理創(chuàng)新主體的生態(tài)認(rèn)知，使其在政府管理創(chuàng)新過(guò)程中既注重要素、環(huán)境條件的客觀性，也強(qiáng)調(diào)要素關(guān)系和環(huán)境條件利用的差異性和整體性。
其次，有利于提高政府管理創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值。生態(tài)文明的不斷崛起和生態(tài)意識(shí)的漸入人心，使得生態(tài)理念逐漸成為指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主要理念，人們?cè)谠u(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值時(shí)，不僅考慮實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也越來(lái)越考慮到實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值。對(duì)于政府管理創(chuàng)新而言，生態(tài)價(jià)值也是其追求的價(jià)值目標(biāo)之一。每個(gè)政府管理創(chuàng)新活動(dòng)都可以視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成這一生態(tài)系統(tǒng)的基本要素，例如創(chuàng)新主體、創(chuàng)新對(duì)象、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新機(jī)制等，由于它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的角色和地位有所差異，因而這些構(gòu)成要素的生態(tài)位也各不相同。論文參考，意義。每個(gè)要素生態(tài)位的錯(cuò)位都會(huì)直接影響到系統(tǒng)內(nèi)部要素關(guān)系的穩(wěn)定，進(jìn)而影響到政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展。這也正是目前部分政府管理創(chuàng)新績(jī)效不明顯的原因所在。論文參考，意義。通過(guò)營(yíng)造生態(tài)系統(tǒng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)政府管理創(chuàng)新要素功能和要素關(guān)系的最優(yōu)化，進(jìn)而提高政府管理創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值。
最后，有利于增強(qiáng)政府管理創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于政府管理創(chuàng)新主體而言，對(duì)自身情況和內(nèi)外環(huán)境條件的準(zhǔn)確認(rèn)知是其合理利用內(nèi)外環(huán)境因子，充分發(fā)揮管理創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，也要有效調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的生態(tài)關(guān)系，使它們能夠最大限度地發(fā)揮各自的功能作用。要素和要素之間關(guān)系的重疊競(jìng)爭(zhēng)，要素和環(huán)境之間關(guān)系的無(wú)序紊亂，都會(huì)造成政府管理創(chuàng)新要素之間的功能妨害與效能內(nèi)耗，進(jìn)而影響到政府管理創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的提高。為此，在內(nèi)部層面就需要保持政府管理創(chuàng)新要素之間關(guān)系的有序穩(wěn)定，在外部層面就需要保持政府管理創(chuàng)新要素與外部環(huán)境之間正常的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞。內(nèi)外層面的有機(jī)結(jié)合形成平衡有序的生態(tài)系統(tǒng)，使得政府管理創(chuàng)新過(guò)程得以持續(xù)開(kāi)展，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以有效提高。
三、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的特征
在持續(xù)不斷的運(yùn)作過(guò)程中，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)逐漸形成了協(xié)同共生的內(nèi)外環(huán)境關(guān)系，體現(xiàn)出整體性、層次性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和自校性等基本特征。
1.整體性。與自然生態(tài)系統(tǒng)相類似，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)也具有一定的空間形態(tài)。它是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)在不斷適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化過(guò)程中形成的，是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與內(nèi)外部環(huán)境相互適應(yīng)、相互作用的結(jié)果體現(xiàn)?？臻g形態(tài)既可以表現(xiàn)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，也可以反映政府管理管理生態(tài)系統(tǒng)的未來(lái)發(fā)展取向；既可以為政府管理創(chuàng)新目標(biāo)的確定、創(chuàng)新方向的把握和創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定提供客觀依據(jù)，也可以為相關(guān)
主體了解政府管理創(chuàng)新的本質(zhì)和規(guī)律提供重要參考。論文參考，意義。政府管理管理生態(tài)系統(tǒng)的空間形態(tài)主要由社會(huì)空間、經(jīng)濟(jì)空間和自然空間組成，社會(huì)空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的重要條件，主要包括政治空間、教育空間、文化空間、科技空間和制度空間等；經(jīng)濟(jì)空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值目標(biāo)的主要指向；自然空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的根本條件，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)需要深入研究和分析的空間范圍。自然空間對(duì)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的影響具有直接性和客觀性。三個(gè)空間之間相互影響，相互作用，形成有機(jī)統(tǒng)一的空間形態(tài)，共同制約政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生存發(fā)展。論文參考，意義。
2.層次性。結(jié)構(gòu)是要素之間關(guān)系的結(jié)合形式和聯(lián)系狀態(tài)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素之間的關(guān)系狀態(tài)以及各要素之間的比例特點(diǎn)。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是組成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間的聯(lián)系形式以及各要素與外部環(huán)境之間的關(guān)系形式。論文參考，意義。由于政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)既是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立功能和發(fā)展演化規(guī)律的有機(jī)系統(tǒng)，因此，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)既表現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的部分性質(zhì)，也表現(xiàn)有別于其他生態(tài)系統(tǒng)的特征。從規(guī)模大小上，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)可分為宏觀結(jié)構(gòu)、中觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)。宏觀結(jié)構(gòu)主要以社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)為背景，中觀結(jié)構(gòu)主要以區(qū)域社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)為背景，微觀結(jié)構(gòu)主要以某個(gè)政府的具體管理環(huán)境為背景。從時(shí)空維度上，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)可分為縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)，縱向結(jié)構(gòu)主要是各級(jí)政府行政級(jí)別的大小不同形成的結(jié)構(gòu)，橫向結(jié)構(gòu)主要是同一級(jí)別政府部門(mén)形成的結(jié)構(gòu)。宏觀中觀微觀結(jié)構(gòu)相互滲透、縱向橫向結(jié)構(gòu)彼此交融，共同形成動(dòng)靜結(jié)合、縱橫交錯(cuò)的政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
3.復(fù)雜性。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)是由生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境組成的有機(jī)系統(tǒng)。政府官員、政府工作人員和政府管理創(chuàng)新研究人員等構(gòu)成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)主體；對(duì)生態(tài)主體產(chǎn)生作用和影響的各種生態(tài)因子的結(jié)合構(gòu)成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，主要包括社會(huì)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境等，各層面環(huán)境都不同程度地對(duì)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作產(chǎn)生影響。不同的生態(tài)主體擁有不同的生態(tài)環(huán)境，同一生態(tài)主體在不同的發(fā)展時(shí)期也需要不同的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)生態(tài)主體之間及其與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)形成了適應(yīng)環(huán)境的能力、影響環(huán)境的能力，并不斷實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從無(wú)序到有序的發(fā)展演化。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化、人際關(guān)系的復(fù)雜化和利益主體的多元化日漸明顯，分配差距的拉大、腐敗現(xiàn)象的蔓延、階層分化的多元等社會(huì)問(wèn)題也開(kāi)始出現(xiàn)[1]，使得政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境更加復(fù)雜，給政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作發(fā)展帶來(lái)了一定挑戰(zhàn)。
4.動(dòng)態(tài)性。在生態(tài)學(xué)的理論視域中，生態(tài)因子是指對(duì)生物的生長(zhǎng)發(fā)育具有直接或間接影響的外界環(huán)境要素。論文參考，意義。生態(tài)因子與生物之間的相互作用相當(dāng)復(fù)雜，各種生態(tài)因子的有機(jī)結(jié)合形成生態(tài)環(huán)境，每個(gè)生態(tài)因子都具有不可替代性或可調(diào)劑性。同樣，組成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境的因子都是生態(tài)因子，各種生態(tài)因子對(duì)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展起著推動(dòng)或者制約作用。按照表現(xiàn)形式，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)因子可分為社會(huì)生態(tài)因子、經(jīng)濟(jì)生態(tài)因子和自然生態(tài)因子，社會(huì)生態(tài)因子包括文化因子、教育因子、社會(huì)制度與政策因子、國(guó)際政治因子和科學(xué)技術(shù)因子；經(jīng)濟(jì)生態(tài)因子包括消費(fèi)市場(chǎng)因子、物資市場(chǎng)因子、資金市場(chǎng)因子、勞動(dòng)力市場(chǎng)因子、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)因子、交通因子、通訊因子、國(guó)際經(jīng)濟(jì)因子；自然生態(tài)因子包括地域地緣因子和自然資源因子。[2]各種生態(tài)因子相互促進(jìn)、相互聯(lián)系、相互制約，任何生態(tài)因子的變化，必然會(huì)引起其他生態(tài)因子的變化，進(jìn)而影響政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。
5.自校性。與自然生態(tài)系統(tǒng)不同，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的自校平衡性更具有主動(dòng)性，這是由于政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的主體——人具有更強(qiáng)的意識(shí)性和能動(dòng)性。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)并不是完全受制于外部環(huán)境，它會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際情況和環(huán)境發(fā)展變化的具體要求，來(lái)不斷適應(yīng)環(huán)境變化。從過(guò)程機(jī)制上看，自校平衡主要是由政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞的不平衡所致。物能流轉(zhuǎn)的不平衡往往會(huì)帶來(lái)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能的不穩(wěn)定，影響政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。為了保持系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境關(guān)系的平衡有序，政府管理創(chuàng)新主體就需要采取相關(guān)措施加以解決。這些措施大致可以分為兩個(gè)方面：一是政府管理創(chuàng)新主體通過(guò)優(yōu)化關(guān)系結(jié)構(gòu)、調(diào)整功能機(jī)理和整合運(yùn)作機(jī)制來(lái)保持與外部環(huán)境之間關(guān)系的平衡有序；二是通過(guò)適當(dāng)改變環(huán)境因子、規(guī)整環(huán)境條件和調(diào)試環(huán)境空間來(lái)實(shí)現(xiàn)與外部環(huán)境之間關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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人文素質(zhì)教育的本質(zhì)是一種通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及實(shí)踐體驗(yàn),以不斷將知識(shí)升華和轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)和外在能力與氣質(zhì)的教育,使受教育者形成一種理性與價(jià)值判斷、科學(xué)與人文等素質(zhì)相協(xié)調(diào),真善美相統(tǒng)一的個(gè)體人格[1-2]?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)就其本質(zhì)而言是一種求真的人文活動(dòng),同時(shí)也包含著對(duì)善和美的人文追求,人們?cè)趯?duì)科學(xué)價(jià)值的追求中體現(xiàn)著人文價(jià)值的取向[3]。在教育領(lǐng)域內(nèi),傳統(tǒng)的科學(xué)主義傾向的生物學(xué)課程曾經(jīng)受到批評(píng)和指責(zé),認(rèn)為科學(xué)主義的強(qiáng)霸帶來(lái)很大的負(fù)面影響,造成了“科學(xué)”與“人文”的嚴(yán)重隔離,使得生物學(xué)教育中的“鴻溝”現(xiàn)象愈發(fā)彰顯[4]104-106。因此,我國(guó)的生物學(xué)教育必須在科學(xué)與人文兩個(gè)方面都要進(jìn)行基本的建設(shè),缺少了科學(xué)精神的生物學(xué)教育也就失去了其作為自然科學(xué)的根本,是不完整的科學(xué)教育;缺少了人文精神的生物學(xué)教育也就失去了它應(yīng)有的靈魂,也是不完整的科學(xué)教育[4]104-106。整合科學(xué)教育與人文教育,特別是把提高學(xué)生的人文素質(zhì)作為高等教育改革的重要方面已成為世界高等教育發(fā)展的趨勢(shì)。培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的民族精神、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,具有較高人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)的綜合型、創(chuàng)新型人才已成為高等教育的當(dāng)務(wù)之急。
二、在生物學(xué)野外實(shí)習(xí)過(guò)程中,通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生的多重體驗(yàn)實(shí)施人文素質(zhì)教育
(一)考察生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性特征,體驗(yàn)生命之偉大
在長(zhǎng)期的進(jìn)化歷程中,生物要與生存環(huán)境發(fā)生密切的關(guān)系。正是由于生物的適應(yīng)性,才有了豐富多彩的自然界和千姿百態(tài)的生命形式。一些從未涉足西北環(huán)境的南方同學(xué),總以為沙漠里是荒涼無(wú)際、寸草不生。而當(dāng)他們面對(duì)浩瀚無(wú)垠的巴丹吉林沙漠中郁郁蔥蔥、傲然挺立的沙生植物時(shí),深刻感受到生物與環(huán)境的奇妙關(guān)系,更由衷地感嘆:沙漠并不是生命的,看似弱小的植物,不斷與惡劣的環(huán)境頑強(qiáng)抗?fàn)?經(jīng)歷了偉大的進(jìn)化歷程,是奇跡,也是生命的贊歌!學(xué)生們通過(guò)考察深刻領(lǐng)悟到沙生植物種種奇特的形態(tài)是對(duì)環(huán)境長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果,如梭梭和紅柳的葉子成了鱗片狀;駱駝刺的根系不僅發(fā)達(dá),在春天多雨的季節(jié)里吸足了水份,可供一年的生命之需。這些形態(tài)特征對(duì)于適應(yīng)沙漠嚴(yán)酷的環(huán)境十分有利。因此,在教學(xué)實(shí)習(xí)中,要激發(fā)學(xué)生探索科學(xué)奧秘的興趣,使之學(xué)習(xí)、了解生物適應(yīng)性的本質(zhì)和意義;引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)關(guān)注自然界的和諧,思考如何增強(qiáng)自己對(duì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力,學(xué)會(huì)與他人和諧相處,培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感。
(二)考察民勤生態(tài)危機(jī),體驗(yàn)人類與自然和諧共處之道
20世紀(jì)50年代,隨著石羊河流域最后一個(gè)湖泊青土湖干涸而成沙源,民勤荒漠化生態(tài)加速發(fā)展,時(shí)至今日,民勤已成為全國(guó)乃至全世界最干旱、荒漠化危害最嚴(yán)重的地區(qū)之一,是中國(guó)北方地區(qū)的四大沙塵暴策源地之一[5]。在民勤縣的實(shí)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生們不僅考察了大陸性極干旱氣候區(qū)中的生物類型和特點(diǎn),也深刻體會(huì)到了民勤的生態(tài)危機(jī):嚴(yán)重的資源性缺水、人口劇增、耕地不斷擴(kuò)大、灌溉用水急劇增加、石羊河下游斷流、湖泊干涸。因此,在野外實(shí)習(xí)中,教師以事實(shí)不斷引導(dǎo)學(xué)生思考民勤生態(tài)危機(jī)的根源以及生態(tài)環(huán)境的綜合治理策略。同學(xué)們也在實(shí)地考察過(guò)程中,深刻體會(huì)到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相和諧的觀點(diǎn),即要充分考慮生態(tài)承載能力,要按照資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)的要求,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,從石羊河流域和民勤干旱缺水的實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持根據(jù)水資源承載能力確定發(fā)展的規(guī)模和速度,以提高有限水資源的利用效益為目標(biāo),調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)籌,人與自然和諧相處。
(三)學(xué)習(xí)民族文化,體驗(yàn)保護(hù)生物多樣性的意義
甘肅境內(nèi)民族眾多,民族文化中包含著許多有利于實(shí)現(xiàn)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處的生態(tài)文化,體現(xiàn)在、禁忌習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、喪葬文化等不同方面,它們對(duì)自然界的生物多樣性起到了極為有效的保護(hù)作用。如藏族的祖先崇拜以及圖騰崇拜,使大部分動(dòng)物作為直接崇拜對(duì)象,如鳥(niǎo)類、魚(yú)類、兩棲類、哺乳類、爬行類、昆蟲(chóng)類等,由崇拜而形成禁忌殺生的觀念。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)分析,禁忌殺生觀念及由此而引申出的素食、放生、不穿動(dòng)物皮毛服裝等行為,實(shí)質(zhì)是對(duì)保護(hù)物種多樣性,尤其對(duì)野生瀕危動(dòng)物的保護(hù),在客觀上起到了積極的作用。天葬也反映出藏族人對(duì)大自然的愛(ài)護(hù)和尊重,因?yàn)闊o(wú)須為做棺材而砍樹(shù)伐木,也不占用土地,使自然資源得到了保護(hù),減少禿鷺對(duì)其它獸類和鳥(niǎo)類的壓力,在很大程度上為保護(hù)生物多樣性做出了貢獻(xiàn)[6]。甘肅瑪曲縣是全國(guó)乃至全世界唯一全縣禁止使用一次性塑料袋的地方,足以說(shuō)明政府在環(huán)境保護(hù)方面與藏族崇尚自然、保護(hù)資源的理念不謀而合。這種實(shí)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生們深刻體驗(yàn)了文化的價(jià)值取向以及保護(hù)生物多樣性的重要意義,以進(jìn)一步思考如何利用民族文化中有利于環(huán)境保護(hù)的積極內(nèi)涵這一社會(huì)資源來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)建人與自然的和諧社會(huì)。
(四)考察甘南黃河水源補(bǔ)給區(qū),體驗(yàn)生態(tài)保護(hù)的重要性
實(shí)習(xí)基地之一的碌曲縣是甘肅境內(nèi)最大的黃河支流。碌曲和瑪曲都是黃河重要水源補(bǔ)給生態(tài)功能區(qū),均位于甘肅甘南藏族自治州的西南部,在涵養(yǎng)和補(bǔ)給黃河水源、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、維護(hù)生物多樣性等生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值評(píng)價(jià)方面具有十分重要的特殊功能和生態(tài)地位,在維系整個(gè)黃河流域生態(tài)安全方面具有不可替代的作用[7]。經(jīng)過(guò)在碌曲尕海濕地、則岔森林、黃河首曲阿萬(wàn)倉(cāng)濕地的實(shí)地考察,同學(xué)們了解到,近年來(lái),甘南生態(tài)環(huán)境急劇惡化,草地和濕地遭到嚴(yán)重破壞,土壤的滲水和蓄水能力大幅下降,暴洪災(zāi)害頻發(fā),水土流失加劇,部分地方沙化,嚴(yán)重威脅了群眾生產(chǎn)生活安全。此外,甘南黃河源區(qū)還面臨天然草地嚴(yán)重退化、生產(chǎn)能力大幅下降、草原濕地面積銳減、生物多樣性遭到嚴(yán)重威脅、以及水源涵養(yǎng)能力普遍降低、河流水量急劇減少等嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。在甘南黃河源區(qū)的實(shí)習(xí),讓同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)到,脆弱的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸,只有重視該地區(qū)的生態(tài)保護(hù),才能使生態(tài)資源得到可持續(xù)利用,才能有利于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
三、生物學(xué)野外實(shí)習(xí)中實(shí)現(xiàn)人文教育的策略
(一)改革教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容,將人文教育全面地納入教學(xué)體系
1•改革教學(xué)方式,以學(xué)生為主體,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)深入社會(huì)實(shí)踐
在野外實(shí)習(xí)過(guò)程中,如果教師的教學(xué)方法不能調(diào)動(dòng)學(xué)生獲取知識(shí)的積極性,學(xué)生的主觀能動(dòng)性很難得到發(fā)揮。因此,明確“學(xué)生主體”觀念,倡導(dǎo)民主的教學(xué)氛圍,采用討論式和啟發(fā)式的教學(xué)方式,喚醒和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí),使學(xué)生成為整個(gè)實(shí)習(xí)活動(dòng)的主人。這方面,蘭州大學(xué)的野外生物學(xué)實(shí)習(xí)帶隊(duì)教師做了不少嘗試,取得了不錯(cuò)的結(jié)果。實(shí)習(xí)時(shí)間相對(duì)短暫,穿越和經(jīng)歷的路線較長(zhǎng),因此,如何克服地域廣泛、生態(tài)類型復(fù)雜、物種特異性較強(qiáng)與學(xué)生多、時(shí)間相對(duì)緊張之間的矛盾,是實(shí)習(xí)隊(duì)面臨的挑戰(zhàn)之一。在全面了解不同環(huán)境生物多樣性的同時(shí),在組織管理方面,改革大團(tuán)隊(duì)式的野外實(shí)習(xí)活動(dòng)方式,進(jìn)行有計(jì)劃的分組模式,將整個(gè)實(shí)組分成若干個(gè)興趣小組和課題研究小組,如民勤水資源利用現(xiàn)狀調(diào)查小組、甘南牧區(qū)草地退化人文因素調(diào)查小組、阿萬(wàn)倉(cāng)濕地生物多樣性保護(hù)研究小組等,由不同的教師帶隊(duì)具體指導(dǎo),讓學(xué)生在開(kāi)展野外生物學(xué)實(shí)習(xí)的同時(shí),對(duì)個(gè)人感興趣的社會(huì)實(shí)踐課題進(jìn)行調(diào)查研究。這樣不僅充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性、主體性,而且也有效地發(fā)揮了老師的主導(dǎo)作用,引導(dǎo)學(xué)生在開(kāi)展生物學(xué)實(shí)習(xí)的同時(shí),主動(dòng)深入社會(huì)實(shí)踐,關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì),理解人與自然和諧發(fā)展的意義,教學(xué)實(shí)習(xí)效果也明顯提高。
2•改革教學(xué)內(nèi)容,將生物科學(xué)知識(shí)的傳授
與人文精神的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合主動(dòng)將人文知識(shí)內(nèi)化到生物科學(xué)知識(shí)中,這是蘭州大學(xué)生物學(xué)野外實(shí)習(xí)基地的地域特色和教學(xué)特色。拓展生物學(xué)野外實(shí)習(xí)的內(nèi)容,在自然科學(xué)實(shí)習(xí)中引入人文內(nèi)容,加強(qiáng)同實(shí)習(xí)地社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,使實(shí)習(xí)內(nèi)容更貼近社會(huì)生活主題。如蘭州大學(xué)理科基地在生物學(xué)野外實(shí)習(xí)過(guò)程中,時(shí)刻灌輸環(huán)保的思想,激發(fā)環(huán)保意識(shí)和使命感,注重將植物與其所處生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)觀察、研究,使學(xué)生加深對(duì)植物界的了解,開(kāi)闊其視野,還可以不斷地增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)和環(huán)境意識(shí),從而提高其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性,并建立合理利用植物資源的理念;鼓勵(lì)學(xué)生走入實(shí)習(xí)地的居住區(qū)域中,了解當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教文化、人口密度等人文因素對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。同時(shí),學(xué)生也可參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng),從而拓展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的統(tǒng)一。
(二)提升教師的人文素質(zhì),發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用
教師在教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),應(yīng)努力激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)、崇尚真理的精神,培養(yǎng)學(xué)生以關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)生存發(fā)展的視角來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的眼光與情懷。為適應(yīng)素質(zhì)教育的要求,指導(dǎo)教師要在日常生活、教學(xué)實(shí)踐中廣泛學(xué)習(xí)和運(yùn)用人文知識(shí)、分析問(wèn)題指導(dǎo)自己的行為,并不斷地反思、總結(jié)、探索,提高自身人文素質(zhì)。在實(shí)習(xí)活動(dòng)前,要做好充分準(zhǔn)備,不僅了解實(shí)習(xí)地的生態(tài)環(huán)境、生物類型等,也要盡量搜集當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、歷史、文化、民俗等資料,并融入到自己的教學(xué)體系中。因此,只有具備深厚的專業(yè)學(xué)科知識(shí)和人文內(nèi)涵的教師,才能善于挖掘教育資源,營(yíng)造有利于培養(yǎng)學(xué)生人文理想、人文精神的環(huán)境,使學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式、道德取向等都受到感染,獲得升華。
【關(guān)鍵詞】空巢家庭 養(yǎng)老問(wèn)題 社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論 政策建議
據(jù)世界衛(wèi)生組織的最新統(tǒng)計(jì)，隨著人口老齡化趨勢(shì)日益明顯?！傲铡睌?shù)據(jù)顯示：截至2010年，我國(guó)60歲及以上的人口1.78億，占13.26%，人口老齡化伴隨著家庭結(jié)構(gòu)小型化、核心化，空巢家庭數(shù)量急劇增加，并呈現(xiàn)年輕化、長(zhǎng)期化的趨勢(shì)。2010年11月7日，民政部部長(zhǎng)李立國(guó)說(shuō)，城鄉(xiāng)老人家庭中，空巢家庭超過(guò)50%，部分大中城市達(dá)70%。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)保障制度尚不健全，構(gòu)建社會(huì)化的空巢家庭支持政策，使得老年人在經(jīng)濟(jì)上得到支持、生活上得到照護(hù)、精神上得到慰藉，以實(shí)現(xiàn)安享晚年，老有所養(yǎng)的目標(biāo)。
空巢家庭的界定及成因分析
關(guān)于空巢家庭，多位學(xué)者曾進(jìn)行過(guò)研究，比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，空巢家庭是指無(wú)子女或雖有子女，但子女長(zhǎng)大成人后離開(kāi)老人另立門(mén)戶，剩下老人獨(dú)自居住。筆者認(rèn)為，空巢家庭界定關(guān)鍵是看老人與子女居住的距離，不在同一居住地，客觀上子女不能夠經(jīng)常與父母相聚，不能履行日常照護(hù)責(zé)任。
空巢家庭的成因是多方面的，主要原因包括：一是由于經(jīng)濟(jì)生活條件及住房條件的改善；二是觀念變化，人們接受與老人分開(kāi)住，為減少矛盾，互相提供自由生活空間；三是城鎮(zhèn)化及就業(yè)觀念的變化，離開(kāi)父母地工作居住成為常態(tài)，家庭倫理觀念發(fā)生巨大變化。
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論及其在空巢家庭養(yǎng)老問(wèn)題上的應(yīng)用價(jià)值
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論是用以考察人類行為與社會(huì)環(huán)境交互關(guān)系的理論，該理論把人類成長(zhǎng)生存與其中的社會(huì)環(huán)境（如家庭、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、社區(qū)等）看作是一種社會(huì)性的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境，注重人與環(huán)境間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類行為的重大影響，是社會(huì)工作的重要基礎(chǔ)理論之一。把空巢家庭的養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行微觀-中觀-宏觀的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)研究，具有現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)意義。
查爾斯?扎斯特羅在《理解人類行為與社會(huì)環(huán)境》中首先闡述了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的層次性。他認(rèn)為，人是在環(huán)境中與各種生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)互動(dòng)的主體。人在生存環(huán)境中，既受到各種不同社會(huì)系統(tǒng)的影響，也持續(xù)和具有活力地與其他系統(tǒng)相互作用。查爾斯?扎斯特羅把人的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)區(qū)分為三種基本類型：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。他指出，微觀系統(tǒng)是指處在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中的看似單個(gè)的個(gè)人。個(gè)人既是一種生物的社會(huì)系統(tǒng)類型，更是一種社會(huì)的、心理的社會(huì)系統(tǒng)類型；中觀系統(tǒng)是指小規(guī)模的群體，包括家庭、職業(yè)群體或其他社會(huì)群體；宏觀系統(tǒng)則是指比小規(guī)模群體更大一些的社會(huì)系統(tǒng)，包括文化、社區(qū)、機(jī)構(gòu)和組織。
空巢家庭養(yǎng)老問(wèn)題現(xiàn)狀
經(jīng)濟(jì)保障城鄉(xiāng)差距大。經(jīng)濟(jì)保障城鄉(xiāng)差距大，成為影響空巢老人的首要因素。在城市，空巢家庭老人大多靠退休金生活，①經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立也是城市老人與子女分居的原因之一，但城市中也存在一部分收入低或因?yàn)榧膊〉仍驘o(wú)收入的空巢家庭老人或孤寡老人，他們得到政府有限的低保救助。農(nóng)村空巢家庭經(jīng)濟(jì)支持主要靠自我勞作或子女支持，老人在自身無(wú)能力參與農(nóng)活的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷入困境，子女的經(jīng)濟(jì)支持是有限的。②
空巢老人家庭服務(wù)需求難以滿足。何斯等人組織的調(diào)研結(jié)果顯示，城市空巢家庭老人日常起居基本沒(méi)有困難，但就醫(yī)和采購(gòu)生活用品需要?jiǎng)e人幫助。③農(nóng)村空巢老人的服務(wù)基本缺位，鄰居和親屬給予不確定的精神性照顧，無(wú)錢看病和病后無(wú)人照顧成為農(nóng)村空巢老人最困難的事情。④
空巢家庭老人精神慰藉欠缺。學(xué)者黃潤(rùn)龍、何斯等人的調(diào)查研究顯示，空巢老人的精神生活質(zhì)量呈下降趨勢(shì)，或多或少存在精神孤獨(dú)感和懷舊感，尤其是空巢家庭中單身或喪偶老人。研究空巢老人的精神狀況，一般從空巢老人與子女的聯(lián)系方式及頻率、老人參與社會(huì)活動(dòng)情況、老人自我孤獨(dú)感三方面。此方面城鄉(xiāng)空巢家庭老人存在差別。城市空巢老人由于通信、網(wǎng)絡(luò)、交通便利，與子女聯(lián)絡(luò)方式多樣化、頻率較高，一般會(huì)參加社區(qū)老年活動(dòng)，自我精神調(diào)節(jié)能力較強(qiáng)。農(nóng)村空巢老人精神文化生活較單一，大多數(shù)老人聚集一起聊天、拉家常，孤寡老人的孤獨(dú)感更加強(qiáng)烈。
構(gòu)建空巢家庭養(yǎng)老社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)
以社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論為依據(jù)，空巢家庭養(yǎng)老問(wèn)題是集空巢老年人、空巢家庭、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體、政府或社會(huì)于一體，一個(gè)從微觀到中觀再到宏觀的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，空巢老人的養(yǎng)老問(wèn)題需要整合系統(tǒng)中所有資源，形成整體功能。
空巢家庭養(yǎng)老問(wèn)題宏觀系統(tǒng)：正式政策支持。第一，政府是空巢家庭老人基本生存保障權(quán)益維護(hù)的主導(dǎo)責(zé)任承擔(dān)者。國(guó)發(fā)[2011]28號(hào)文件《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》通知，提出老齡事業(yè)發(fā)展目標(biāo)是“健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)養(yǎng)老保障體系”，政府需要加快養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全民覆蓋，形成制度化的城鄉(xiāng)困難老人的資金補(bǔ)貼制度，對(duì)農(nóng)村計(jì)劃生育家庭和特困空巢家庭資金扶持盡快制度化、預(yù)算化并進(jìn)行物價(jià)聯(lián)動(dòng)調(diào)整機(jī)制；加快老年人權(quán)益保障的相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)美德，將空巢家庭納入養(yǎng)老保障制度體系框架之內(nèi)。
第二，社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)公司提供市場(chǎng)化、專業(yè)化的養(yǎng)老服務(wù)。NGO組織參與包括空巢家庭老年服務(wù)事業(yè)，鼓勵(lì)社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)公司提供市場(chǎng)化、專業(yè)化的養(yǎng)老服務(wù)。政府以購(gòu)買服務(wù)的方式或以稅收優(yōu)惠予以政策扶持，鼓勵(lì)社會(huì)力量和資金參與養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)，養(yǎng)老服務(wù)公司作為新興市場(chǎng)主體，參與社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，為本社區(qū)的空巢家庭老人提供居家上門(mén)服務(wù)，服務(wù)內(nèi)容包括家政服務(wù)、常規(guī)健康檢查（如測(cè)量血壓等）、緩解心理壓力以及解決老年人特殊的服務(wù)需求；建立社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中心，提供老人日托餐飲服務(wù)、老年文化娛樂(lè)活動(dòng)、文化講座、老年特長(zhǎng)培訓(xùn)、老年表演社團(tuán)等，讓空巢家庭老人居住在家里，又可以方便老人參與社區(qū)活動(dòng)；養(yǎng)老服務(wù)公司可以建立社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，政府以補(bǔ)貼床位或補(bǔ)貼居住老人等政策扶持，讓空巢家庭老人中需要失能照顧者接受專業(yè)化的護(hù)理，由于機(jī)構(gòu)設(shè)立在老人熟悉的環(huán)境中，可以隨時(shí)回家或接受鄰里親屬的照看，比較符合我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式，是較理想的解決空巢家庭失能老人和較高經(jīng)濟(jì)條件老人滿足服務(wù)需求的方式。
空巢家庭養(yǎng)老問(wèn)題中觀系統(tǒng)：非正式政策支持?？粘布彝ヰB(yǎng)老問(wèn)題的中觀系統(tǒng)包括家庭、親屬及鄰里、社區(qū)醫(yī)院、志愿者等。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是空巢家庭老人養(yǎng)老的主要支持力量，是我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式。家庭可以為老年人提供經(jīng)濟(jì)支持、日常生活起居照料、精神慰藉，對(duì)空巢家庭來(lái)說(shuō)，配偶是提供養(yǎng)老照顧的主要依靠，有“少年夫妻老來(lái)伴”的俗語(yǔ)，配偶之間的精神支持對(duì)空巢老人身心健康尤其重要。徐亦文對(duì)西安市東關(guān)南街102位老人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，在老人生病時(shí)，由配偶提供照顧的占比達(dá)到46%；⑤子女對(duì)空巢老人的支持主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，徐亦文的調(diào)查結(jié)果還顯示，91.5%的空巢老人表示自己在生病和需要幫助時(shí)主要依靠子女。空巢老人的鄰居在農(nóng)村顯得更加重要，但鄰居和近親屬提供的主要是精神慰藉和情感支持。
微觀系統(tǒng)：空巢老人的自我支持?？粘怖先俗晕艺樟鲜前l(fā)揮老年人主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)老年人積極參與社會(huì)事務(wù)活動(dòng)，提升老年人自身價(jià)值和生活幸福感。第一，老年人要樹(shù)立正確的養(yǎng)老觀。老年人要理解出現(xiàn)空巢現(xiàn)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，理解子女的艱辛，積極面對(duì)因?yàn)榕c子女分住產(chǎn)生的精神孤寂及情感危機(jī)。第二，空巢老人要積極參與社會(huì)活動(dòng)?？粘怖先艘e極參與社會(huì)活動(dòng)，要培養(yǎng)興趣愛(ài)好，廣交社會(huì)朋友，讓自己的老年生活豐富多彩，參與有益于身心健康的娛樂(lè)活動(dòng)，如果身體條件允許，繼續(xù)發(fā)揮專業(yè)領(lǐng)域的余熱，為社會(huì)提供力所能及的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
【作者單位：河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院】
【注釋】
①趙芳，許蕓：“城市空巢老人生活狀況和社會(huì)支持體系分析”，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第3期。
②黃潤(rùn)龍：“我國(guó)空巢老人家庭狀態(tài)”，《人口與經(jīng)濟(jì)》，2005年第2期。
③何斯，王德文：“空巢老年人健康狀況實(shí)證研究及政策建議―福州市社區(qū)空巢老年人健康狀況調(diào)查”，《南方人口》，2006年第4期。
④熊漢富：“空巢家庭―一個(gè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的老年群體.北京大學(xué)身邊無(wú)子女家庭探析”，《人口研究》，1998年第3期，第51～53頁(yè)。
新材料作文題型成為江蘇高考語(yǔ)文卷作文題新寵之后，研究新材料文寫(xiě)作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)已然成為高中作文教學(xué)的重點(diǎn)。就文體而言，新材料作文也可以自選文體，但是學(xué)生普遍傾向于感覺(jué)能夠獲得保險(xiǎn)分以上的議論文文體。然而，就近三年江蘇高考作文得分來(lái)看，寫(xiě)不出議論有力度有質(zhì)量的議論文，往往也不保險(xiǎn)。
一、議論有力精彩需要批判性思維
新材料作文特點(diǎn)是可立論的角度比較多，只要符合材料，在材料能指和所指范圍內(nèi)立意寫(xiě)作都是可以的。如2013年江蘇高考的材料作文，我們可以就關(guān)鍵詞“探險(xiǎn)者”（充滿好奇心的人類代表）、“蠟燭”（改變自然生態(tài)的工具，）、“蝴蝶”（微小的生命、自然的弱者）可寫(xiě)“認(rèn)識(shí)自己”“弱者的頑強(qiáng)”；關(guān)鍵句“小小的蠟燭竟然會(huì)帶來(lái)這么大的影響”，可寫(xiě)“對(duì)環(huán)境生態(tài)的破壞力”“生態(tài)與平衡”“影響”；也可就“探險(xiǎn)者與蝴蝶”之間的關(guān)系寫(xiě)“小大之辨”“人與自然”等等。但是寫(xiě)“自然生態(tài)失衡的對(duì)人類的反作用”的話可能更加有力和出彩。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，約有70%的考生以蠟燭為對(duì)象議論作文，以“小大之辨”“細(xì)節(jié)決定成敗”等作為論點(diǎn)。這樣，思維差不多，材料差不多，寫(xiě)作脈絡(luò)差不多的作文怎么可能得到高分？因此，議論文寫(xiě)作要在找準(zhǔn)符合材料深意的觀點(diǎn)之外，還要盡量讓自己思維深刻起來(lái)，不落窠臼。
批判思維是一種思維能力，是我們對(duì)社會(huì)生活和各種現(xiàn)象的一種分析綜合、抽象歸納、推理判斷之后，形成的對(duì)現(xiàn)象事件及意義影響的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是具有個(gè)性色彩的體驗(yàn)與見(jiàn)解的思維模式。如2013年有篇高分作文是論證材料中“蝴蝶”應(yīng)為“蛾子”的作文，這篇作文常規(guī)角度看，應(yīng)該是游離材料含義范圍的，而其能被閱卷老師給與肯定，與其批判性的思維的運(yùn)用不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，我們指導(dǎo)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行批判思考，運(yùn)用批判思維立意寫(xiě)作也不能脫離材料的意義范圍。
二、讀寫(xiě)結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生批判性思維
思維能力是一個(gè)人在閱讀與寫(xiě)作基礎(chǔ)上獲得的，也在閱讀與寫(xiě)作中表現(xiàn)；培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，需要提升他們的質(zhì)疑能力，獲得個(gè)性化閱讀和個(gè)性的發(fā)現(xiàn)。
1.重視課內(nèi)閱讀的吸收
培養(yǎng)學(xué)生的批判思維也貫穿于平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)。如《直面苦難》《人是能思想的蘆葦》《像山那樣的思考》等等就具有很強(qiáng)的思辨性。教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性的思考，讓學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)的自然、社會(huì)和人生的命題有自己的感悟，獲得個(gè)性的見(jiàn)解。如在《直面苦難》的學(xué)習(xí)中，我們先讓學(xué)生結(jié)合前面的篇目說(shuō)說(shuō)司馬遷、屈原各有怎么樣的苦難，他們面對(duì)苦難是如何抉擇？然后引導(dǎo)學(xué)生思考就個(gè)體而言，哪些可謂是苦難？（社會(huì)悲劇、自然悲劇造成的苦難，主客觀認(rèn)識(shí)上的悲劇。）然后研習(xí)課文，領(lǐng)悟面對(duì)苦難，我們要為理想、信念、正義感而奮斗拼搏，勇敢地接受承受而不倒下，維護(hù)人的尊嚴(yán)。
2.加強(qiáng)課外閱讀的體驗(yàn)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求高中生閱讀總量不少于150萬(wàn)字，所以高中生需要一定的閱讀量。當(dāng)然，這里的閱讀應(yīng)該是對(duì)經(jīng)典的有文學(xué)品位的作品或篇章的閱讀。如讀《老人與?！?，主人公桑迪亞哥遭遇了怎么的命運(yùn)，他是勝利者還是失敗者？一般認(rèn)為他在追捕馬林魚(yú)的過(guò)程中充分地體現(xiàn)勇者的生命價(jià)值，為自己的理想努力追求奮斗過(guò)就認(rèn)為他是勝利者。但是他在和鯊魚(yú)的搏斗后，大馬林魚(yú)還是最終被吃光。如此，鯊魚(yú)才是勝利者；而老漁夫則應(yīng)可以算失敗者。不以成敗論英雄，但是成敗的結(jié)果有可能是英雄的悲劇。因此，我們這樣看這一人物，便運(yùn)用了批判性的思維，其他的一些閱讀也是如此思考、質(zhì)疑，才能有創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)批判的思考，才可能另辟蹊徑，獲得全新的觀點(diǎn)和看法。
3.突出訓(xùn)練講評(píng)的指導(dǎo)
