發(fā)布時間：2023-04-03 09:50:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會教學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
教育學要想成為一門學科，首要的條件是找對研究對象。教育學的研究對象是什么，并不是一個簡單的問題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個基本要求之外，教育學對它的研究對象還有多項約束條件。首先，它不是其他學科的研究對象。在學科邏輯上，其他學科無法發(fā)展出關于它的知識，而只有教育學能夠發(fā)展出關于它的專門知識。其次，雖然它不需要代表教育實踐的全部，但它能夠帶來對教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識有助于提升從教者對教育的理解力和行動力。為了回答教育學的研究對象問題，我們需要首先確立理解教育實踐的整體框架。當我們過于關注局部而深感困惑時，我們需要退回到整體。從觀照實踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學的整體框架只能是：目標-手段-結果。在“目標-手段-結果”框架中，目標與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達的靜態(tài)函數(shù)關系，而是依賴設計技術建立起來的動態(tài)算法關系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標是統(tǒng)合考慮社會、學生和知識三要素的結果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學、社會學、哲學等學科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標無關，還不是教育學意義上的解釋。在教育學的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實意義上，它是教育者、受教育者等多個主體之間組織起來的、有計劃、有明確功能的信息流動網(wǎng)絡。（楊開城，2011a）教育目標是教育系統(tǒng)的屬性，結果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學習者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機制，也就理解了教育學意義上的教育整體（不是指教育實踐的所有方面）。
哲學、心理學、社會學等學科無法提供關于這個系統(tǒng)功能機制上的解釋，也無法建立手段與結果之間的教育學意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機制上的解釋只能由教育學負責。而這個系統(tǒng)機制是設計的結果，是在理論基礎學科所揭示的各種規(guī)律的基礎上“構造”的結果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個系統(tǒng)機制所要處理的基本矛盾就是教育實踐的基本矛盾，即學生成長的自主建構與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實踐的這個基本矛盾是現(xiàn)實中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預下、通過構建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個矛盾在性質上是合目的性的動態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨屬于教育學，社會學、心理學等基礎學科理論無法獨立描述它。教育系統(tǒng)是基于實情數(shù)據(jù)而構建的，它是個體與社會之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎包含三個方面：社會背景下人的發(fā)展需求、人的當下狀況以及文化知識體系。而知識是理解人與社會的工具。所以，知識體系是基礎中的基礎。與個體的成長相比，知識表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結點并不是參與者個體，而是個體對信息的處理。因此由個體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動中的從教者和學生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動則是相對穩(wěn)定的，都指向特定的目標。只要目標相同，相應的信息流動在知識語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學、社會學等學科解釋，但是整個教育系統(tǒng)何以能夠具有達到具體教育目標的功能只能由教育學系統(tǒng)機制來解釋。由此可知，位于教育學整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學的研究對象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡，只不過它的功能指向人的成長?？傊逃龑W的宗旨是：我們設計什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學。以教育系統(tǒng)為研究對象的新教育學是關于教育系統(tǒng)的理論，關注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。
這種新教育學的基本理論功能是：第一，指導從教者在多種約束條件下做出理性的行動規(guī)劃；第二，指導從教者完整地理解行動的規(guī)劃和行動本身。要完成這樣的理論功能，新教育學就必須提供以下兩方面的知識。
（1）用于設計、開發(fā)和維護教育系統(tǒng)的技術知識。這套技術必須解決需求的表征、目標的表征、各種約束條件的表征，設計對象的結構化、從需求到目標再到教育系統(tǒng)的操作技術，確保各級各類設計對象的目標-手段一致性，提升各級各類設計對象的性能、可適應性、可重用性等問題。在教育實踐中，在特定約束條件下設計和維護教育系統(tǒng)，確保其目標-手段的一致性、高適應性和可重用性以及降低實踐成本，僅僅依賴從教者的個人經(jīng)驗是不夠的，必須依賴構造教育系統(tǒng)的技術知識。新教育學將教育系統(tǒng)的構造技術稱為教育技術。而研究創(chuàng)建這套技術體系的學科就是教育技術學②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學設計技術和課程開發(fā)技術。教學設計技術是教學系統(tǒng)的設計技術，課程開發(fā)技術是課程系統(tǒng)的設計技術。課程系統(tǒng)和教學系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實踐中的很多關鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學只有發(fā)展到技術化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術這樣的專業(yè)技術，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領域。這也使得新教育學成為一種只能通過操作才能理解的知識體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。
（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運行機制及其整體特征的反映性知識。這些知識必須解決教育系統(tǒng)的動態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運轉機制分析、整體功能性能（一致性、適應性、可重用性等）指標分析和計算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個以文化知識為基礎的、遵循一定規(guī)則的信息流動網(wǎng)絡。教育系統(tǒng)的功能并不是學生的成長效果，而是指學生個體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結點處各種信息的輸出，包括事實性信息、價值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個個體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實際發(fā)生的信息流動機制。教育系統(tǒng)的運轉機制實際上就是信息的社會性建構和分配機制。我們將教育系統(tǒng)的運轉機制區(qū)分為兩個方面：一個是事實性信息流動方面，另一個是價值性信息流動方面。關于教育系統(tǒng)事實性信息方面的知識體系被稱為教育現(xiàn)象學，關于教育系統(tǒng)價值性信息方面的知識體系被稱為教育價值學。它們分別負責揭示教育系統(tǒng)運轉規(guī)律的事實性方面和價值性方面。這兩方面知識結合在一起，對于教育系統(tǒng)真實運轉過程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學和教育價值學都屬于教育科學。只不過教育價值學屬于價值科學，是關于價值對象之間事實性關系的科學。這里的教育現(xiàn)象學并不是現(xiàn)象學意義上的教育現(xiàn)象學。其實現(xiàn)象學教育學并不是現(xiàn)象學的，因為現(xiàn)象學教育學無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學還原和本質直觀，還將個體性主觀的現(xiàn)象學方法運用到主體間框架中。雖然在新教育學理解教育的整體框架中包含有“結果”要素，但新教育學更關注的是產(chǎn)生相應結果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學更多考慮的是功能而不是效果（特別是學生的成績），因為功能可以是理論問題，而效果只能是實踐問題。教育效果是學生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個體自身的準備和具體行動。對于學生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實的可能性空間。學生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學倡導一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學。由此，新教育學與舊教育學的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，學生才會更好？而新教育學這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會更好？綜上所述，教育學學科知識體系可以分為教育技術學、教育現(xiàn)象學和教育價值學三個分支.。教育學的這三個分支以各種教育XX學為理論基礎，其實也就是以XX學為理論基礎。教育技術學關注教育系統(tǒng)的構造，考察系統(tǒng)的目標合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標與手段的一致性、動力水平、系統(tǒng)維護的成本等方面。目前教育技術學已創(chuàng)生的獨特概念包括：知識建模、FC知識圖、知識推理路徑、知識組件、開發(fā)取向、目標-手段一致性、技術人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學關注教育系統(tǒng)中事實性信息的流動規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學已創(chuàng)生的獨特概念包括：教學系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價值學關注教育系統(tǒng)中的價值性信息的流動規(guī)律。教育價值學尚沒有展開實質研究。
二、新教育學的基本研究范式
很明顯，在“目標-手段-結果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設計出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進都必須以設計為抓手，一切修改意見只有嵌入設計才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學主張踐行一種新的研究范式：以設計為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對DBR（Design-BasedResearch，基于設計的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實情境中，以研究者與實踐者的協(xié)作為基礎，將科學的方法與技術的方法有機結合，通過反復循環(huán)的分析、設計、開發(fā)和實施，開發(fā)技術產(chǎn)品，在改進教育實踐的同時，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對情境敏感的設計原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設計科學。DBR可以區(qū)分為實踐取向的DBR和理論取向的DBR。實踐取向的DBR實際上是教育領域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動的不可重復性、不具備正確的認識論基礎而無法發(fā)展出教育的設計科學。（楊開城，2013b）實際上DBR只是一種精細版的行動研究，無法承擔教育學學科理論的建設任務。它唯一的貢獻是讓人們開始關注教育的設計屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關注教育干預的設計過程，旨在發(fā)展教育設計的技術知識，并探索教育系統(tǒng)的運轉機制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關注的是教育干預本身，著眼于教育干預的有效性，而DCR關注的是教育干預的設計技術，著眼于教育實踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術知識；DBR與情境緊耦合，不具有可重復性，而DCR可以重復。在DCR指引下，當面對教育實踐問題時，我們總是首先回到教育設計的技術過程。
而教育學理論的進化總與教育中的設計技術有關。這種與技術知識關聯(lián)密切的新教育學理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設計的原理以及各種可重用的技術來嘗試解決實際的教育教學問題，并在這個過程中體驗理解教育教學規(guī)律，以形成對教育教學規(guī)律的獨特認識的研究取向?！保铋_城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識產(chǎn)品看作是一種技術人造物，即人們利用某種特定技術所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強調從設計過程入手，基于實際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對于教育技術學來說，DCR主張采用技術人造物缺陷分析法來改進設計技術。所謂技術人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術所生成的產(chǎn)物的缺陷來分析和反思所運用技術的缺陷并使之得到改進的研究方法?！保铋_城，2005）技術人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術人造物缺陷分由于技術體系是由技術效應件、技術系統(tǒng)和技術產(chǎn)品構成，因此技術的進化表現(xiàn)為技術效應件的進化、技術系統(tǒng)的進化和技術產(chǎn)品的進化。（楊開城，2008）除了基本技術效應件的發(fā)明之外，技術進化都源自技術在應用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補缺陷，人們會將技術操作過程進行更加細致的分化，或尋找更加合理高效的效應件。對于教育技術來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術，但教育技術自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術的操作鏈條反向追溯，我們會找到教育技術自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實的需要改進技術。教育技術學的技術人造物缺陷分析在教育領域中首開缺陷分析之先河。對于教育科學（教育現(xiàn)象學和教育價值學）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運轉機制和整體特征。教育科學需要對現(xiàn)實的教育系統(tǒng)進行系統(tǒng)建模，找到構成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構成成分以及這些成分組成整個系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質上屬于信息系統(tǒng)而非物質系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對直觀的教育系統(tǒng)進行信息流切分，然后在此基礎上構建運轉機制模型、探求整體特征并對這些假設進行實證檢驗。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。
三、新教育學的理論旨趣
新教育學并不關注教育實踐的所有方面，而只關注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設計、開發(fā)、評估和維護提供理論知識。教育實踐的其他方面由其他學科來支撐。
（1）新教育學不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩砜创笔菍嵺`問題，“應該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學問題。在新教育學眼中，合理的教育目的和目標是綜合權衡社會需求、學生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動約束條件的結果。對于教育目的，新教育學關注的是它的可達性而不是應達性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。
（2）新教育學不關注泛泛的方法模式，而關注如何具體問題具體分析地設計教育系統(tǒng)以達到具體的目標。新教育學不認為“有目的的行動就是理智的行動……而理智行動就是意味著有目的和符合目的的行動”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會自動建立聯(lián)系，不會是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實踐的結果。新教育學將這個問題看作是一個形而下的“技術活兒”，是一種具體問題具體分析的事務，是一種教學方法模式無法解決的問題。新教育學要為具體問題具體分析提供理論知識。用于具體問題具體分析的教育學不可能是形而上學。
（3）新教育學不關注有效性，而關注教育實踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預在某種（研究）情境下令當事人（甚至蛻變成當權者）滿意的程度，主觀性、情境性很強。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學領域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學失誤到底發(fā)生在哪個環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標準時，我們可以從分析機制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個概念貫穿整個教育領域。從社會需求感知，到教育目的目標的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構建，到將課程意圖轉化為教學方案，到教學方案轉化為教學行動，直到各種考試測驗，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實踐的基本要求。相應的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標是合理且完整的（價值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設計與目標是一致的且可行的（包含著設計者對各種規(guī)律的理解和遵循），且行動與系統(tǒng)設計是一致的（臨場處置沒有偏離預設），那么行動就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴重破壞。沿著上述邏輯鏈路進行回溯，結合同行對話、經(jīng)驗借鑒，進行反思性分析，從而改進理念、技巧、技術、經(jīng)驗、視野等等，進而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。
（4）新教育學不關注人成長和社會發(fā)展的規(guī)律，而關注教育自身的規(guī)律。新教育學認為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達到目的的原理。這一原理是指一種技術性原理。實踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結構與功能的關系，等等。所以，新教育學關注的是教育系統(tǒng)的功能與結構。這里的結構不單單是指某種靜態(tài)結構，而且指系統(tǒng)運作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機制。從理解的角度，新教育學關注教育系統(tǒng)的正功能、負功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結構的關系；從構造的角度，新教育學關注教育系統(tǒng)的構造技術。
（5）新教育學不關注實踐的成功，而關注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學堅信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結構和適應性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進化。由于新教育學提供了構造和理解教育系統(tǒng)的知識，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對癥改進。
四、新教育學如何走向實踐
現(xiàn)代教育需要教育成為一個專業(yè)性領域。利伯曼指出，一個被廣泛認可的專業(yè)必須具備以下幾個基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對社會不可缺少的工作；（2）工作需要運用高度的理智性技術；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負有做出判斷、采取行為的責任；（6）非營利的目的，以服務為動機；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領。概括地說，當一個行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術和其他專業(yè)知識，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會提供專門的專業(yè)服務，并贏得社會信任、擁有專業(yè)權力的時候，這個行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領域的諸多要件中，以專業(yè)技術為核心的專業(yè)知識是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學只有包含了技術知識，才會使得教育作為一種專業(yè)成為可能?，F(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗、成功的集大成者的橫空出世。個別人因機緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個體的教育行動的確需要一些舊教育學所說的智慧，但整個社會的教育行動更需要專業(yè)的新教育學知識。新教育學為從教者提供的指導絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會取得何種理想的效果”的承諾，而是實際工作中所需要的各種科學和技術知識。新教育學能夠為教育實踐獨立地提供知識，因此面對實踐問題，新教育學主張分工原則，只提供學科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實踐問題是從教者的問題，新教育學并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學習及有效運用并不簡單。
作為技術與科學的新教育學具有可用性、實用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學對于從教者來說是有門檻的學科。新教育學所支持的教育實踐的基本模型如圖4所示。新教育學走向教育實踐至少需要以下幾方面的準備：第一，人員素質準備：通曉盡量多的哲學和其他科學知識以及一定的信息技術素養(yǎng)，有一定的學習毅力。新教育學的理論基礎龐雜，涉及面廣，這需要實踐者具有相當廣泛的知識面，否則難以理解教育學中各種操作技術的合理性。此外，新教育學包含大量的技術知識。大道至簡、宏術至繁。技術總要比科學更復雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實踐者有一定的信息技術素養(yǎng)和學習毅力才能掌握和運用這些技術。第二，數(shù)據(jù)準備：學科知識庫、學習活動庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實踐。無論是教育技術學還是教育科學，都不是僅僅基于常識和經(jīng)驗來思考的，它們的運用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學設計、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎之一是學科知識體系，從教者之間還需要共享可重用的學習活動方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們在從教者群體中長時間廣泛流轉。從教者不需要每次都重新構建這些基礎數(shù)據(jù)。第三，工具準備：各種設計、開發(fā)、維護、分析、診斷的自動化軟件工具。新教育學不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復加工和自動處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。
五、小結
工科類工業(yè)設計專業(yè)手繪教學通常要求學生先修與之密切相關的素描課程，為專業(yè)針對性更強的產(chǎn)品手繪打下結構、透視、構圖等基礎。素描表達可以體現(xiàn)形體的光感、量感、色感、質感、虛實感、空間感和節(jié)奏感等，但鑒于課程學分的局限性和學生接受能力的限制，工科類先修素描課程以設計素描培養(yǎng)為主，培養(yǎng)學生學習立體造型形態(tài)表現(xiàn)的規(guī)律，啟發(fā)學生掌握對心理物象的視覺表達能力。素描課程以技術性的強調、結構的表達和對透視的認識理解為主要內(nèi)容，學生需要后續(xù)的一系列專業(yè)手繪課程系統(tǒng)教學。這里強調的是，只有正確掌握了物象的結構和透視表達，才是一切創(chuàng)意表達的根本。
二、手繪技法教學中的“摹”的作用與不足
工業(yè)設計專業(yè)產(chǎn)品手繪是通過手繪技術手段，直觀而形象地表達設計師的構思意圖、設計目標的表現(xiàn)性繪畫。隨著手繪表現(xiàn)技法的不斷變革，計算機輔助設計基本取代手繪，用于制作精細的視覺效果，手繪表達以說明性畫法為主，輔助線、爆炸圖、結構分析、場景輔助說明等都出現(xiàn)在手繪圖中。設計師記錄突發(fā)性創(chuàng)意思維，形象地傳達工程圖樣、加工工藝流程等。在手繪作品中，設計師的設計意圖一目了然，更有助于系統(tǒng)設計思維的建立。因此，“摹”通常是針對現(xiàn)有優(yōu)秀產(chǎn)品的，這樣不但可以拓展學生的眼界，豐富學生的表現(xiàn)手段，而且比單純的技術訓練具有更強的針對性。這里的“摹”除了對優(yōu)秀手繪作品的臨摹，也包括對現(xiàn)有產(chǎn)品的實際寫生。
1.“摹”在手繪教學中起著重要作用第一，有利于學生在臨摹的過程中學習優(yōu)秀的表現(xiàn)技巧和優(yōu)秀作品的風格及語匯。特別對于繪畫基礎薄弱的工科類學生來說，這是一種迅速見效的方法。產(chǎn)品內(nèi)部結構的分析是學生的學習難點，臨摹作品中已提取出準確的內(nèi)結構線，可直觀地指導學生學習理解復雜曲面的轉折及表現(xiàn)方法。如圖1中，產(chǎn)品表面分析出的內(nèi)結構線直觀地表達了產(chǎn)品的形體走向，并且豐富了畫面效果。手繪產(chǎn)品初學者還可以借助一些工具，如用硫酸紙拷貝優(yōu)秀手繪作品，最直觀地學習其構圖、外輪廓線、內(nèi)結構線和色彩及整體繪畫感覺。第二，有利于學生理解三維空間中深度空間轉化為二維空間的方法。工科類學生因缺乏對素描課程長時間的深入訓練，對深度空間的理解受到觀念印象的限制。教學中教師提供優(yōu)秀臨摹作品時可有針對性地強調這方面的練習。如，教師提供30度角觀察產(chǎn)品的范例，強化訓練學生理解深度空間中物體實際長度在轉化到二維平面中時產(chǎn)生了縮短效果。如圖2立方體手繪表現(xiàn)中，立方體ab點間的距離隨著角度的不同，發(fā)生縮短變化。第三，有利于培養(yǎng)練習者的觀察能力和手繪轉化能力。學生面對優(yōu)秀的產(chǎn)品寫生，就創(chuàng)意而言仍停留在“摹”的層面上。學生通過寫生學習優(yōu)秀產(chǎn)品的設計創(chuàng)意，在平面臨摹的基礎上自主提高觀察能力，練習三維空間的轉化、實際產(chǎn)品結構轉換、手繪線條表達及材質色彩的轉換，如圖3為優(yōu)秀學生作業(yè)。
2.“摹”的不足第一，平面作品的臨摹過程是由平面到平面再到關系，缺少了三維空間轉化分析的練習。第二，實際的產(chǎn)品寫生可以加強三維空間的轉化訓練，但仍是以“摹”為目的的練習，缺失了創(chuàng)意設計的訓練，導致工科類學生存在創(chuàng)意階段手繪能力相對較弱的現(xiàn)象。
三、“摹”與“創(chuàng)”的結合教學
“創(chuàng)”是手繪訓練的最終目的，臨摹學習為熟練地表達創(chuàng)意服務。手繪教學中以“摹”為基礎結合創(chuàng)意訓練不失為兩全之策。第一，簡化造型。一切復雜的曲面造型都可以簡化為最基礎的幾何形態(tài)。幾乎每件產(chǎn)品都可以被分解重構，研究物體各部分是如何連接的，它的相關細節(jié)是什么，從而可以概括出構成它的最基本的造型。理工類學生具有邏輯思維較強的特點，更易于理解、掌握產(chǎn)品的功能結構。另外，如何拆分和簡化物體，也是基本的手繪法則之一。教師應在學生臨摹和欣賞優(yōu)秀作品時引導其分解產(chǎn)品結構，達到同時學習技法和訓練設計創(chuàng)意的目的。第二，由基本形進行加減法發(fā)展為擴展形。手繪作為一種思維傳達的載體，更多的是在于思維的再現(xiàn)及擴張。在基本形上進行簡單的元素不同位置的加減，是人腦進行積極思維、探索設計外在表征，連續(xù)性的思維可促成方案的多樣性，直接影響著學生創(chuàng)新思維的擴展。對一件優(yōu)秀作品的原型展開再設計訓練，結合理論聯(lián)系實際、教學點評等方式，可檢驗并提高學生的設計實踐能力。第三，教學中提品實物及手繪表達的示范作品，推動學生理解實際物象向結構線條、色彩、質感表達的轉化。信息化時代，大量優(yōu)秀手繪書籍和網(wǎng)絡資源隨處可尋，但仍需要教學工作者進行歸納整理，或自行編繪，為學生提品實物和手繪表達雙重參考資料，以增強學生對結構的把握，以促進學生學習實踐課題項目的設計流程和設計方法。對產(chǎn)品實物的全方位觀察，有助于學生主觀分析現(xiàn)實中不存在的產(chǎn)品內(nèi)結構線，以此檢查產(chǎn)品形態(tài)表現(xiàn)正確與否。另外，在優(yōu)秀產(chǎn)品中必然有產(chǎn)品細節(jié)，每個細節(jié)必然有它存在的意義及功能，這樣產(chǎn)品的詮釋才是完整的。在單純臨摹草圖時，學生往往忽視細節(jié)。對現(xiàn)實產(chǎn)品進行觀察時，應更為突出細節(jié)，這樣產(chǎn)品手繪效果便得以全面展示。第四，加強三視圖轉換立體效果的訓練。一方面，教師在課程中設立專題訓練，提供現(xiàn)有產(chǎn)品的三視圖，引導學生以基本幾何體為起點，結合加減法的擴展，逐步由三視圖轉化為立體形態(tài)，促進學生建立虛擬空間思維，獨立完成概念呈現(xiàn)與形象化的過程。另一方面，教師提供立體透視效果圖逆向訓練、立體形態(tài)轉平面三視圖訓練，通過此類專題訓練進一步加強學生的空間虛擬思維能力。第五，結合練習各種不同類型的產(chǎn)品。形式上由簡到繁、由易到難、由小到大；形態(tài)結構上由規(guī)則抽象形產(chǎn)品（無機形態(tài)）到自由抽象形產(chǎn)品（有機形態(tài)），再到具象形產(chǎn)品，逐步增加練習難度。學生在練習中直觀地看到自己手繪能力的提高，建立手繪表達的自信心。
關鍵詞：高職；英語教學；社會文化能力
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z言與文化自古以來就是不可分割且相互滲透的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨特的政治經(jīng)濟制度、、風俗人情的總和。在教學中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響跨文化交際和言語中所蘊含的文化信息。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現(xiàn)狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學生入學成績參差不齊，英語基礎相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學生只能進行最簡單的日常生活會話。（2）高職英語教學的師資力量不是原來中專學校或中學里過來的，就是剛畢業(yè)的應屆生。教學方法不能適應高職教育的特點，事倍功半。（3）在英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應用為目的”的教學目標。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：（1）高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養(yǎng)目標為依據(jù)，突出語言實際應用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學生實際應用語言的能力為目標，突出教學內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。（3）為適應改革開放對涉外業(yè)務交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學的當務之急。
高職學生學習英語是為了進行涉外交際，高職英語教學應加強學生語言應用能力的培養(yǎng)。但是，應用能力不但泛指應用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。應用能力是社會文化能力的基礎，社會文化能力則是應用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學應以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行，它存在于語言教學的各個環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學引領者的教師，要轉變教學觀念。
海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這個意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其他文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉變，以培養(yǎng)學生的語言應用能力為宗旨。
其次，教學模式也要作實質性的改革，具體描述如下：
以大綱為依據(jù)外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體的入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等的基礎上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
課程設置及教材選擇課程設置應服從和服務于教學目標。高職院校大學英語教學既可以請外籍教師開設口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標嘗試開設一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學生的學習興趣，又能提高學生對不同文化的領悟力和接受程度。另外，教材不合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養(yǎng)。因此，學校應選擇富含英美人實際交際中的“真實語料”的教材，在方便教師教語言的同時又能結合文化內(nèi)涵展開教學活動。當然，教材內(nèi)容應有一定的趣味性，使學生有持續(xù)的學習興趣和參與其中的樂趣，同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的學習重點應是涉外應用文，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業(yè)文化的培養(yǎng)。
課堂教學英語課教學要注重對學生英語應用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如role-play，groupdiscussion，pair-work，熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實施教師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對不同課型的課堂教學，教師應有意識地加強學生的文化意識培養(yǎng)。比如口語訓練中，讓學生學會句式表達的同時，也要讓學生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，可能會引起嚴重的后果，聽者或許會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際失敗。[2]又如閱讀課中應加強風俗、文化、宗教等的介紹，因為現(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學生更好地領會其中的含義，增強語言功底。此外，在詞匯教學中也應注重文化介紹，因為詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環(huán)境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎”這個詞，但英美人受社會文化影響認為“fat”是個貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學中進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學生的社會文化能力。
考試項目的調整高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終導致學生只會用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語。因此，我們應提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設置不同的語言環(huán)境，考查學生實際語言運用的恰當性和應對變化的靈活性，使語言學習真正為語言交際服務。
英語教師培訓正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學方法的墨守成規(guī)和師資隊伍的年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應及時“充電”，進修專業(yè)知識、提高學歷；另一方面，高職院校應為英語教師創(chuàng)造更多的培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學生的社會文化能力時起到指導作用。
第二課堂社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲，或利用多媒體電教設備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學生學英語的興趣，又可讓學生對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展交流活動，或以講座形式向學生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更容易讓學生領會、掌握，從而培養(yǎng)了學生的社會文化能力。
再次，要明確語言教學與文化能力培養(yǎng)之間的關系。
當然，高職英語教學中不能因重視文化教學而忽視語言教學。我們應權衡學生水平、人才培養(yǎng)目標及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關系：第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是為補充語言教學的不足，而不是取代語言教學。第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養(yǎng)，故應有所選擇地講授。第三，語言和文化是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的。所以在文化教學中應用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規(guī)約，這也意味著教師要與時俱進。21世紀，社會發(fā)展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養(yǎng)學生實際的涉外交際能力是最終目的。我們應在打穩(wěn)、夯實語言基礎的同時多渠道地培養(yǎng)學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻：
新課程理念下，初中社會教學應該更好地體現(xiàn)教師的主導與學生的主體地位，立足于社會生活實際，發(fā)揮學生的主體作用，讓學生真正成為學習的主人。充分利用學生已有的經(jīng)驗，不斷調動學生思維的積極性，結合相關社會現(xiàn)象了解社會知識，幫助學生更好的認識生活，感悟社會，培養(yǎng)學生的認識問題、分析問題和解決問題的綜合能力。譬如，面對危機，面對南海危機以及菲律賓越南等國的挑釁，中國政府應該如何來應對，中國政府所作出的決策體現(xiàn)了中國睦鄰友好的態(tài)度，同時也表明國家神圣不可侵犯，維護國家和是我們義不容辭的責任。同時向學生進行愛國主義教育，不斷增強學生的民族自信心、民族自豪感，引導學生搜集更多的中國古代、近代、現(xiàn)代的科技和現(xiàn)代化的發(fā)明創(chuàng)造，自然就會了解中國的偉大，中國人民的偉大創(chuàng)造，中國人對社會的貢獻，不斷增強學生的民族自信心和自豪感。引導學生橫向相比，中國在計算機領域所取得的巨大成就，中國也有世界上最先進的輕武器，超級計算機已經(jīng)處于世界領先水平，中國的高鐵從無到有到，成為世界上最成熟的、發(fā)展速度最快的高鐵。還有很多發(fā)明創(chuàng)造在世界上處于領先地位，這些都可以讓學生更好地去感知中國的社會發(fā)展，不斷地增強學生的主體地位。讓學生在主動學習過程中獲得巨大的成就感，更好地突出學生的主體地位，發(fā)揮學生的主觀能動性。
二、創(chuàng)新教學方法優(yōu)化教學組合
教無定法，用先進的教學方法能夠很好地調動學生學習的積極性，能夠真正地突出學生的主體地位，讓學生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學方式，能夠更好的調動他們學習的積極性和主動性。重視多種教學方法的穿插運用，防止學生產(chǎn)生審美疲勞。同時，學無定法，引導學生結合自己的基礎，相互借鑒，相互交流，取長補短。比如在通過主持人法、放風箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學習方法，不斷增強學生的感受能力，增強學生探究合作能力，促進學生的個性化發(fā)展。
三、靈活組織教學形式，提高其課堂教學效率
微觀視角:作為小型社會的音樂課堂
社會是一個無所不包的復雜而巨大的系統(tǒng)，教育或教育構成要素本身都是社會的組成部分，“課堂”本身是一個小型社會，在這個小型社會中存在著一些特殊的具有社會屬性的因素而“音樂課堂”除了具有廣義的“課堂”的共性之外，更顯現(xiàn)出了“音樂課堂”獨一無二的個性。
(一)音樂課堂中的社會組織
班級是按照學校的教育意圖而建立起來的組織系統(tǒng)，又是按照學校的教育要求進行運作的。因而班級從其組成就決定了它必須成為教育影響學生、按照教育目標要求來培養(yǎng)塑造學生的特殊環(huán)境。而在班級授課中，教師又把學生分為了固定的幾個小組，作為班級的次極單位來進行管理和教學。由此看來，中小學班級與小組的組成、分配及調動原則上是學校的制度性規(guī)定，并非由學生按照自己意愿自由組合而成，且?guī)в幸欢ǖ膹娭菩裕嗉壓托〗M一旦形成，學生便不能隨意更改和調動，大多數(shù)課程的課堂教學也是遵循這樣的組織分配來進行，教師不另行分配。音樂課堂卻有打破這個既定規(guī)則的“特權”，尤其在班級內(nèi)部的小組分配上，音樂課可以根據(jù)自身需要來安排，音樂教學的“班級”有了新的涵義。音樂教學是審美教育的重要內(nèi)容和途徑，其教學的原則和方法自然有別于一般學科，它要求以感性入手，以情動人，以美感人，重視教育的潛效應。由于“音樂”這一特殊語言的存在，使得音樂課堂教學比其他任何科目的教學更加有美與樂的追求，更加活躍和互動，音樂教師與學生之間的距離也被拉得更近。對中小學生來說，音樂并不是一門知識，而是一種內(nèi)心體驗，音樂課也不是中規(guī)中矩的知識傳授，它更強調師生之間共享音樂時身心上的交流與融通。所以，在一定程度上，音樂課可以打破班級組織的規(guī)定性，雖然它仍是以班級為單位，但此刻的班級已并非以往“班級”的概念。在這個集體中，教師與學生不僅僅是一個管理者與被管理者、教育者與被教育者的關系，他們共享音樂、同唱同樂，在互動與交流中達到情感的共鳴。與其說這是一個班級，倒不如說是一個融洽的音樂小團體，每一個學生都是小歌手、小演奏家或小舞蹈家，教師好似一位指揮，引領著他們徜徉在音樂的殿堂里。音樂課也可以搬出普通的教室，取而代之的是布置得溫馨美麗的音樂教室。班級中小組的固定排列也變得靈活，座次的排列與組合有了更多的選擇，或是半圓形，或是環(huán)形，或是分成兩大組等等。音樂教師可按照學生的特長類型、性格特點或教學中演唱或演奏的情境需要來劃分群組，同學們也可以在老師的指導下自由組合位置，有了更多的自主性。
(二)音樂課堂教學中的社會角色
在課堂社會結構中，教師與學生在社會身份、制度資源、文化資本等主要維度上各居兩極，因而構成了最基本的兩大地位類別，教師角色與學生角色也成為了課堂社會中涵蓋面最寬、最常見的角色分類。只有將課堂教學中的社會角色置于特定的社會背景和文化傳統(tǒng)中，才能更加多維地揭示角色的本質與多樣性。音樂與社會生活息息相關，它萌生于社會生活，隨著社會的變遷而變化發(fā)展，它更能從一個側面來反映社會生活。所以，要分析音樂課堂教學中的社會角色，就更加要與社會大背景結合起來，以此為研究的大前期和基礎。所以，在音樂課堂教學中，教師們總能遇到這樣的困惑:教經(jīng)典的音樂內(nèi)容，也許學生們會不喜歡聽;光學流行歌曲，明顯又違背音樂課程標準的要求;識五線譜學調號，學生們覺得沒用，不愿意聽;談“超女”議“周杰倫”，學生們感興趣，教師卻覺得“俗”………是按照課標嚴格授課，滴水不漏“照本宣科”?還是迎合學生口味而放棄經(jīng)典，聽之任之“隨波逐流”?相信很多音樂教師都曾被這樣的矛盾所煩惱，漸漸找不到自己的定位了，音樂教師究竟在教學中要扮演一個怎樣的角色，在這個角色位置上將要面對什么樣的矛盾沖突呢?音樂課堂教學中的教師角色是多種多樣的，但基本離不開兩種范疇:一種是作為音樂知識教學指導者的教師，另一種是作為音樂文化傳播者的教師。音樂教師角色生活在一個特殊的“場景”或“情境”中，社會的大眾文化(世俗文化)、制度文化、教師自身的精英文化、學生的年輕人文化幾者之間的復雜關系及沖突，織成了一張錯綜的網(wǎng)絡，把教師困在了網(wǎng)的中央。音樂教師在課堂教學中看似單一的角色卻處在如此錯綜復雜的背景中，音樂教師也成為了如此多質的文化載體，她必須去應對各種文化之間的矛盾沖突，她也成了各個異質文化之間互相融通的使者，她的角色決不僅只是相對于學生的音樂教師，而是多種角色的整合。于是，音樂教師在這個復雜的矛盾結構中，面臨著“四面楚歌”的形勢。隨著音樂教師隊伍的素質不斷提高，其在課堂教學中的角色任務也完成得越來越圓滿，各種文化之間的融通與契合也日漸增長，音樂課堂更加兼具經(jīng)典性與時代性。相信在不久的將來，音樂教師在課堂教學中的角色將會越來越成熟。
(三)音樂課堂教學中的社會過程
杜威在他的《人性與行為》一書中曾指出:社會不僅因交往、溝通而持續(xù)著，而且簡直可以說就存在于交往溝通之中。課堂包括了兩個或兩個以上人群的交互作用，作用的主體又彼此有著共同的目標，并且處在一定的社會情境中，所以，它不僅只是一個教學的時間和空間上的概念，更是一個社會體系。所以說，課堂教學是一個動態(tài)的社會過程，教師與學生及學生與學生之間的人際互動過程直接影響著教學的效果。
1．音樂課堂教學中的師生互動在現(xiàn)代傳播學的概念中，觀眾、聽眾或讀者都被稱為“受眾”，即他們只能被動地接受來自傳播媒體單向傳播的信息，而對此信息沒有主動支配權。在我們傳統(tǒng)的中小學課堂中，學生這一“受眾”群體，往往是單向、被動地接受來自教師傳播的信息。就好象電視這一單向傳播媒體一樣，學生只能在限定的時間觀看規(guī)定的節(jié)目內(nèi)容，沒有任何主動權。在音樂課堂教學中，師生之間的互動尤為重要。音樂課不同于其他任何一門的課程，它是一種富有強烈藝術感染力的審美教育，學生必須親身參與到音樂活動中，與音樂融為一體，主動去探尋、領悟、體驗時，才能感受音樂之美。在教學中，學生的各種感官都應被充分調動，通過傾聽、歌唱、表演等形式來感受與表現(xiàn)音樂。所以，音樂教學應該是一個教師與學生之間對話與交流的過程，不只是機械地授受與灌輸。教師與學生共同沉浸在音樂美的氛圍中，喚起情感的共鳴。在寬松融洽的氛圍中，學生能大膽地表現(xiàn)自我，與教師分享音樂的感受。音樂教師在教學中也不是居高臨下的“領導”，師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強弱之分，師生關系是一種平等、理解、雙向的人與人關系。所以，民主平等的師生互動關系是營造音樂教學交互氛圍的關鍵，音樂教師在教學過程中應努力建立一種相互平等、相互尊重、相互信任的師生互動關系，形成民主和諧的教學氣氛，使學生能在一個歡樂、和諧、寬松的環(huán)境中學習。
2．音樂課堂教學中的生生互動除了師生互動之外，學生與學生之間的互相影響與作用，即生生互動也是課堂教學的情境下，不可忽視的一方面。師生互動和生生互動是課堂教學互動的兩種主要形式，在音樂課堂教學中或是音樂教育理論的研究中，生生互動的研究沒有得到足夠的重視，人們總是關注教師與學生的關系，但學生與學生之間的交流、影響與合作卻能使學生獲得思想上的碰撞與靈感，在相互切磋的過程中得到共同的發(fā)展。音樂課堂教學中生生互動是教學互動的一個重要形式，從某種程度上來說，它甚至優(yōu)于師生互動。它增進了學生之間的交流，促進了他們的合作和競爭，學生在互動中不斷產(chǎn)生思維的撞擊和交流，不斷地開拓思路，形成獨特的感受和理解，使教學的效率和質量都得到提高，使音樂課堂真正地屬于每一個學生。反過來說，也只有以良好的師生互動為前提才能使生生互動的功能達到最優(yōu)化的效果，沒有良好的師生互動，沒有音樂教師穿針引線般的引導與作用，就沒有真正良好的生生互動。
基于社會學視角的音樂教學
音樂課堂這個“小社會”如何處理來自“大社會”中紛繁復雜的因素。當“小社會”遇見“大社會”，當經(jīng)典遭遇流行，當音樂課堂教學邂逅社會音樂活動時，會沖撞出怎樣的火花，會給我們帶來怎樣的啟示和思考。
(一)“天馬行空，誰主沉浮?”
社會音樂活動的一大特征就是參賽選手的參與和表現(xiàn)有很大的自由度，不受約束，選手可以按自己的意愿天馬行空地來展示個性。為了給評委留下深刻的印象，很多選手精心設計表現(xiàn)的曲目與形式，希望自己的表演能別出心裁、與眾不同，甚至頻出奇招怪招，。那么，如果在中小學音樂課堂上，縱容學生的個性、無限地給予學生自由，當他們天馬行空地表現(xiàn)，脫離了正常的軌道時，誰來主沉浮?是聽之任之，還是由音樂教師來控制局面呢?筆者看到過這樣一個例子:在一節(jié)音樂欣賞課中，教師給學生欣賞《空山鳥語》音樂片段，并要學生發(fā)揮想象力為其命名。有一學生將樂曲命名為《雞打架》，教師表示贊許，說該名字有個性、有創(chuàng)意。于是，《捉鴨》、《雞飛狗跳》、《殺雞》等無厘頭的命名接踵而來。然后，教師讓學生模仿音樂中的音響效果，頓時，課堂內(nèi)“雞鴨聲”、笑聲、打鬧聲四起，教室內(nèi)一片沸騰，鬧成一團。這樣的課堂似乎體現(xiàn)了高度的民主性與參與性，也鼓勵了學生的個性，但是，試想之，《空山鳥語》是我國民樂中的經(jīng)典作品，描繪了百鳥爭鳴、其樂融融的景象，展現(xiàn)在學生面前的也應該是一幅生機蓬勃的美麗畫卷。捉雞時雞發(fā)出的慘叫聲與布谷鳥等鳥鳴聲相比太缺乏美感，這種膚淺而又粗糙且與作者的創(chuàng)作心愿相差甚遠的理解并不是所謂的個性，而是學生為了吸引老師和其他同學的刻意行為。而模仿音響時學生肆意妄為，課堂內(nèi)亂成一片，這也并不是所謂的參與性互動，而是無的放失、放任自流的散漫狀態(tài)。在這樣的教學過程中，音樂教師的主導能力遭到挑戰(zhàn)而被放棄，他沒有發(fā)揮其應有的作用，使課堂如脫韁的野馬，失去了控制。在這樣混亂狀況中，學生非但學不到知識、受不到教育，還會更加目無紀律、頑皮懶散。音樂課堂固然需要互動、需要個性、也需要參與性，但所有的這些都必須在教師主導的前提下進行，都要適度。音樂教師在教學時要教授學生正確的審美方法，引導學生走向科學的審美道路，不能帶領學生走入淺層審美的局限。當學生的審美出現(xiàn)極大的誤差時，音樂教師要耐心講解、循循善誘，用科學的方法來引導學生。當課堂出現(xiàn)混亂情況時，音樂教師要第一時間作出反應，控制住局面，并把討論和互動往良性的方向引導。在這個過程中，教師不能大聲呵斥或嚴厲批評，而要冷靜客觀地來處理，藝術委婉地來應對，避免引起學生的對抗。動中有靜、忙而不亂的音樂課堂是我們所追求的，放縱學生個性、無限給予學生自由的課堂是過猶不及的反面事例。音樂教師要有較強的課堂主導能力，把整個課堂往科學正確的方向引導。當學生“天馬行空”時，堅決應由教師來主沉浮。
(二)“三千弱水，取哪瓢飲?”
社會音樂活動中運用的音樂素材五花八門、琳瑯滿目，其中不可避免地會有一些不適合學生的音樂素材，甚至有些不健康因素還會影響學生人生觀價值觀的形成。面對浩瀚的音樂海洋，弱水三千，該取哪一瓢來飲呢?作為未成年的學生可能缺乏足夠的鑒別能力，于是，音樂教師應該適時做好指導，告訴他們，哪一瓢該飲，哪一瓢不該飲。流行音樂由于其來源渠道的多元化而使很多不健康的因素充斥其中。這樣的流行歌曲趣味低下，缺乏高尚的文化底蘊，沒有藝術性與審美價值，是頹廢消極情感的宣泄，如果在學生當中得以傳播，必定會造成很惡劣的影響。由于有些歌曲情感的表達過于做作，扭曲了人類真正的情感面目，使正常的情緒嚴重失真，會使人陷入到多愁善感、哀怨纏綿的狹隘中，這種情緒一旦纏上學生，會導致他們品位低下、意志消沉、思想消極、乃至荒廢學業(yè)，會歪曲他們的世界觀和人生觀，讓他們失去使命感。這樣，音樂非但沒有成為陶冶情操的精神食糧，反倒成了貽害學生的毒藥。可見，三千弱水，究竟取哪瓢飲是一個多么關鍵的問題。音樂老師在音樂與學生之間應該扮演過濾網(wǎng)的角色，她像一道屏障，把有害的物質過濾掉，提取精華來呈現(xiàn)給學生。但是，學生們獲取信息的渠道很多，并且絕大多數(shù)并不在教師的掌控范圍之內(nèi)，他們很容易通過廣電媒體、網(wǎng)絡媒體等通道遭受有害信息的侵蝕，而教師也不可能時時刻刻來跟蹤學生，擔當他們的濾網(wǎng)，在教師面對廣泛而繁多的信息渠道無能為力時，只能化堵為疏，與其幫他們過濾，不如教會他們自濾。在教學的過程中，音樂教師可以通過對優(yōu)秀音樂作品的仔細聽賞和深度分析，逐漸提高他們鑒別和欣賞優(yōu)秀音樂事物的能力，培養(yǎng)他們抵制和排斥低級音樂事物的意識，讓每一個學生都在內(nèi)容健康、情趣高雅的音樂中成為一個品德高尚的人。另外，音樂教師可以教會學生正確地看待流行音樂，學生喜歡，我們就拿到桌面上來談，只不過在選材方面要多下工夫。流行音樂中不乏佳作，也有很多與經(jīng)典的樂曲相關的內(nèi)容，這些都是很好的教學素材。具體的做法在后面的章節(jié)中我們將有進一步的論述。
(三)“重要他人，如何勝任?”
在很多社會音樂活動中，評委對選手的點評苛責嚴厲，有的還極盡侮辱之能事，而某些媒體還恰恰拿此作為賣點，憑借這無謂的“別出心裁”來吸引觀眾的眼球。這對選手，尤其是心智尚未成熟的青少年來說是影響深遠的傷害，哪怕對作為觀看者的青少年，都是有消極影響的。在他們的成長歷程中，任何人都可能成為影響他們一生的“重要他人”?！爸匾恕笔且粋€心理學名詞，意思是在一個人心理和人格形成的過程中，起過巨大的影響甚至是決定性作用的人物?！爸匾恕笨赡苁俏覀兊母改搁L輩，或者是兄弟姐妹，也可能是我們的老師，抑或萍水相逢的路人。他們對我們的影響深遠而巨大，我們的某些性格和反應模式，由于“重要他人”的影響，而被打上了深深的烙印。弗洛伊德精神分析學派認為，即使在那些被精心照料的兒童那里，也會留下心靈的創(chuàng)傷。因為根據(jù)兒童智力發(fā)展的規(guī)律，當他們幼小的時候，不能夠完全明辨所有的事情，以為那都是自己的錯。對參加社會音樂活動的選手來說，每一位評委都可能成為他們生命中的“重要他人”，當他們輕描淡寫地說出一些傷人的話時，選手的心里卻受到了極大的創(chuàng)傷，有的甚至持續(xù)一生。
在近年來語文教育大討論中有人說“不關心廣闊的社會生活就很難學好語文”。斯言信焉！這不僅是部分老師在語文教學實踐中的真切感受，也是對我國語文教學普遍存在的脫離社會生活現(xiàn)反思。
長期以來，由于片面強調語文學科的工具性，特別是受應試教育的不良影響，教學模式化，教條化，功利化傾向嚴重。許多教師眼睛只盯著分數(shù)，一門心思摳“知識點”，讓學生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導學生將語文學習與觀察社會，思考生活，感悟人生結合起來。學生學習語文的興趣往往被消磨殆盡，學起來耗時費力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”語言文字，人文精神卻嚴重缺失，難以做到和諧發(fā)展。這種“半截子”人才，怎能在改革開放中參與國際竟爭？怎能滿足正處于快速、劇烈、深刻變革之中的社會之需求？又怎能為精神文明建設發(fā)揮積極的作用？
作為對長期語文教學有關爭論和研究成果的總結和整合，《全日制普通高級中學語文教學大綱（試驗修訂版）》指出，在語文教學中“要密切聯(lián)系社會生活，注意開發(fā)現(xiàn)實生活中的語文教學資源。要加強課內(nèi)外的溝通……”這無疑對我們的語文教學具有重要的指導意義。
基于以上認識，我在使用語文新教材，進行高中語文教學時，力戒關起門來教書，注意“開門教學”，眼光不僅看著書本，而且隨時關注社會，收到良好的效果。具體做法如下。
一、 在課文教學中找切入點聯(lián)系社會
課文是社會生活的反映或總結，總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點。我十分注意把握這些切入點，在教學中將課文與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，從而讓學生充分理解課文的意蘊，又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。
比如文言文教學，我不僅注意字詞句式等知識的教學，還特別重視其中蘊含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當代社會的聯(lián)系。在教學高中新教材中諸子散文單元后，我就利用課外語文活動，舉辦了題為《儒家學說對中國社會的影響》的講座，除介紹了百家爭鳴中諸家學說概貌，儒家成為封建社會至尊地位的背景、原因知識外。還著重分析儒家學說對當代中國社會，對改革開放和現(xiàn)代化建設的積極影響和消極負累。從而幫助學生辨正地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會的能力。
又如，在教學新教材中《內(nèi)蒙訪古》一文時，我看到中央電視臺一則報道：成千上萬蒙古野驢因外蒙古生存條件的變化，進入我國內(nèi)蒙古陰山一帶的烏拉特旗，當?shù)赜嘘P部門采取有力措施加以保護。我當天就結合《內(nèi)蒙訪古》的教學，由地理環(huán)境的介紹切入，告訴學生這一消息。學生對課文產(chǎn)生親切感，更加深了對環(huán)境保護意識。
二、 在各種語文活動中關注社會
語文課外活動是課堂教學的重要補充形式。我注意精心組織開展，使其成為聯(lián)系課堂和社會的紐帶。
我堅持組織學生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關注社會，關注人生。學生從中交流自己對社會人生的觀察，思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學關系和男女交往問題……我在其中予以點拔和引導，從中增強學生觀察社會生活，并作理性思考的能力。
我還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等。使學生將語文學習與社會生活緊緊聯(lián)系起來。有一個學生在“讀書讀報沙龍”活動中，介紹了自己在報紙上看到的一則報道：在珠江三角洲，物質的富裕造就了一批“不讀書、不務農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個學生還從“不要做物質的富翁，精神的乞丐”，“小富則安的小農(nóng)意識要不得”等角度對此加以評論。我深深感受到，不能小看我們的學生，只要加引導，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的！
三、 引導和鼓勵學生寫作中反映社會生活
由于長期受僵化的語文課堂教學的影響，很多學生剛升入高中時，寫作遠離生活，虛情假意，“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學中，采取耐心指導、熱情鼓勵的辦法，引導學生觀察社會，思考人生，堅持寫出自己的真情實感。通過努力，大多數(shù)學生能改變文風，寫出反映社會、思考人生，具有真情實感的作文。
如，有一個學生在作文《賣西瓜》中，寫農(nóng)民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨卻無休止地下，買瓜的老板難覓，老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣瓜合同?！暗搅苏系臅r候，天氣奇好，瓜價攀升”，“老忠悶聲地抱瓜過秤，抱瓜上車”?！败囬_走了，老忠拿著錢，怎么也笑不起來”。作文最后一段只一句“農(nóng)民的出路在哪里？”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說，結尾這一問，簡直是一個沉重的“天問”！
是啊，“老忠”一家是我們周圍，乃至整個中國許許多多農(nóng)民的一個縮影。文章反映的社會問題太復雜了――農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式問題、農(nóng)產(chǎn)品市場問題、農(nóng)業(yè)基礎建設問題、增加農(nóng)民收入問題、農(nóng)民生活保障問題、農(nóng)民素質問題……寫作的學生未必全考慮到這些，但其中的關注民生，思考社會，同情弱者……的情懷，不正是當代高素質人才的必備素質嗎？
我將這篇作文打印出來作為范文，在評講課中熱情地介紹給學生，引導他們思考文中提出的社會問題。并高度地評價作者直面社會，積極思考的眼光。在學生中引起熱烈的反應和良好的影響。
家庭作為促進個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎、最深刻的教育影響，當然，也有著社會與學校教育不可替代的優(yōu)勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢
個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢
家庭是以血緣關系為基礎聯(lián)結而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準備是關系子女一生發(fā)展的最重要和最關鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名?！?、報各種輔導班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎輕高度”
隨著素質教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎性教育為主，對培養(yǎng)孩子責任心、團結協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關心他人和社會、保護環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發(fā)、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標準選擇的科學性的先導條件。要促進中學生道德社會化的發(fā)展，關鍵在于轉變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應加強教育理論、心理學理論等相關知識的學習，以與時俱進的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進行再社會化，以提高自身素質。另外，家長應尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進行道德教育時應更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術。
(二)加強學校和社會對家庭教育的指導
關鍵詞:效果圖；表現(xiàn)技能；創(chuàng)新能力；審美能力；電腦技能
工科學生由于長期以來注重培養(yǎng)的是邏輯思維，因此養(yǎng)成了理性思維的方式，思考問題、思維構成都比較冷靜、條理化。缺乏藝術學科所要求的形象思維方式，發(fā)散思維不夠，求新求異的創(chuàng)新能力不強。并且由于相對缺乏的美學知識，學生的審美能力也是欠缺的、不全面的，因此需要在低年級增補開設美術類基礎課程，并隨后開設效果圖表現(xiàn)課程，以期能夠達到通過手繪自如表現(xiàn)設計，提升美學修養(yǎng)，培養(yǎng)對形態(tài)的審美把握和訓練創(chuàng)造性思維能力的目的。特別是效果圖課程實質上承載著專業(yè)基礎課與產(chǎn)品設計專業(yè)課程的所有內(nèi)涵。它是工業(yè)設計交流的語言，是傳遞設計思想的工具。從表面上看似乎只是表現(xiàn)技能，而實際應該是一們綜合性很強的課程，在教學中不能將其僅僅作為一門簡單的技能課程來對待。
一、手繪效果圖教學不只是單純的表現(xiàn)技能訓練
工業(yè)設計是一門應用學科,實踐性很強。一般來說,其教學的目的主要也是為實踐服務的。效果圖在工業(yè)設計中處于什么位置呢?這是直接影響其在教學中應該采取什么樣的方式方法的問題。工業(yè)設計是依據(jù)市場需求對工業(yè)產(chǎn)品進行預想的開發(fā)設計。它是根據(jù)市場的需求，通過對消費者的分析，對預想的工業(yè)產(chǎn)品從形態(tài)、色彩、材料、構造等各方面進行的綜合設計，使產(chǎn)品既具有使用功能滿足人們的物質需求，又具有審美功能滿足人們的精神需要。理想的工業(yè)設計使產(chǎn)品最終能實現(xiàn)人--產(chǎn)品--環(huán)境的協(xié)調。生產(chǎn)的投入是巨大的，在產(chǎn)品投入生產(chǎn)之前要經(jīng)過反復的論證和修改，效果圖就肩負著最初的這種評價重任（后期的評價還有模型、樣機、虛擬現(xiàn)實等），所以效果圖就應該具有能充分體現(xiàn)出新產(chǎn)品的設計理念的效用，體現(xiàn)出新產(chǎn)品在使用功能上的創(chuàng)新性和在滿足精神功能上的審美性。那么效果圖就不單純只是一種表現(xiàn)手段，效果圖的教學訓練也不能只停留在單純的技能訓練上。如何能讓效果圖教學為工業(yè)設計的本質服務，奠定學生作為未來設計師應具有的良好的素質基礎才應該是教學的目的。效果圖既體現(xiàn)著設計者對產(chǎn)品的感性形象思維，同時也反映著設計者理性的邏輯思維，他承載著產(chǎn)品的審美主體角色，也肩負著形態(tài)創(chuàng)造、工程分析乃至市場前景的重任。傳統(tǒng)的手繪效果圖教學訓練中只強調了準確的造型能力，甚至還只是停留在對已有產(chǎn)品的一種模仿，顯然是不夠的。在手繪效果圖訓練中應該擴展眼、腦、手及其相互之間的協(xié)作與配合能力以及在產(chǎn)品造型設計上的具體運用。眼的訓練培養(yǎng)學生對產(chǎn)品的視覺形象思維能力，即培養(yǎng)視覺的認識能力、辨別判斷能力以及對產(chǎn)品信息的敏銳感受能力和對產(chǎn)品形態(tài)審美特征的把握能力；手的訓練在于培養(yǎng)學生的表現(xiàn)操作能力，即培養(yǎng)對技能的掌握能力、適應能力以及對視覺信息的傳達能力；腦的訓練既要培養(yǎng)對產(chǎn)品的分析、理解和富于理智的認知能力，又要培養(yǎng)感性的直觀感受能力，即培養(yǎng)學生的綜合創(chuàng)意思維能力?？偟膩碚f，手繪效果圖教學是通過培養(yǎng)學生運用眼、腦、手三位一體的協(xié)作與配合，達到對產(chǎn)品形態(tài)的直觀感受能力、造型分析能力、審美判斷能力和準確描繪能力的訓練。需要強調的是在效果圖教學中還要強調對與產(chǎn)品相關的各種信息的綜合處理能力，盡量讓學生多接觸外界相關的信息資源，無論在表現(xiàn)和內(nèi)容上的建筑及室內(nèi)裝飾設計、服裝設計、特別是前衛(wèi)的相關時尚設計都可以擴展設計的思維，這樣在在效果圖教學中才能貫穿良好的素質基礎的訓練。
二、手繪效果圖教學中創(chuàng)新、審美能力的培養(yǎng)
1、手繪效果圖訓練中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)
創(chuàng)造精神是當代社會的迫切需要,培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神，是當代教育為滿足社會需求的一大特點。設計系的學生走上工作崗位不能僅僅只滿足于做一位制圖者，更重要的是要成為一名設計師，這是設計教學的基本目的。在效果圖的教學訓練中不能只停留在表面的技能表現(xiàn)層面，要在技能練習中貫穿創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而實際上設計手繪草圖是一種圖示思維的設計方式，這種圖示思維的方式本來就具有創(chuàng)造思維的特點。
著名美學家魯?shù)婪?阿恩海姆在其《視覺思維——審美直覺心理學》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維幫助我們通過圖示進行思維、進行創(chuàng)造。
圖示思維方式就是“圖形語言化”和“語言化圖形”的交互過程，其根本點是形象化的思維和分析，設計者把大腦中抽象的思維活動通過圖形使之延伸到可視的紙面等媒介上、并逐漸具體化，從而能夠通過視覺圖形很直觀的去發(fā)現(xiàn)問題和分析問題，進而解決問題。而發(fā)現(xiàn)問題和分析問題是創(chuàng)造性思維的根本點。正著名畫家德加所說：“SKETCH”是一種發(fā)現(xiàn)行為。徒手草圖是運用圖示的形式來發(fā)現(xiàn)思維的活動，即是用圖示來發(fā)現(xiàn)問題，這是創(chuàng)造性思維的第一步。在設計的前期尤其是方案設計的開始階段，運用徒手草圖的方式，把一些模糊的、不確定的想法從抽象的頭腦思維中延伸出來，將其圖示化，這樣便于在最初的發(fā)散的、天馬行空式的想象中通過圖示這種直觀的形象來發(fā)現(xiàn)問題，敏銳的把設計過程中隨機的、偶發(fā)的靈感抓住，捕捉具有創(chuàng)新的思維火花，一步一步再實現(xiàn)對設計要求的不斷趨近?！斑@樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛Z）。而且設計徒手草圖的隨意性、自由性、不確定性也很符合設計初級構思階段設計思維的模糊性和靈活性，在創(chuàng)造意味濃厚的構思階段不能象操作電腦一樣，保持精確的數(shù)據(jù)概念，不能夠用明確和肯定的點、線、面來圖示，而是要有思維的余地，要有想象的空間，讓模糊的概念通過不確定的圖示相互之間產(chǎn)生火花的碰撞，從而捕捉到新的靈感，創(chuàng)造出意想之外的新的概念來。
從創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面來講，手繪效果草圖訓練理論上講可以界定為兩個階段（實踐中這兩個階段是相互穿插而形成螺旋式的上升趨勢）。第一階段培養(yǎng)學生對產(chǎn)品造型的基本表現(xiàn)能力，這也是圖示思維的介入點，使工科學生從習慣性的邏輯思維轉向設計性的圖示思維。通過對產(chǎn)品形態(tài)的分析研究與再現(xiàn)，訓練學生如何通過圖形來真實地反映視覺形態(tài)，并將這視覺形態(tài)通過手眼的協(xié)調轉化為二維畫面的能力。通過反復的對形象的觀察、分析、記憶、加工、勾畫，訓練眼、腦、手相互之間的協(xié)調配合能力，達到圖示再現(xiàn)的目的。這是圖示思維的基礎，是基本的技能，也是設計的基礎。而另一方面，針對設計專業(yè)來說，大量對現(xiàn)成的具體對象的描繪可能反而會束縛了學生的想象力和創(chuàng)造力。設計專業(yè)進行效果草圖訓練的目的是為了培養(yǎng)和訓練學生觀察對象與表現(xiàn)對象的能力，作為后一階段，更是為了提高學生分析造型、理解造型進一步發(fā)展到創(chuàng)造造型的能力，是對形態(tài)創(chuàng)造這一基本設計理念的導入，為以后的設計實踐掃除技能和思維上的障礙。頭腦里的思維通過手的自由勾畫，顯現(xiàn)在紙面上，利用這種圖示的方式幫助發(fā)現(xiàn)問題，而所勾畫的形象通過眼睛的觀察又反饋到大腦，刺激大腦作進一步的思考、分析和判斷，如此循環(huán)往復，最初的設計構思也隨之愈發(fā)深入、具體再完善?？梢?，手繪設計草圖是一種形象化的思考方式，是通過視覺思維幫助訓練創(chuàng)造能力。在這個過程，不應該太在乎于畫面效果，而注重于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索以及綜合運用能力。手繪設計草圖的訓練，無疑是培養(yǎng)學生形象化思考、設計分析及發(fā)現(xiàn)問題，以及培養(yǎng)學生運用視覺思維的方法開拓創(chuàng)新思維能力的有效途徑。
2、手繪效果圖訓練中審美能力的培養(yǎng)
徒手效果圖訓練在提高審美能力方面主要表現(xiàn)兩方面的內(nèi)容：一方面是對于產(chǎn)品本身的設計美感的把握。效果圖的目的在于充分的表達預想設計的產(chǎn)品，是設計者向外傳遞自己的設計思想的橋梁。工業(yè)設計要求產(chǎn)品既能滿足消費者的物質需求，又要滿足消費者的審美性精神需求，特別在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，人們對于產(chǎn)品的審美性要求越來越高，因此要求設計的產(chǎn)品具有一定的設計美感。效果圖上反映產(chǎn)品的設計美感包括造型美、色彩美和材質美等幾個方面；另一方面就是表現(xiàn)圖畫面本身的構圖審美了，也應該作為效果圖課程的一項重要內(nèi)容來訓練，特別對于工科學生來講，其接受審美訓練的時間可能就不夠，而如果能在訓練技能時注重一些美感的訓練，可以綜合應用前面所學的基礎知識（比如素描、色彩、構成等），在潛然默化中提高對設計美感的把握。而且在畫面的構圖中，產(chǎn)品的設計美感也是構成設計畫面美感的重要因素，因此兩者在效果圖中就已經(jīng)相互融合在一起了。因此效果圖的訓練中可以貫穿提高設計者的綜合審美能力的內(nèi)容。
在訓練中注重畫面的形式美感處理，畫面的用色、布局、整體氛圍；注重產(chǎn)品的美感形式，線條的曲直，線與線、面與面的交接、轉折關系，產(chǎn)品整體氛圍的營造等。在訓練的臨摹階段應該有意識的選擇一些形式感好，美感強，有設計意味的作品來練習，用審美的眼光來分析這些好的設計是如何通過點、線、面，形、色、質來表達的。例如對形式美感的把握應用均衡、對稱、對比、協(xié)調、呼應、漸變、韻律、節(jié)奏等的處理方法；將產(chǎn)品分成幾個視圖來平面化，在平面化的視圖上運用形式美原則來處理造型，在此基礎上再分析產(chǎn)品的空間關系，處理好構成產(chǎn)品的各元素空間構成是否協(xié)調具有美感。更重要的是要去感受，效果圖的訓練應該提高我們對美的敏銳的感覺能力，作業(yè)練習時自己的作品會不會令自己感動是不應該忽視的，只有感動了自己才可能去感動別人，才能達到傳情達意的目的。我們臨摹只是為了學習，但并不能成為目的，更多的應該從日常生活中常見事物去感受美，發(fā)現(xiàn)美，捕捉美再運用到具體的訓練中，這才是新鮮的、才是具有生命力的、才能真正啟發(fā)我們的設計原創(chuàng)力。
三、關于計算機與手繪技能的關系
隨著科技的發(fā)展，計算機得到了迅速普及。各高校紛紛利用計算機來從事設計教學，電腦技術的確給設計及設計教學帶來了許多幫助，也能夠幫助設計師從許多煩瑣的具體制作中解放出來，在設計制作方式上帶來了革命性的變化。但電腦不是“一切”，計算機只是一種工具，包含的是一種精確的理性的邏輯思維，與設計要求的感性的美學思維是不一樣的。它還無法替代我們的大腦從事設計的創(chuàng)造性思維，電腦只能是我們進行設計的高科技手段。并且從技術層面講，電腦也還沒有發(fā)展到徒手這般的自由和靈活，而設計手繪草圖通過訓練腦—眼—手—圖形快速的互動，可以抓住噓間的思維靈感，而創(chuàng)造的火花有時是尋間即逝的，等到用電腦來表達時思維的火花已經(jīng)流失?！白杂傻禺嫞ㄟ^線條來理解體積的概念，構造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”（勒?柯布西埃語）。電腦還做不到這一切。手繪是設計師創(chuàng)意來源的一部分.也是設計師和設計師之間交流的一種方式。在現(xiàn)階段，電腦和手繪也不存在誰更重要的問題，只是在不同階段的兩個工具。對于一個設計，手繪在前期的構思階段具有更重要的意義，到后期的精確表現(xiàn)就可以依靠計算機了。
有個設計師說的一段話很直觀的說明了手繪和電腦在設計中的關系?！爱斘以陔娔X前呆不下去的時候，我就拿起我的速寫本，亂畫。無論在哪，等車，排隊，無聊的時候，．．．．．．我總把我天馬行空的思緒搬到本子上。然后在又回到電腦前．．．．．．”
中國著名設計教育家張福昌教授有感于此曾指出，“要處理好現(xiàn)代手段和基本功的關系（這里的基本功指的就是扎實的手繪能力）。國外已有辦全部用計算機進行學習的設計專業(yè)。無可置疑，計算機是很重要的設計工具；但是無論計算機如何先進，尚不能代替人的創(chuàng)造和感覺。因此，在掌握計算機以前，必須有扎實的基本功，否則會有礙于創(chuàng)造和感性的訓練?！庇嬎銠C也只是一種工具，就如同傳統(tǒng)的筆和紙。在計算機還不能達到如同紙和筆一樣的隨心所欲，自由表達的時候，徒手的效果圖訓練還是不可或缺的。實踐也證明，出色的手繪草圖能力是國內(nèi)外許多優(yōu)秀設計師成功的必備條件。
參考文獻：
［1］周至禹、譚平著，現(xiàn)代西方素描鑒賞與研究，天津人民美術出版社，1996
