發(fā)布時間：2023-04-08 11:36:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、為什么進行文化教育
1.文化差異是跨文化交際的障礙
現(xiàn)代化的進程加速了精神和物質產(chǎn)品的流通，將各個民族納入到一個共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個世界共同面臨的問題。
2.文化教育是實現(xiàn)運用語言進行交際的關鍵
語言能力是交際能力的基礎，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達成共識，即交際能力應包括五個方面：四種技能（聽、說、讀、寫）加上社會能力。但英語教學中，教師往往比較重視語言的語法結構，而忽視了語言的社會環(huán)境，即語言中的文化教育，致使學生難以知道什么場合該說什么話。在此，語言的文化差異在英語教學中的作用作為一個重要問題被提了出來。
二、文化教育的內容
在英語教學實踐中，文化差異及其對學生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.介紹
在教材中"What＇syourname？”出現(xiàn)的頻率相當高，但對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實際上，英語國家的人在談話時一般先介紹自己的名字，如“Iam..."對方自然會即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場合需要問及姓名時，一般也只說“Yourname，please？”或“MayIknowyourname？”如果使用“What＇syourname？”，他們將有一種被審問的感覺。
2.打招呼
中國人日常打招呼習慣于問："你吃飯了嗎？"（Haveyouhadyourdinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們認為你是想請他們吃飯。英語國家人打招呼通常以興趣愛好為話題如天氣、健康狀況、交通、體育等等。
3.稱呼語
例如“comrade"是社會主義國家所特有的稱呼，在英語國家稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語國家的人以comrade相稱，他們將會感到莫明其妙。
我們在教材出現(xiàn)稱呼一位工人為"UncleWang"的情況，這也是中文思維套用英語的現(xiàn)象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對長輩稱"叔叔"、"阿姨"；對平輩稱"大哥"、"大姐"。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱"UncleSmith"、"AuntBrown"，對方聽了會覺得不太順耳。
又如學生知道teacher的含義是"老師"，也就相應地把"王老師"稱為TeacherWang。其實，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，"教師"已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學生的簡單理解：王老師=TeacherWang。同樣還把漢語中習慣上稱呼的"張醫(yī)生"、"王護士"稱為DoctorZhang，NurseWang，英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.，Miss，Mrs.等。
4.感謝
一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用"謝謝"。如果用了，聽起來會很怪，或相互關系上有了距離。而在英語國家"Thankyou."幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準備一桌美餐，對方都會說一聲"Thankyou."公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲"Thankyou."。這是最起碼的禮節(jié)。
當別人問是否要吃點或喝點什么時（Wouldyoulikesomethingtoeat／drink？），我們通常習慣于客氣一番，回答："不用了"、"別麻煩了"等。按照英語國家的習慣，你若想要，就不必推辭，說聲"Yes，please."若不想要，只要說"No，thanks."就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風格。
5.稱贊
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內容主要有個人的外貌、外表、新買的東西、個人財物、個人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力（打扮）的結果，而不是她的天生麗質。對別人的贊美，最普通的回答是："Thankyou."如，
A：Yourcoatlooksnice.
B：Thankyou.
6.隱私
中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關心，而英語國家人卻對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。如在JEFCBook1Lesson16中有這樣的對話："Howoldareyou，MrsRead？""Ah，it＇sasecret！"為什么MrsRead不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關心的"你去哪兒？"（Whereareyougoing？）和"你在干什么？"（Whatareyoudoing？）在英語中就成為刺探別人隱私的審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。
8.節(jié)日
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如NewYear＇sDay）外，雙方還各有自己獨特的節(jié)日，中國有theSpring Festival，theDragonFestival，Mid-AutumnDay等；英語國家有Valentine＇sDay（情人節(jié)），Easter(復活節(jié))AprilFool’sDay(愚人節(jié))ThanksGivingDay(感恩節(jié))和ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風俗習俗也很不相同。如：在節(jié)日中，對于別人送來的禮物，中國人接受后一般當面不打開。如果當面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
三、文化教育的方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師應該采用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
1.加強中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚、表示關心、談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語教學中。
論文關鍵詞:高校網(wǎng)絡文化傳播思想政治教育協(xié)調
網(wǎng)絡的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了社會文化環(huán)境，而且也在深刻地影響著青少年的價值標準和思想政治觀念。
一、網(wǎng)絡文化推動高校思想政治教育現(xiàn)代化進程
首先、網(wǎng)絡文化傳播改變了青少年的道德認識系統(tǒng)。幾千年來，我國傳統(tǒng)教育主要依賴于家庭、學校周圍社會環(huán)境，注重自得和自省、反求諸己、改過遷善等等，因而青少年的道德認知主要是來自于家庭、學校、村落、社區(qū)及其相互間的禮俗文化，如風俗、習慣、禮儀制度等，其主要媒介是語言，在潛移默化中建構起人們的思想政治觀念。而在當代，人們除去被廣播、電視、電影、報紙、雜志等大眾傳播媒體包圍外，網(wǎng)絡文化所負載的各種信息已使其置身于一個完整的新世界。虛幻與現(xiàn)實相結合的網(wǎng)絡特點迎合了青少年的需求。他們不僅借助于網(wǎng)絡文化的傳播進行感知和理解，而且還能從中吸收思想政治素養(yǎng)。可以說目前青少年思想政治意識的建構與網(wǎng)絡文化傳播密不可分，他們在網(wǎng)絡中獲得各種各樣的知識信息的同時，也逐漸形成了自己的價值標準和思想政治觀念。因此，從一定意義上說，網(wǎng)絡文化是青少年道德認知的重要來源。
其次，網(wǎng)絡文化傳播改變了青少年道德意識的建構方式。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一是網(wǎng)絡文化傳播的思想政治意識的建構是非群體的。在傳統(tǒng)社會中，人們思想政治意識的建構是在參與群體活動的過程中完成的。青少年在家庭、學校、社區(qū)等社會群體參與過程中一方面獲得認知，另一方面形成了自己的思想政治意識。到了網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡文化傳播不僅跨越了時間和空間，也跨越了社會群體?，F(xiàn)在人們獲得信息的途徑，并不僅是從某一個體到另一個體的傳播，而常常是許多社會群體同時獲得同一文化知識和價值信息。因此，現(xiàn)代青少年的思想政治意識建構方式在一定程度上是超越社會群體的;二是網(wǎng)絡文化傳播的思想政治意識建構方式具有開放性。在傳統(tǒng)社會生活中，由于受條件的限制，人們所在的群體相對封閉，生活方式和思想政治觀念變化較小，往往會長時間保持著同樣的道德風尚和倫理價值觀念。到了網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡文化的傳播打破了一切封閉狀態(tài)，整個世界變成了一個地球村，網(wǎng)絡傳播縮短了人與人的距離，使一切遙遠的社會關系變得近在咫尺。
再次，網(wǎng)絡文化傳播改變了思想政治意識的建構內容。在傳統(tǒng)社會生活中，一代一代的文化傳遞及群體內個體與個體的互動文化傳播內容，主要是經(jīng)驗知識、風俗、禮儀等文化觀念、政治信仰、思想品德等，這些因素構成了青少年的思想政治意識。在網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡文化傳播的內容相當廣泛，有文學藝術方面的知識，也有科學技術、政治思想、經(jīng)濟知識等等內容。可以說現(xiàn)在人們通過網(wǎng)絡所接受的信息內容比過去幾個世紀還多，一個現(xiàn)代青少年所了解的東西比過去一個老人還多。因此，網(wǎng)絡文化傳播所建構的思想政治意識的結構層次，要比傳統(tǒng)社會人們的結構層次更加復雜、更加豐富，這不僅是我國現(xiàn)實變革的必然反映，也是網(wǎng)絡文化傳播對思想政治教育提出的新課題。
網(wǎng)絡文化傳播作為一個開放系統(tǒng)，一方面為思想政治教育提供了現(xiàn)代方法和手段，同時也向思想政治教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，網(wǎng)絡文化傳播對養(yǎng)成青少年進取、開放、參與、自強精神具有重要作用。網(wǎng)絡作為信息工具和感知媒介極大地提高了青少年感知外部世界知識的能力，并且以空前未有的密集信息為青少年提供了豐富的價值享受。無論從量和質兩方面看，都是學校教育難以達到的。從量上看，網(wǎng)絡傳播將逐漸超過由學校所提供的信息源;從質上看，學校以外的信息，由于傳播工具的現(xiàn)代化，信息內容和形式的多樣性、新穎性也容易吸引青少年，產(chǎn)生較好的效果。從這一點看，網(wǎng)絡文化傳播為思想政治教育現(xiàn)代化提供了方法和手段。
二、網(wǎng)絡文化的負面影響
網(wǎng)絡文化對青少年思想政治教育產(chǎn)生負面影響，這主要表現(xiàn)以下幾個方面:
首先，網(wǎng)絡文化傳播常常容易青少年喪失價值判斷和選擇的能力。網(wǎng)絡文化傳播是一個信息開放體系，是無數(shù)群體、個體參與的過程。在這個過程中，傳播者、接受者、媒介發(fā)生著交互作用，無數(shù)群體、個體憑借不同的自身素養(yǎng)，不斷交互感知各種價值信息。傳播者、接受者的不同文化背景及其經(jīng)驗、見解、知識等等相關因素不斷地影響著教育功能的發(fā)揮，有時這種因素起主導作用，有時那種因素起主導作用。因而，時常會出現(xiàn)相互矛盾和沖突的局面。另外由于各種各樣夸大、擴張信息的存在，又會使得整個網(wǎng)絡信息的價值意義變得異常混亂和模糊。因此，青少年常常容易喪失價值判斷和選擇能力。例如網(wǎng)絡聊天中頻頻有人上當受騙的現(xiàn)象正說明了這一點。
其次，網(wǎng)絡文化傳播不僅容易使青少年喪失健全的價值心理和思想政治觀念，而且也容易使青少年的思想政治意識失去取向，處于無思想政治意識取向狀態(tài)。某些不正規(guī)的網(wǎng)站，為了以“新”和“奇”吸引瀏覽者，經(jīng)常會一些不真實的新聞和花邊消息。其規(guī)模之大、信息之密集，如滔滔洪水，它容易使青少年心理機制失去承受能力，同時也減弱了對社會主流文化的感知能力。當信息量對青少年來說成為超負荷傳播時，就容易使青少年失去興趣。盡管網(wǎng)絡文化傳播信息能如潮水般涌向社會，而真正能內化為青少年品德的卻很少。信息洪水浩浩森森，青少年的心態(tài)卻膺臀懂懂。這樣，網(wǎng)絡文化傳播也就失去了建構思想政治意識的意義，它不但不能使青少年產(chǎn)生健全的價值心理和思想政治觀念，而且容易使青少年的思想政治意識失去取向，處于無思想政治意識取向的狀態(tài)。
再次，網(wǎng)絡文化傳播易使青少年陷入無所適從的困境。從傳播的內容來看，現(xiàn)今的網(wǎng)絡文化傳播是無視青少年作為主體存在的，忽視青少年的價值需要和價值理想。如潮的信息洪水常常是反映了主人的需要，而不斷地在網(wǎng)上傳播。這些信息究竟能給青少年提供多大積極的幫助，網(wǎng)絡文化傳播者很少給予考慮。這是一種見物不見人的文化傳播傾向，它忽視了青少年的價值需要和動機，因而常常破壞他們的思想感情，使他們從學校獲得的道德規(guī)范與網(wǎng)絡文化傳播中獲得的信息相沖突。各種各樣的網(wǎng)絡信息越來越使青少年無法界定自己生活的真實空間，也越來越使其無法對現(xiàn)實生活的意義作出正確的評價。這樣，因缺乏一定的參照標準而使青少年陷人無所適從的困境。網(wǎng)絡文化傳播的這種狀況如果不加以控制，它將會使青少年理性思維衰退，從而使其逐漸喪失正確的價值標準。
可以看出，網(wǎng)絡文化傳播對思想政治教育來說是一把雙刃劍，它既可以加快思想政治教育現(xiàn)代化進程，同時也會使學校思想政治教育的影響力減弱。因此，網(wǎng)絡文化傳播的發(fā)展對學校思想政治教育來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。
三、確立開放、多元的社會大思想政治教育觀，既是對網(wǎng)絡文化傳播這一挑戰(zhàn)的應答，也是思想政治教育現(xiàn)代化的自身要求
首先，網(wǎng)絡時代的大思想政治教育應該是開放的體系，或者說是一個由封閉型走向開放型的體系。世界經(jīng)濟結構的發(fā)展，國內由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉軌，當代科學技術的突飛猛進，尤其是全球信息化的再現(xiàn)，正在形成一種世界文化，我們的思想政治教育不能置身于這種文化文明之外，而必須適應這種歷史潮流，這是大勢所趨。隨著我國改革開放的進一步深人，也必將沖破傳統(tǒng)思想政治教育模式而演化出新的思想政治觀念，所有這些都是與網(wǎng)絡文化傳播聯(lián)系在一起的。因此，我國經(jīng)濟、政治改革越是深人、徹底，其思想政治教育的封閉性越容易被打破，越具有開放性。
關鍵詞：跨文化，交際，差異
語言和文化是相伴而生的兩個相關聯(lián)的事物，它們之間的關系極其密切。近些年來，人們在外語教學中越來越多地意識到語言的文化內涵，及其對語言知識教學的影響。美國語言學家Sapir在“Language”一書中就指出：“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。語言有其深厚的文化背景，深受其根植的文化影響。因而外語教學不僅僅是語言知識教學，而且應包括其文化知識教學。
不少外語教育家認為，是否把跨文化交流納入外語教學的內容是區(qū)別傳統(tǒng)外語教學和現(xiàn)代外語教學的主要標志。美國外語教育協(xié)會在其提出的外語能力要求中已經(jīng)把文化歸入交流能力的重要內容。交流能力包括五個方面，即四種語言運用能力（聽、說、讀、寫）加上文化素養(yǎng)（社會文化能力）。其目的是讓學生了解英語文化和漢語文化的差異，增強學生的跨文化交流意識，即不同文化背景下的人們相互進行交流時，應具有的文化素養(yǎng)，而不至于受文化的影響而出現(xiàn)語言失誤或造成誤解，使交流難以成功進行。圍繞在外語教學與文化素質培養(yǎng)的問題上主要有三種觀點：文化教學從屬于語言教學，文化教學與語言教學同時進行，文化教學融入語言教學。盡管這三種觀點強調的重點各有側重，中心各不相同，但有一點卻是共通的：就是在外語教學中一定要有文化內涵。我國新修訂的《高等學校英語教學大綱》（2000）中規(guī)定：在大學英語教學中要注意培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。這種能力除包括正確運用語言的能力外，還包括對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力。“只注意形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的。”（胡文仲，《跨文化交際學概論》）。中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中，在風俗習慣、、思維方式、道德觀、價值觀等方面存在很大的差異。因此，我們應把英語語言教學置于跨文化交際的環(huán)境之中，有針對性地培養(yǎng)學生正確得體的跨文化交際能力，把跨文化交際列為英語教學的一個重要目標。英語教學才能達到完整、純正，才能真正實現(xiàn)學以致用。
在教學過程中，教師應在潛移默化中讓學生逐步了解：一個社會的語言是該社會文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關系。語言作為文化的組成部分，其特殊作用表現(xiàn)在：它是學習文化的主要工具，人在學習和應用語言的過程中獲得文化。這樣，不僅能激發(fā)學生學習英語的興趣，還有利于學生了解英語文化和漢語文化之間的差異，對其具有一定的敏感性和洞察力，在增強語感的同時，適應英美國家的文化，在跨文化交際中能夠正確理解和運用，使交流和溝通不至于受到影響，以達到良好的交流效果。
那么，如何將跨文化教育引入到英語教學中呢？
我國語言學家張占一把語言教學中的文化背景知識按功能劃分為兩種：知識文化和交際文化。因此，教師教學中要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交際文化的導入。概括起來有以下幾方面：（一）與詞語有關的文化。如我國文學巨著《紅樓夢》，“TheStoryoftheStone”的譯法比“TheDreamoftheRedChamber”的譯法就高明的多。因為“紅樓夢”這個意思在英美和歐洲讀者頭腦中引起的聯(lián)想，與在中國讀者引起的聯(lián)想完全不一樣。在英美和歐洲讀者群中“紅樓夢”的意思是“一個人睡在一間紅顏色的房間里”，這一本書也頗能引起他們優(yōu)美神秘的聯(lián)想。再如：Heisaverywhiteperson．這里white的意思是正直的、直率的意思。（二）與篇章有關的文化。當讀到一些關于建筑或住房一類的文章時，我們要向學生講清floor一詞的含義及英美兩國表達方式的異同，常要涉及到“13”這個數(shù)字，因某些宗教原因，英美等國認為13不吉利，因此在一些建筑和賓館內不設13層，也沒有13號房間，12之后就是14。這樣，我們的學生就可對英美文化有一個全面的深刻的了解。（三）與交際環(huán)境有關的文化。例如最簡單的幾句問語在我們中國人見面寒暄時顯得十分自然親切，而在英美國家的環(huán)境中，這一類問題諸如：“Wheredoyoucomefrom?What’syourname?Howoldareyou?”會把對方弄得很尷尬，他們覺得有一種被審問的感覺。在這樣一些國家，這樣一些問題一般只在醫(yī)院、旅館、移民局、警察局等地方才會用，但也很少用這種形式問。在需要問及姓名、年齡等問題的場合，一般也只是說“Yourname，please?”或“Maylknowyourname?”，因而，只有了解了對方的交際文化，我們才能達到交流的目的又不會引起不必要的麻煩。那么，實現(xiàn)上述目的有那些具體的方法呢？
文化教育的方法多種多樣，教師應采用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，從而能使學生主動地、自覺地吸收并融會到新的文化環(huán)境中去。憑借多年的教學經(jīng)驗，筆者認為以下兩種方法效果很好。
（一）加強中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚、表示關心，談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語學習中。
（二）利用多種渠道、多種手段、多種技術，充分吸收和體驗異國文化?？梢允占瘓D片、物品，運用英語電影、電視、幻燈、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等資料給學生直觀的感受，使學生對英語文化有切身體驗。邀請中外專家作中外文化差異方面的講座或報告，組織英語活動，創(chuàng)設各種語言環(huán)境，使學生對英語文化深切體驗。
21世紀是國家和民族之間相互依賴的世界，英語是國際性語言。人類社會本身有很多的共性，但各民族之間同時又存在很多的差異性，這就要求我們必須和來自不同社會背景、不同文化背景、不同政策制度、不同的人們共同生存在一個多元化的世界里。因而，我們在外語學習中，要注重培養(yǎng)學生的跨文化意識與知識，讓學生了解英漢兩種文化的差異及在語言中的不同表現(xiàn)形式。這樣，才能有利于學生在將來多元化的社會中學會理解、尊重他人，并在學會相互尊重的同時共同發(fā)展，共同維護世界的和平與穩(wěn)定。
參考文獻
[1]曹文．英語文化教學的兩個層次．外語教學與研究，1998
[2]胡文仲．跨文化交際學概論．北京：外語教學與研究出版社。1999
（一）教師教育觀念的本體博弈
近年來，隨著新課程改革的大力開展，教師的教育觀念也被要求更新轉變，但隨著對教師教育觀念的相關研究發(fā)現(xiàn)，教師有可能受自身因素和外界影響而持有兩種教育觀念。已有研究者指出：要了解教師的觀念，需要對個體的潛在狀態(tài)做推斷，這種推斷非常困難；觀念是不能夠直接觀察和測量的，必須從人們說的、打算做的和實際做的事情中去推斷。因此，探究教師教育觀念的實然狀態(tài)以及其影響因素，有利于改變教師的教育觀念，從而推動新課程改革的順利進行。筆者曾對沈陽市內幾所中學的一些教師進行訪談，了解到目前很多教師的教育觀念與現(xiàn)階段的教育改革還是同步的，但同時很多教師心中也有著不言而喻的傳統(tǒng)教育觀念。例如，關于一直被提倡的合作性教學模式，不同的教師就持有不同的觀念。有些教師認為合作性教學模式雖然也有開展，但只是流于表面形式；有些老師覺得合作性教學雖然效果不錯，也能調動學生的學習興趣，但是不利于課程進度；有些老師覺得合作性教學無法有針對性地教學，有些相對基礎薄弱的學生可能難以跟上合作討論的步驟，進而逐漸失去了合作興趣，學生還是更適應一直以來老師講、學生學的固定模式。從以上的幾種觀點我們可以看出，教師對于改革所倡導的教學模式在觀念層面還是有一定認識的，但是在實際教學中，其根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念還是“不言而喻”地起著支配作用。目前對合作性教學、合作性學習的研究越來越多，對這種模式的支持呼聲也越來越高，這種合作模式不但能夠突出學生的主體地位，將傳統(tǒng)的教師主體地位進行轉移，還能培養(yǎng)學生之間的合作意識。但在實際的教學實踐中，很多老師卻在觀念上對合作性教學模式的可行度產(chǎn)生懷疑，且有一定的抵觸心理。在教師自身傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)代教育觀念的博弈中，應然的觀念與實然的行為不完全一致，這種矛盾實際上說明傳統(tǒng)教育觀念在教師教育觀念中的重要位置，傳統(tǒng)的教育觀念仍然對教師教學起著制約作用，并在這場博弈中處于上風。
（二）教師教育觀念的主體博弈
倘若將教師教育觀念的本體博弈歸結于教師內在因素的博弈，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教育觀念的矛盾，那么教師教育觀念主體博弈就可以歸結于其外在因素的博弈。談及一直以來對教育觀念的研究，多以教師和家長的教育觀念研究為主，但近年來也有對公眾教育觀念的研究。有學者運用問卷調查法對我國東北、西北、西南、華東和華南主要城市公眾的教育觀念進行的調查研究發(fā)現(xiàn)，“教師、家長教育觀念與當前教育觀念的理想狀態(tài)存在顯著差異；教師與家長之間、不同教育程度、不同地域的公眾在教育觀念及各子觀念上存在顯著差異”，“教師的教育觀念水平高于學生家長的教育觀念水平”。由此可見，教師與家長的教育觀念之間存在著水平上的差異，而這種差異在一定程度上也體現(xiàn)出一種隱性博弈力量的存在。在筆者對初中教師和家長的訪談中發(fā)現(xiàn)，教師和家長之間不僅是一種互相依賴、支持的合作關系，實際上還存在著對彼此的不滿，而這種力量的存在則足以使教師對自身的教育觀念產(chǎn)生矛盾甚至妥協(xié)改變。例如，關于我們耳熟能詳?shù)?ldquo;減負”，很多人都很支持，但同時也很無奈。從家長的角度來講，當筆者詢問到一位家長“孩子現(xiàn)在作業(yè)多不多”時，這位家長直接將剛剛放學的孩子的書包遞了過來，里邊差不多能有十多本書，書包的重量可想而知。很多家長都認為學校老師在考試壓力下講課進度很快，孩子不補課就跟不上，于是就安排在外面補課，這種做法無形中就給孩子加重了課業(yè)負擔。而從教師的角度來講，很多教師都覺得教師給孩子留作業(yè)其實也是在滿足家長的需求，一方面家長希望給孩子減負，但另一方面家長又希望孩子能夠有個好成績，教師在教學過程中即使想按照正常上課速度進行，但是由于很多學生已經(jīng)提前補過課，所以在大多數(shù)人都掌握了知識點以后，老師就會加快課時進度。而教師與家長無形之中的“默契”卻將孩子置于重大的學習壓力之下，教師一些積極的教育觀念也會迫于“現(xiàn)實的無奈”而妥協(xié)。教師與家長之間教育觀念上的差異性，使之形成一股不同主體之間的博弈力量，影響著教師教育觀念在教育實踐中的作用。
二、教師教育觀念的文化制約因素
毋庸置疑，文化與教育之間有著千絲萬縷的關系。正如布魯納所說“教育不是個孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，如果說教育是文化大陸的一部分，而人則是創(chuàng)造文化、開展教育的主體，那么教育正是文化與人的交集所在。從文化何以影響教育的角度來看，文化既可以作為一套宏觀的符號系統(tǒng)，包含各種價值、權力、機會等等，為教育提供一種大的文化背景，這種文化背景既包括大的社會文化背景，也包括小的學校文化背景。同時文化還可以作為一種微觀的文化工具作用于個體的意義生成，影響個體的思維，而本文所探討的教師教育觀念就是文化在微觀意義上的一種體現(xiàn)。
（一）文化的地域性差異
文化的地域性差異也是影響不同區(qū)域教師教育觀念形成的重要因素。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這句俗語中也蘊含著不同地方的文化可能就會塑造不同的人的道理。眾所周知，中國文化與美國文化就有著明顯的差異性。“后喻文化（post-figurativeculture）”是由美國文化人類學家米德（Mead，M）首先提出的一個概念，她用此概念來指稱以重復過去為使命的那些文化的類型。“前喻文化（pre-figurativeculture）”是與后喻文化相對的一個文化概念，指稱的是以開拓未來為使命的文化的類型。中國傳統(tǒng)文化在一定程度上具有“后喻型”文化結構的特征，在教育取向上具有封閉性的特點，產(chǎn)生了師授師承的模式，不太重視受教育者個性的發(fā)展與張揚。而美國文化崇尚自由、民主、平等、科學，社會是年輕人的社會，適者生存、優(yōu)勝劣敗是其社會規(guī)則，他們用發(fā)展的需要來驅動文化。美國文化的“前喻型”文化結構賦予了教育者的教育取向以“開放性”為總體特征，形成了師導生創(chuàng)的教育模式，注重培養(yǎng)學生開拓創(chuàng)新的自主意志和自由精神。不同的文化會導致不同的教育取向，也會形成不同的教育觀念，上述中國與美國不同的文化類型所形成的不同的教育觀念就是文化的地域性差異的有力佐證。但是，即使在一個國家的不同地區(qū)、一個地區(qū)的不同學校，甚至一個學校的不同班級，文化也存在著差異性。例如，沈陽作為東北老工業(yè)基地的一個北方城市，其社會文化自然有著其自身特色，“在中國的市場化過程中，老工業(yè)基地社會與市場化程度高的地區(qū)并沒有統(tǒng)一的進程，市場化的發(fā)展不僅取決于資本、勞動力和市場，而且取決于傳統(tǒng)體制的強弱。”在沈陽地區(qū)相對較強的傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，市場化發(fā)展并沒有沿海地區(qū)高，相對應地人們的觀念也受傳統(tǒng)觀念鉗制較為嚴重，教師的教育觀念自然也同沿海地區(qū)市場經(jīng)濟體制下教師的教育觀念有所差異。因此，根據(jù)上述筆者對沈陽市內幾所初中教師的訪談我們可以得知，目前沈陽市內很多初中教師的教育觀念與現(xiàn)階段教育改革有著基本的一致性，但其內在的博弈由于受到文化的制約仍然使其持有較為保守、不愿冒險革新的傳統(tǒng)觀念，相比于沈陽地區(qū)，在中國上海、廣州等南方沿海城市，其教育觀念則相對較為開放。因此，文化的這種地域性差異是教師教育觀念差異化甚至導致內在博弈的重要原因之一。
（二）文化的歷史性差異
雷蒙德•威廉斯曾認為，“文化是一種發(fā)展意義上的文化”，以莎士比亞的戲劇為例，它不僅是一部文化藝術作品，也展現(xiàn)出文藝復興時期英國人的一種生活方式，同時它更是不斷發(fā)展著的人類文化中的一部分。而歷史之所以足以影響到現(xiàn)在，就在于其足夠深刻。由于教育觀念是文化在人的思維上加以作用而形成的一種穩(wěn)定的意識形態(tài)。之所以稱之為相對穩(wěn)定的觀念，就必然是經(jīng)過經(jīng)驗不斷積累而形成的，而文化是不斷發(fā)展著的，人的觀念也是隨之而不斷發(fā)展的，但是由于其趨于“穩(wěn)定”，那么這種觀念的改變，或者說要想使舊的文化直接轉變?yōu)樾碌奈幕遣豢赡艿?，這個轉變過程必然是需要逐漸過渡的，而且這種轉變是必然要基于歷史之上的。正如前述教師教育觀念當前存在的問題可知，教師教育觀念存在著本體博弈，與其說這種博弈是教師自身新舊兩種觀念的較量，不如說是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈，而傳統(tǒng)文化的這種制約性非一次兩次改革所能輕易打破的。之所以稱之為傳統(tǒng)，就在于其根植于人的內心，代代相傳。之所以需要進行改革，其前提假設就說明有些以前的是不適應現(xiàn)在發(fā)展的，但是所要改革的是否能起到其應然的效果，改革以后是否就可以解決現(xiàn)在發(fā)展中所出現(xiàn)的問題，這些都是值得進一步思考的問題。因此，教師教育觀念的改革任重而道遠，而從文化角度來分析教師的教育觀念博弈的原因，則是從根本上解決如何進行教育改革的一個重要切入點。
（三）文化的主體性差異
所謂文化的主體性差異，也就是人作為文化的主體，雖然共同創(chuàng)造文化、傳遞文化，但同時每個民族、每個群體，甚至每個人在文化的作用下都呈現(xiàn)出一種差異性。教師作為學校教育中的教育實踐者，雖然在教育改革中對倡導的教育觀念持贊同態(tài)度，但其內隱的教育觀念仍然在教育實踐中起著主導作用，從體制入手可能只會改變其外在的教育觀念，若想改變其內在，還要從影響其形成的文化要素入手。而與教師有著密切聯(lián)系的利益相關者，例如家長、教育理論者、教育行政人員等等，這些在作為宏觀符號系統(tǒng)的文化影響下互相作用，都對教師的教育觀念產(chǎn)生重大影響，其中家長的影響尤為明顯。首先，家長作為家庭教育的主要實踐者，其對孩子的影響是潛移默化的，但目前家長教育觀念卻仍停留在傳統(tǒng)的唯智主義、功利主義和外控主義的教育觀念之中，而這些教育觀念不僅直接制約了家庭教育，也在很大程度上制約了學校教育，也與教師的教育觀念形成一種外在的主體博弈，進而相互影響其內在的教育觀念。
三、教育改革中的教師教育觀念改革
就目前而言，很多教師的教育觀念僅僅是停留在表面，其內在兩種教育觀念的博弈在受到文化的制約后往往使其傳統(tǒng)的教育觀念占主要地位，而這種觀念由于改革的大勢所趨逐漸為人所隱藏，演變?yōu)橐环N隱性教育觀念并導引著教師的教育行為。教師的教育觀念雖然說是文化的一種反映，但并不是說教育觀念就完全是文化的產(chǎn)物。有學者曾指出，構成教育觀念結構物的幾個要素有文化習染、知識影響和個人建構。但無可置否的是，文化因素是一個至關重要的因素。從文化的幾個差異性特征來進一步分析，文化的制約相對其他因素是一個穩(wěn)定的難以變革的因素，因此基于當前教育改革對變革教師的教育觀念提出幾個淺薄建議。
（一）加強文化交流，共享教育信息
由于文化具有地域性特征，不僅是國家與國家之間的差異，還有城市與城市之間的區(qū)別。觀念的形成與所處的文化環(huán)境和接收的文化熏染有著密切關系。在當今的信息化時代，人與人之間的距離越來越短，學校與學校之間的合作訪學也越來越頻繁，而越固步自封就越難以前進。因此，加強區(qū)域間的文化交流，共享各個學校的教育信息，使教師可以進一步打開視野，接受新的理念，感受與眾不同的新文化，逐漸使之內隱教育觀念發(fā)生改變。
（二）完善制度改革，深化革新意識
制度的變革是改變現(xiàn)狀的一個有力措施，在由應試教育向素質教育的轉化過程中，高考制度作為一個重要評價制度的存在成為眾矢之的，因此在新一輪改革中，越來越重視綜合評價的方式。雖然說改革不能一蹴而就，但是制度上的變革卻可以深化改革意識，對教師教育觀念的轉變有著巨大的外力作用，使之在大趨勢下提升自身的革新意識。
（三）提升大眾文化，倡導家校合作
校園文化是師生學習生活的一種物質環(huán)境與精神氛圍，每個師生員工都受其影響，都自覺或不自覺地參與到這個環(huán)境的建設與培植，又自覺不自覺地接受這一氛圍的陶冶和塑造。例如：紫泥中心小學堅持“書畫陶冶、特色興校”的辦學理念，以“練字、戀書、煉人品”為校園文化建設目標，把開展書畫教育作為推進素質教育和加強校園文化的切入點，廣泛開展各項主旨教育活動，形成了書畫教育的學校文化特色，被教育部語言文字應用管理司授予“國家級規(guī)范漢字書寫教育特色學?！保蔀檎闹菔械谝凰〖墶皩懽纸逃龑嶒瀸W?！薄?/p>
2校園文化建設能整合教育功能
青少年思想活躍，容易受外界環(huán)境感染。一個富有文化氣息的校園就是一本好的教科書，走在美麗的校園里，隨時都能感受到詩情畫意、文馨墨香，這既能給人以美的熏陶又能激發(fā)學習熱情。如石碼中心小學在每一幢樓、每一個教室，每一面墻、每一條走廊，設計了各具特色的教育專欄，懸掛著學生的作品、名人事跡、格言警句等，創(chuàng)建立體環(huán)境文化，使全體師生時時、處處去體驗“我能行”、“我做對了”、“我做好了”、“我成功了”，激勵全體學生“比先進、學先進、趕先進”的競學的熱情。
3校園文化建設能培育良好校風
【關鍵詞】小學低年級兒童；多元文化；教育活動
在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，地域之間的聯(lián)系越來越頻繁，世界各國組成了一個“地球村”，而經(jīng)濟全球化已成為常態(tài)，各國之間的經(jīng)濟交流愈來愈多，并且各國面臨的經(jīng)濟發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)不同，因而文化交流成為了解各國現(xiàn)狀的主要突破口，所以要加強各個地區(qū)之間的文化交流。而文化的交流學習從學校教育開始，下面就多元文化教育活動的具體情況進行全面分析，從而提高多元文化教育在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。
一、多元文化教育概念、作用分析
從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國，多元文化教育也是教育的改革運動，他將各個國家、各個地域的文化交流滲透在了學前兒童教育教學中。對小學低年級兒童實施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時兒童從小能夠學習各個地域的文化，既能打開兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發(fā)展，讓兒童具備國際思維和全球理念，從而培養(yǎng)兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學習多元文化的同時，對本民族文化進行繼承發(fā)展，同時也能更好的平視異族文化，并學習、吸收異族文化中的先進理念，促進各個民族共同成長發(fā)展。在社會經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，各個地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流越來越頻繁，同時地域文化之間的對比現(xiàn)象越來越明顯，而兒童作為社會中的一員，需要對各個國家的文化有所了解，并能接受跨國文化，學會尊重、理解、欣賞異族文化，對兒童的成長起到非常大的推動作用。首先，對小學低年級兒童實施多元文化教育，能夠提高兒童語言能力的發(fā)展，多元文化是一種跨國文化，兒童在學習期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導兒童學習跨國文化的語言，進而提升兒童語言的聽說讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進兒童社會化的發(fā)展，小學低年級兒童實施多元文化教育，從小培養(yǎng)兒童具有國際公民思維，他們是社會人的概念越來越強，因而其社會化的發(fā)展的速度越來越快。最后，實施多元文化教學有利于民族文化的傳承。民族文化是一個民族發(fā)展的源泉和動力。
二、小學低年級兒童多元化教育活動的實施途徑
（一）教師在教學環(huán)境中設置多元文化的氛圍。由于小學低年級兒童的年齡比較小，需要為兒童提供多樣化的學習環(huán)境，同時也要結合當?shù)氐牡赜蛭幕?，增加學習環(huán)境的豐富多樣性。一方面在學校的結構設計和用料方面滲入多元文化因素，另一方面在色彩搭配、造型方面融入地域文化[2]。如：在小學校園或低年級教室可張貼中國地圖和世界地圖，或者直接刻在兒童經(jīng)?；顒拥牡胤?，此外，對于少數(shù)民族地區(qū)的小學生，可以融入家鄉(xiāng)的色彩文化，有民族舞蹈、戲曲、以及茶藝等，同時還要加入異國風情的文化元素進行裝飾幼兒園的外部環(huán)境。（二）在小學低年級兒童的生活中滲透多元文化。文化與生活有非常緊密的聯(lián)系，對于小學低年級兒童的生活而言，需要在衣食住行中體現(xiàn)多元化因素。兒童在生活中經(jīng)常遇見多元化的因素后，他們會自然而然的接受多元文化，并在生活中尋找到自己感興趣的方面，然后不斷的深入學習了解，對開闊學生的眼界具有非常重要的推動作用。如：在餐飲活動中，教師可以指導兒童自己動手制作本國和外國的食品，本國食品可以指導兒童學習包餃子、做湯圓、制作月餅等；國外的食品主要包括水果沙拉、蛋糕、漢堡等，然后組織兒童分享制作不同地域文化食品的感受，從而加深兒童對多元文化的理解。在小學低年級兒童的服飾方面也可以增加多元文化因素，如小學低年級兒童可以穿戴苗族的銀飾、穿蒙古族的長袍，或者安排小學低年級兒童穿戴具有西方特色的服裝，感受中西文化的差異。（三）在節(jié)日慶祝活動中引導兒童感受多元文化的魅力。在節(jié)日慶?；顒又兄饕谝恍┲匾?jié)日或紀念日中引導學生主要從提升兒童的興趣、需求、能力、文化背景等方面入手，提升小學低年級兒童對本國文化的了解，同時也加深小學低年級兒童對國外文化的印象。比如：圍繞我國的節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，不同的節(jié)日有相應的文化故事，教師可以在節(jié)日期間組織學生學習傳統(tǒng)節(jié)日文化，并了解與之有關的故事。國外的節(jié)日有圣誕節(jié)、母親節(jié)、萬圣節(jié)等，幼兒園可以在節(jié)日期間為小學低年級兒童舉辦相應的節(jié)日活動，組織小學低年級兒童積極參加，引導他們在積極參與的過程中體會中西節(jié)日的差異。（四）在學習娛樂中體驗多元文化。小學低年級兒童的年齡比較小，他們對世界的認識不是特別的全面，但他們的模仿能力比較強，同時對世界的好奇心也比較重，因而教師在教育教學期間可以利用其好奇心，引導小學低年級兒童在學習娛樂中體驗多元文化的魅力。如：小學校園可以根據(jù)當?shù)氐牡赜蛱厣_展相應的活動，如語言角、全面閱讀、或者經(jīng)典誦讀等活動，并積極鼓勵小學低年級兒童參加活動。小學低年級兒童通過進行語言方面的活動，在親自體驗的同時提升語言能力，兒童可以選擇朗誦、唱歌、講故事等形式來表達。此外，教師還可以組織小學低年級兒童參加各種娛樂活動，如觀看電影、木偶表演、觀看卡通片、舞蹈表演等，通過視覺接收不同地域的文化展示，從而培養(yǎng)小學低年級兒童的多元文化意識。
多元文化教育是目前實施的新的教育模式，主要通過在小學校園環(huán)境中融入多元文化，加深小學生對多元文化的了解，培養(yǎng)小學低年級學生的多元文化意識。從而更好的傳承本民族文化，學習尊重異族文化，讓小學低年級兒童的具有世界公民的概念，提高其社會化的意識。
參考文獻：
[1]伊志.論學前兒童多元文化教育活動的實施[J].阜陽職業(yè)技術學院學報,2016,02:93-96.
1.組織結構方面
由于學校的歷史的原因，行政權利在高校里大行其道。高校學生業(yè)務的執(zhí)行受到政治統(tǒng)治層次的控制，并導致高校行政的管理理念，管理者成為黨和政府工作人員，教師則是管理的對象?，F(xiàn)在文化教育質量管理機構在中國形成的管理如下：首先是學術辦公室在教務處辦公室的監(jiān)管機構之下。其次，人員和業(yè)務設置在學工部的管理范圍內。最后，學院成立的機構負責文化素質教育。多樣性管理機構導致各高校在教育機構設置上各具自己的文化特色。
2.權力分配方面
從文化素質教育管理角度，高校學生的組織結構的角度來看，高校教育處在一個多垂直控制管理范圍內。文化素質教育及下屬單位配有專有的人員。高校團委一般控制著高校文化素質教育的工作。在文化素質教育實現(xiàn)的進程中，行政機關單位處在的主要地位，其能夠有效地保護活動的開展。行政機關和學術教育權利間具有復雜性，應該進行細致劃分。
3.保障機制方面
任何工作的執(zhí)行必須建立保護機制才能夠順利實施改革。高等教育學生文化素質教育工作，需要創(chuàng)造高品質的教育文化機制建設，這是實施素質教育的基本要求。文化素質教育體系的項目，這是未來教育的一個概念，就應該體現(xiàn)在教育體系的草案，以內容和教育方法的適當反應;參與文化素質教育中，在高校實施的各個環(huán)節(jié)里，學校的資源和“素質教育為主體的文化”成為核心要素，以形成內在的力量?？茖W文化素質教育的有效保障機制的形成，協(xié)調的組織，法規(guī)和規(guī)章及其他事項的所有方面的管理，以確保協(xié)調教育有序的發(fā)展。
二、高校學生文化素質教育管理體制存在的主要問題
高校學生文化素質教育管理體制存在三個方面的主要問題，權利分配不均、行政化管理嚴重，權責不清、監(jiān)督缺失：
1.權利分配不均
從高校對素質教育的文化教育、組織結構模式的權力上，不同部門和利益相關者，在跨文化管理素質教育上的突出問題是學術和行政權力的模糊權力錯位。管理人員培訓課程、文化、講座和其他科學領域時，行政單位的過度干預，導致行政泛化。文化管理行政教育綜合的弊端結果：首先是缺乏正確行使學術權利的方式。其次，行政弱化權力配置，學術界代表和其他有關各方的利益，行政權利和學術權利之間建立普遍認可的價值體系，對文化管理教育必須實現(xiàn)和文化素質教育權利的靈活運用。
2.行政化管理嚴重，權責不清
在高校文化素質教育管理過程中，由于文化規(guī)范和規(guī)則在學校的不健全，管理效率低下。由于行政權力占有主導地位，學術事務和行政事務內的推廣，使得文化素質管理教育與他們交織在一起，很難分辨。事實上，在文化素質教育管理體制中存在兩股力量，在行政化的體制中，所有的操作最終在這一管理體系中實施，這導致管理權力的沖突。制度的不健全、責任的不明確、工作效率不夠高等問題一直存在。
3.監(jiān)督缺失
所有的管理措施，需要強有力的，有效的監(jiān)管程序，以有效確保目標不被拒絕，然后設法達到預期的效果。監(jiān)管過程控制一直是素質教育保障機制的一個重要組成部分。但事實上，文化素質教育過程中忽略了目標，不重視學生群體的權力，缺少實施效果的反饋意見收集。在另一方面，文化素質教育部門已采取了行政部門為首的官僚機構，這種單向的管理模式，流程式的管理起不到有效的監(jiān)督權。
三、完善高校學生文化素質教育管理體制的措施
完善高校學生文化素質教育管理體制的措施，可以從以下三個方面進行：
1.完善高校學生文化素質教育領導體制
按照教育部下發(fā)文件的精神，學校和教育的文化素質進行基本的思路應該是科學化，規(guī)范化和制度化。作為高校文化素質教育實踐應該深化文化素質教育，加強理論學習的基礎上，文化素質教育體系的特點必須建立有效的。為了開展文化素質教育的規(guī)范化，制度化，就必須提高教育學生的質量文化管理體系，并加強不同機構和共同努力，實現(xiàn)各部門的共同努力之間的協(xié)調。
2.明確高校學生文化素質教育管理權責
明確高校文化素質教育部門的權責，并以動態(tài)管理的方式管理責任和權利。目前受根深蒂固的文化素質教育的影響，相關職能部門的教育和文化分工越來越明確，權責分配越來越清晰。因此，高校文化素質教育部門的權責不清晰，主要是在協(xié)調細節(jié)上。因此在特定情況下，需要相關部門協(xié)調，及時糾錯、及時解決，防止相同問題的出現(xiàn)。
3.規(guī)范管理制度，加強過程監(jiān)督
高校文化素質教育在監(jiān)管過程是素質教育保障機制的一部分，因此，必須采取相應的過程監(jiān)督管理。在教育管理人員的過程控制應注意及時控制，在課堂上的行為，完整性教學和完善糾錯機制。學生教師加強關系的建設，順利開展活動，在發(fā)展領域的活動?？紤]到管理機構有限的資源，需要及時的進行監(jiān)測?？梢圆扇〖泄芾斫逃奈幕|量控制活動的執(zhí)行。招投標的文化素質教育管理機構，并嚴格按照組織和活動進行審查。
四、結語
大學生的網(wǎng)絡學習特征直接關系到高校網(wǎng)絡課程建設的出發(fā)點和著眼點，由于大學生個人差異性及學習需求不同，對其網(wǎng)絡學習特征主要從學習動力、自主學習能力和自控力方面進行分析。
1缺乏深層學習動力
學習動力是學習效果最核心的影響要素。一些高校開設了文化素質類網(wǎng)絡課程，但不少學生在修讀時，并沒有從自身發(fā)展規(guī)劃角度出發(fā)，思考自己到底需要掌握哪些知識和技能，通過哪些課程為自我成長尋找更多資源。一部分學生是從授課模式新穎角度出發(fā)選課，還有一部分僅是為了拿到學分而盲目選課，并沒有真正將網(wǎng)絡課程學習當做促進個人成長的途徑。說到底，大學生普遍存在對自我認識不足現(xiàn)象，不能從自身尋找深層次學習動機，因此難以保持網(wǎng)絡課程學習的動力和熱情。
2自主學習能力差
很多大學生習慣了傳統(tǒng)教學模式，不知道如何正確進行網(wǎng)絡課程學習，如何調整學習方式以適應網(wǎng)絡學習需要。一旦脫離了教師的約束，就變得不會學習、不善于學習，不能對網(wǎng)絡教學資源進行有效利用，也懶于向教師詢問，自主學習效果不佳。
3自控力不強
面對網(wǎng)絡課程新穎的學習方式和環(huán)境，部分大學生難以抵制網(wǎng)絡紛雜信息的誘惑，無法對課程內容保持長久的注意力，邊學邊玩，甚至只將網(wǎng)絡教學視頻打開以保證學時的正常計算而從事與學習無關的事，不能真正保障高質量的網(wǎng)絡學習，學習效率不高。
二高校文化素質教育網(wǎng)絡課程建設途徑
針對網(wǎng)絡課程建設現(xiàn)狀和大學生網(wǎng)絡學習特性，結合現(xiàn)階段課程建設從傳統(tǒng)以知識教授為重心向以課程學習為重心的轉變、從傳統(tǒng)關注結果向突出學習過程的轉變以及從傳統(tǒng)重視資源向強調教學環(huán)境的轉變，架構高校文化素質教育網(wǎng)絡課程體系，注重提升網(wǎng)絡課程的內涵，增強吸引力，加強對大學生網(wǎng)絡學習的引導，設計結構較為緊密的教學活動，以保證網(wǎng)絡教學的順利開展。
1明確網(wǎng)絡課程建設目標
優(yōu)化課程設計文化素質教育網(wǎng)絡課程作為與傳統(tǒng)課程并行的一種課程類別，首先，要將其與傳統(tǒng)課程同等對待，提高廣大教師對網(wǎng)絡課程的認識，明確對其要按照正規(guī)課程規(guī)范建設的思路，避免將網(wǎng)絡課程建設簡單等同于網(wǎng)絡教學平臺建設。其次，確定每門網(wǎng)絡課程的具體教學目標，研究文化素質教育網(wǎng)絡課程到底“教什么”問題，選擇適合的教學內容和學習資源，設計相應課程結構和活動。在此基礎上，再研究“如何教”問題，確定教學計劃，選擇合理的教學策略，設計教學方法和過程，完善教學評價體系。
2注重與傳統(tǒng)課程的銜接
完善課程體系很多高校都通過開設眾多面向全校學生的公共選修課來開展文化素質教育，此類課程在實際運行中常常不受重視，大學生修讀積極性缺乏，學時也在不斷壓縮。對此，高校應根據(jù)人才成長規(guī)律及長遠發(fā)展需要，對學生學習需求進行調研，對文化素質教育課程的類別劃分、結構框架和課程方向等做出整體性規(guī)劃設計。一方面要精選文化素質教育課程，另一方面要利用網(wǎng)絡資源大力開發(fā)網(wǎng)絡課程，以彌補課堂教學的不足。因此，在架構文化素質教育課程體系時，要將兩者結合起來。比如，不少高校將文化素質教育課程分模塊建設，網(wǎng)絡課程也要按相對應的模塊進行整體設計，注重與傳統(tǒng)課程的銜接補充，體現(xiàn)其在整體課程體系中的重要地位和價值。而對于要開發(fā)建設哪些文化素質教育網(wǎng)絡課程，就要根據(jù)各高校實際情況而定，但無外乎有兩種情況：一是對某些在整體課程體系中有要求，但希望通過網(wǎng)絡教學擴大學習主體和影響力的課程實行完全網(wǎng)絡教學，大學生通過網(wǎng)絡學習來獲得該課程所要求掌握的知識和技能；二是針對某些因學時限制難以在課堂上完成授課任務的課程，要求學生在課堂學習之外，通過網(wǎng)絡學習完成該課程所要求的部分教學任務。不論是何種形式的網(wǎng)絡課程，都應在文化素質教育整體課程體系之下進行開發(fā)和建設，以更好地形成網(wǎng)絡與課堂的互動。
3基于網(wǎng)絡平臺的特殊性
創(chuàng)新教學內容、方法及活動網(wǎng)絡課程與傳統(tǒng)課程最大的區(qū)別在于學生脫離了課堂束縛，通過網(wǎng)絡自主學習，實現(xiàn)師生、生生之間的充分溝通與交流。基于網(wǎng)絡平臺的特殊性，網(wǎng)絡課程教學內容、方法及互動方式都將是對傳統(tǒng)教學模式的突破和延伸。
（1）加強對大學生網(wǎng)絡學習方法的指導，保證網(wǎng)絡課程順利開展。在網(wǎng)絡課程界面要專門開辟“學習指南”板塊，告知大學生網(wǎng)絡學習的必備條件、操作方法、學習重點與難點、學習步驟、教學活動開展方式以及要注意的事項等，并且最好在學生修讀該課程前告知，讓其提前做好接受網(wǎng)絡教學的準備，以確保課程的順利開展。
（2）充實、擴展學習資源，增加網(wǎng)絡課程信息承載量。高校學生由于高中文理分科，不同專業(yè)背景學生文化素質差別較明顯，學習需求不一致。因此，可以將大量學習資源上傳、鏈接到網(wǎng)絡課程平臺上，供學生自主學習，突破傳統(tǒng)課堂的時空限制，學生可根據(jù)自身知識儲備情況選擇性地學習，以體現(xiàn)學生在網(wǎng)絡學習中的主導地位，較好滿足其不同需求。
（3）鼓勵師生自由交流，提高課程教學質量。在網(wǎng)絡課程平臺上，教師可選擇主題進行專題討論，鼓勵學生自由發(fā)言，學生也可以就自身關注的某個問題與教師進行深入探討，教師針對性地予以指導，幫助其內化知識，深刻體會課程內涵和精神，真正實現(xiàn)“以學生為本”，突破傳統(tǒng)教學知識灌輸?shù)木窒扌?，使互動更加深入，更加有針對性?/p>
（4）創(chuàng)新網(wǎng)絡課程表現(xiàn)形式，提升吸引力。網(wǎng)絡課程不論是界面設計還是內容形式，都要靈活多樣，力求新穎性和創(chuàng)新性，既要全面、準確表現(xiàn)課程的內容，又要顧及網(wǎng)絡表現(xiàn)形式的特殊性，用生動、美觀的界面來展示文化素質課程特色，用貼近大學生的語言來表現(xiàn)課程的內涵和精神，以此提高大學生的學習興趣。在這方面，爾雅網(wǎng)絡教學平臺進行了一系列積極的嘗試，在網(wǎng)絡教學視頻資料基礎上，增加試題測驗、網(wǎng)上相關資料閱讀等環(huán)節(jié)，加入大量生動直觀的PPT、圖片資料，增強網(wǎng)絡教學的可視性和趣味性。
（5）調動學生學習主動性，培養(yǎng)學生自主學習能力。網(wǎng)絡課程在設置上要力求各教學環(huán)節(jié)緊緊相扣，視頻教學、資料查詢、試題測驗以及師生互動討論等環(huán)節(jié)穿插設計，比例恰當，給大學生呈現(xiàn)清晰的網(wǎng)絡學習步驟。培養(yǎng)大學生根據(jù)自身學習需要和喜好，自主選擇觀看教學視頻、查閱資料或做試題的習慣，通過自我檢測調節(jié)學習進度和深度，真正實現(xiàn)人文素質教育課程由“課程本位”向“學生本位”的轉變。
（6）建立通暢的反饋渠道，不斷提升課程內涵。教師可通過師生網(wǎng)絡交流互動或組織課堂討論等方式，解答學生在網(wǎng)絡學習中存在的問題和困惑，聽取學生對課程建設的意見，及時改進不足之處，加快課程建設步伐。
4完善網(wǎng)絡文化素質教育評價機制
加強大學生網(wǎng)絡學習監(jiān)管力度大學生文化素質教育本身難以像某些可以量化的學習一樣進行較為客觀的評價。各高校對文化素質教育的評價基本都是根據(jù)學生所修讀文化素質課程的成績來確定，考試要么開卷，要么教師劃定考試范圍。這種考核方式顯然不能真正評估學生文化素質課程學習效果。大學生文化素質培養(yǎng)更多地在于平時的學習和積累，教師只能監(jiān)管課堂學習部分，對于課后學習無從監(jiān)管。網(wǎng)絡文化素質教育要大力改革課程評價方式，有效監(jiān)控學生網(wǎng)絡學習過程，突破傳統(tǒng)教育模式下文化素質教育評價的局限性。網(wǎng)絡課程不同于傳統(tǒng)課程主要根據(jù)學生考勤、平時表現(xiàn)和最終考核成績測評教學效果，還要考慮學生網(wǎng)絡學習時數(shù)、網(wǎng)絡作業(yè)完成情況以及網(wǎng)絡互動參與情況等。對學生網(wǎng)絡學習的監(jiān)管也需要不斷通過網(wǎng)絡技術來改進，如當學生打開一個網(wǎng)絡教學視頻后，不能再打開其他窗口；在視頻學習過程中，教師根據(jù)教學進度設計若干問題，學生只有回答正確才能繼續(xù)觀看后面的視頻，否則需要重新學習該部分知識，直到回答正確。教師可通過網(wǎng)絡教學平臺監(jiān)控數(shù)據(jù)，實時掌握學生網(wǎng)絡學習時間、進度、相關資料閱讀情況以及問題回答正確率等，全面掌控學生網(wǎng)絡學習過程，提高網(wǎng)絡學習實效性。
5加強管理
保證網(wǎng)絡課程的良好運行高校應成立專門的文化素質教育網(wǎng)絡課程管理機構，建立健全管理制度，配備基礎設施和專門工作人員，統(tǒng)籌管理全校文化素質教育網(wǎng)絡課程建設，落實各授課教師的任務，將網(wǎng)絡課程建設納入日常教學工作范疇。制定詳細的網(wǎng)絡課程建設方案、計劃和實施步驟，科學、合理地計算學生文化素質教育網(wǎng)絡課程學分和成績，并給予相應資金支持用于師資培訓，不斷提高廣大教師網(wǎng)絡應用技術。改進網(wǎng)絡課程后臺管理系統(tǒng)，補充教學資源，確保文化素質教育網(wǎng)絡課程的順利開展。
6優(yōu)化學生課程修讀引導機制
