發(fā)布時間：2023-06-28 17:05:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的環(huán)境設(shè)計概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在一座大都市中，不需要在這里居住許久，也許僅僅遇到一個標(biāo)志性的建筑就可以感受到她繁華的氣息。然而，一個商場，關(guān)系著人們的衣食住行，更有著城市繁榮昌盛的代表性。商場的外環(huán)境，作為城市空間和面貌綜合體的一部分，在人們的視野中占據(jù)了很大的畫面，因此，商業(yè)空間的活力給予城市令人興奮的時尚精髓。
商業(yè)建筑是人們用來進(jìn)行商品交換和商品流通的公共空間環(huán)境。它是現(xiàn)代城市的重要組成部分，也是展示現(xiàn)代城市商業(yè)文化、城市風(fēng)貌和特色的重要場所。光谷商城是結(jié)合武漢的歷史文化，發(fā)展前景等條件，運(yùn)用相關(guān)設(shè)計理論進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)作。筆者有幸參與了整個方案的室內(nèi)空間設(shè)計及形象塑造，并在實(shí)踐過程中對商業(yè)性建筑有更多的認(rèn)識和不斷地提高。
商業(yè)營銷環(huán)境的裝飾和布置能夠創(chuàng)造具有魅力的美好形象，幫助商業(yè)營銷環(huán)境推銷商品，顯著增強(qiáng)商業(yè)營銷環(huán)境的企業(yè)競爭力。隨著商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它將變得越來越重要。商業(yè)營銷環(huán)境的裝飾和布置需要周密考慮和巧妙籌劃，又需要有高度的創(chuàng)造性。目前，國內(nèi)許多商業(yè)營銷環(huán)境，特別是大多數(shù)中小型商業(yè)營銷環(huán)境和個體商攤，不具備進(jìn)行豪華裝飾和布置的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和條件，這就需要少花錢多辦事，把錢用得最經(jīng)濟(jì)、最有效。只要在裝飾設(shè)計時能夠根據(jù)商業(yè)營銷環(huán)境的具體情況進(jìn)行別具匠心的構(gòu)思，就能獲得理想效果。
2商業(yè)空間外環(huán)境設(shè)計的原則與方法
2.1人流體系設(shè)計
設(shè)計步行街本質(zhì)上是設(shè)計人流，人流導(dǎo)向設(shè)計是商業(yè)步街的主體。商業(yè)步街中的業(yè)態(tài)分布和功能布局必須要盡量吸引客戶經(jīng)過每一個可能的店鋪。
（1）以餐飲娛樂引導(dǎo)人流
加強(qiáng)商業(yè)建筑與周圍區(qū)域的聯(lián)系，公共空間尤其是入口空間，其開放程度越高，就越能夠增進(jìn)商業(yè)建筑與城市的交流，提高商業(yè)活動的親和度和競爭力。因此入口公共空間的狀態(tài)對人流引導(dǎo)起到關(guān)鍵作用。
武漢光谷商場出入口明確而集中，主要人行入口前分別設(shè)置樓梯與坡道，將主要餐飲區(qū)設(shè)置于主入口處，以西式快餐與特色餐飲為主；梅龍鎮(zhèn)新都會在不同方向上沿城市性主干道和次干道設(shè)置多個出入口。其中城市主干道蓮花南路設(shè)置兩個主要的人行出入口。每個出入口都成為城市空間向內(nèi)部空間的自然過渡。大拇指廣場的主要人行入口設(shè)置在城市生活性主干路芳甸路上，主入口的正面對景是整個空間序列的主題核心“大拇指”雕塑。
（2）注重空間的序列化設(shè)計。步行街設(shè)計的核心應(yīng)體現(xiàn)兩點(diǎn)：一是如何讓人長久駐足；二是如何使人走遍全程。商業(yè)步街中的人流速度最慢，人情味也最濃，人在步街中的行為特征體現(xiàn)為逛而不是走。通過空間序列化設(shè)計，形成商業(yè)空間中的合理人流動線與聚集點(diǎn)，提高商業(yè)空間的流動性以及盡可能高的商鋪價值。路徑、節(jié)點(diǎn)、邊界與區(qū)域提供了開放步街的基本設(shè)計模式。
（3）減弱樓層商業(yè)系數(shù)。按照商業(yè)規(guī)律，商鋪?zhàn)饨痣S著樓層的增高成倍數(shù)遞減，在商業(yè)步行街設(shè)計中，在保障底層店鋪?zhàn)畲蠡纳虡I(yè)效益之外，還應(yīng)當(dāng)特別注意高樓層商業(yè)店鋪的商業(yè)價值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體商鋪的均好性。
2.2空間要素設(shè)計
從步行街的空間構(gòu)成要素看，隨著近幾年美國捷得商業(yè)建筑事務(wù)所的產(chǎn)品在世界遍地開花，捷得的商業(yè)設(shè)計品牌也因此得到一致公認(rèn)和矚目。我們需要借鑒的不僅是其看得見的獨(dú)樹一幟的曲線化的布局形態(tài)，更重要的是對空間中所承載的熱烈商業(yè)氛圍與熙熙攘攘人流的思考。捷得定律的根本出發(fā)點(diǎn)可總結(jié)為：創(chuàng)造獨(dú)特體驗(yàn)。在現(xiàn)代綜合性商業(yè)建筑群體中，步行街空間往往會與機(jī)動車交通的通道發(fā)生交叉，需要以恰當(dāng)?shù)姆绞皆诮煌ò踩幕A(chǔ)上使得各空間各得其所。大寧國際商業(yè)廣場在人車流交叉處使用了步行斑馬線與路障，保障人行與車行有條不紊。
3武漢光谷商場外環(huán)境設(shè)計
3.1武漢光谷商場外環(huán)境設(shè)計的背景
（1）武漢市洪山區(qū)光谷開發(fā)區(qū)。武漢市位于長江、漢水交匯之處的一顆璀璨明珠，是湖北省省會和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是我國6大中心城市之一。是湖北省省會，全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，華中地區(qū)的最大都市,位于中國腹地中心、湖北省東部，交通發(fā)達(dá)，素有“九省通衢”之稱。光谷是武漢東湖新技術(shù)開發(fā)區(qū)的別稱。這里是中國光電子信息技術(shù)實(shí)力最雄厚的地區(qū)，是中國最大的光纖光纜及光電器件基地、最大的光通信技術(shù)研發(fā)基地、最大的激光產(chǎn)業(yè)基地。武漢東湖新技術(shù)開發(fā)區(qū)是在國家改革開放，特別是科技體制和經(jīng)濟(jì)體制改革的大背景下誕生的，湖北省、武漢市在全國較早進(jìn)行轉(zhuǎn)化科技成果、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的探索。
（2）武漢市洪山區(qū)光谷坐標(biāo)城現(xiàn)狀。隨著光谷科技新城的發(fā)展和路網(wǎng)的貫通，日益抖落塵埃，彰顯出它本有的價值。作為光谷核心區(qū)坐標(biāo)性建筑及二環(huán)線內(nèi)品牌物業(yè)的光谷?坐標(biāo)城，將擁有15萬平米多種物業(yè)形態(tài)復(fù)合型商務(wù)區(qū)，步行商業(yè)文化街自西向東貫穿項目用地，成為商務(wù)區(qū)和居住區(qū)連接的空中橋梁；而超五星級酒店、酒店式豪華公寓的入駐，西邊商業(yè)大街寫字樓的林立，將使它擺脫單一的物業(yè)類型，當(dāng)之無愧地成為光谷工業(yè)園和科技園中心、商業(yè)和商務(wù)的核心。在這里將做到辦公、生活一體化，成就居者的事業(yè)夢想的同時，亦將成就居者的生活理想。
3.2構(gòu)思創(chuàng)意
我們每個人都生活在一個僅僅屬于我們自己的小盒子里面。我們每一個有相同或者類似文化背景和生活習(xí)慣的人，所有用的小盒子又被裝在一個大盒子里。這個大盒子的外面可能還有無數(shù)類似的盒子，而它們又被包括在更大的盒子里……一個人最關(guān)心的莫過于這個屬于自己的小盒子。生老病死，幸福和傷痛都發(fā)生在自己的盒子里。只有擁有情感的人才能幸福，因?yàn)?，幸福本身就是一種情感的狀態(tài)。在如今復(fù)雜而充滿沖突的城市空間里，希望我的景觀環(huán)境設(shè)計，可以喚回人們對情感的放射和采集。
3.3具體設(shè)計說明
（1）空間設(shè)計
光谷坐標(biāo)城位于光谷高新開發(fā)區(qū)，坐落在城市主干道關(guān)山大道和南湖大道的交叉口東南部。北接武漢（下轉(zhuǎn)第150頁）
（上接第177頁）科技學(xué)院和武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，西臨光谷軟件園，東邊與光谷坐標(biāo)城的居住區(qū)相鄰。具有十分優(yōu)良的投資和生活環(huán)境，并且有濃厚的校園氣息，可謂集文化形象、投資、自然景觀、運(yùn)營為一體的優(yōu)質(zhì)地塊，日益吸引著眾多的投資者和居住者。并且具有非常方便的交通功能，更是光谷展示精彩的點(diǎn)睛之地，宣傳坐標(biāo)城的一張名片。
因?yàn)樗锰飒?dú)厚的地理位置，加上交通的便捷，我將設(shè)計分為了空間體驗(yàn)區(qū)，光影感知區(qū)，自然交流區(qū)等，各個區(qū)域之間相融合，可以更好地烘托出商業(yè)環(huán)境的優(yōu)勢。
（2）景觀造型設(shè)計
第一，景觀中光谷開發(fā)區(qū)整體形象的保留。由于位于光谷開發(fā)區(qū)的中心，通過對整個光谷區(qū)的形象的延續(xù)，使光谷商場外環(huán)境保持與其它商業(yè)中心的整體性，在感覺上產(chǎn)生相互聯(lián)系。
第二，幾何符號的提煉。每個人的生活和閱歷像不同的盒子的串聯(lián)并聯(lián)等抽象空間關(guān)系，根據(jù)這一主題的提煉，抽象出以方形為最具代表性的基本形態(tài)，在設(shè)計中使之融合進(jìn)來，并加以表現(xiàn)，讓商場的外環(huán)境在與保持與其它商業(yè)中心的整體性的同時，也具有自己的形象特色，讓人在思考和回味的同時對光谷商場有一個美好的認(rèn)識。
第三，創(chuàng)意元素的運(yùn)用。外環(huán)境中可以導(dǎo)入一些創(chuàng)意元素，例如紅色燈盒、帶型石膏廊子等，這些創(chuàng)意元素的運(yùn)用一方面可以增強(qiáng)商業(yè)空間的時尚感，另一方面還可以作為景觀雕塑，成為風(fēng)景同時也成為商業(yè)活動的記憶。
（3）色彩設(shè)計
對于整個商業(yè)建筑空間色彩設(shè)計而言，也主要是采用武漢市城市色彩的主色調(diào)暖灰色。主要色系淺灰色為基調(diào)，再因其他設(shè)施的加入。在鋪地設(shè)計中，遵照材質(zhì)的原本色，以烘托商業(yè)建筑內(nèi)部的多彩，并在琳瑯滿目的商業(yè)氣息中起到透氣作用。
4結(jié)語
對武漢光谷商場進(jìn)行外部空間環(huán)境設(shè)計，不僅為了商場運(yùn)營的成功，更為了給整個光谷開發(fā)區(qū)乃至武漢市增添一筆亮色。在設(shè)計中，不能忽略一下幾點(diǎn)：
（1）以人為本。居住區(qū)商業(yè)建筑及其環(huán)境的創(chuàng)造，“以人為本”應(yīng)該是其設(shè)計構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，也是最終檢驗(yàn)商業(yè)環(huán)境優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。居住區(qū)商業(yè)建筑設(shè)計并非消極被動地應(yīng)付居民需求，而是要積極主動地去發(fā)現(xiàn)更多的可能性需求，使用者可以從設(shè)計者提供的可能性需求中去滿足他們的真正需求。
（2）具有綜合性與專業(yè)性功能。按照方便生活、提高生活質(zhì)量的要求，居住區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的建設(shè)要大中小相結(jié)合，提高單個網(wǎng)點(diǎn)面積，發(fā)展超市和大型綜合商場，形成集購物、餐飲、娛樂、休閑為一體的購物中心。行業(yè)結(jié)構(gòu)要吃、穿、用、玩相結(jié)合，綜合與專業(yè)相結(jié)合，尤其要開拓一些新興的服務(wù)性行業(yè)。
（3）注重商業(yè)區(qū)的空間秩序。在中國傳統(tǒng)空間意識中，采取有層次、有發(fā)展的手法把人們從開頭引導(dǎo)到末尾，在中實(shí)現(xiàn)富于戲劇的結(jié)束，具有強(qiáng)烈的空間秩序。在以通行為主的線狀商店街面上都有一定的節(jié)奏感，使街道具有整體統(tǒng)一性。
[關(guān)鍵詞]TRIZ理論 環(huán)境設(shè)計 創(chuàng)新與發(fā)明 方法論
中圖分類號：TD670 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）27-0262-01
第一章引言
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的不斷進(jìn)步，人們不再僅僅追求物質(zhì)的滿足，對于精神層面的要求越來越高，對于環(huán)境的設(shè)計也越來越受到人們的重視，人們通過有意識或無意識的設(shè)計，進(jìn)而裝扮生產(chǎn)與生活空間，達(dá)到美化生活環(huán)境，展現(xiàn)生活品味的作用，使冰冷的建筑與房屋有了色彩與溫度。
本文通過選取TRIZ相關(guān)的理論哲學(xué)與設(shè)計原理，結(jié)合環(huán)境設(shè)計中的典型案例，研究不同環(huán)境設(shè)計中所運(yùn)用的不同方法與原理，尋找TRIZ理論對于環(huán)境設(shè)計的幫助與支持，使環(huán)境設(shè)計的方法與創(chuàng)造更有理可循。
第二章環(huán)境設(shè)計概念體系與TRIZ理論
1、環(huán)境設(shè)計概念
環(huán)境設(shè)計是針對建筑室內(nèi)外的空間，利用藝術(shù)的處理形式，以施工技術(shù)為支撐，進(jìn)行設(shè)計改造與創(chuàng)造的實(shí)用類藝術(shù)學(xué)科。環(huán)境設(shè)計利用對空間的整理與組織、空間界面的藝術(shù)處理，其中包括空間圍合立面，墻體、柱體、門窗等，運(yùn)用軟裝配飾，自然與人工照明、造型、具有一定符號特點(diǎn)的設(shè)計形式語言，搭配植物、水體以及相統(tǒng)一的功能性設(shè)施，使人們生存與居住環(huán)境在滿足基本使用功能的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出特定的氛圍與風(fēng)格，以滿足人們的功能使用與視覺審美上的需求。
2、TRIZ理論
在現(xiàn)代，TRIZ理論的核心思想主要由以下三部分組成，首先，無論設(shè)計對象的復(fù)雜程度與否，其中均有一定的規(guī)律與模式。其次，設(shè)計創(chuàng)造就是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的一個過程，通過設(shè)計與創(chuàng)造使人們的生活更加便捷、舒適，而解決所遇到的矛盾、沖突等問題也成為了這一進(jìn)化過程的重要推動力。
第三章TRIZ理論在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
在本文中，本文選擇適用于環(huán)境設(shè)計學(xué)科的部分原理進(jìn)行歸納與整理，并針對不同的原理結(jié)合相關(guān)案例進(jìn)行分析與研究，更好地揭示其內(nèi)在的聯(lián)系與規(guī)律。
1.分割原則
該原則主要分為以下三個部分，首先，將物體分為相對獨(dú)立的幾部分，并使物體成為可拆卸的，并增加物體的分割程度。在環(huán)境設(shè)計中，常常用到這種設(shè)計方法來進(jìn)行空間的圍合于分割，使空間的使用功能不再單一，為空間增加合理的功能屬性，豐富空間變化，達(dá)到方便使用的效果。例如在辦公空間會議室設(shè)計時，為了節(jié)省空間，常常將大小不等兩個會議空間串聯(lián)布置，中間使用可移動或可拆卸式隔斷進(jìn)行空間的分離。在平時，兩個會議室可以分開單獨(dú)使用，在遇到參會人數(shù)較多的情況下，會議室隔斷各移動至墻體兩側(cè)，形成一個較大面積的會議空間，使空間使用較為便捷。
2.不對稱原則
TRIZ理論的主要表現(xiàn)在將物體的對稱形勢轉(zhuǎn)換成為不對稱的形式，如果物體本身具有一定的不對稱性，那需要加強(qiáng)其不對稱的程度。這類的實(shí)例在環(huán)境設(shè)計中有較好的體現(xiàn)，為了增強(qiáng)設(shè)計對象的形式感，設(shè)計師在設(shè)計師常常嘗試采用不對稱的設(shè)計語言表現(xiàn)設(shè)計理念，闡述設(shè)計概念。利用不對稱的設(shè)計原則，使設(shè)計相對活潑生動，具有變化性，設(shè)計語言更加豐富。1996年竣工的跳舞的房子是由著名設(shè)計師法蘭克?蓋里設(shè)計的。該建筑在設(shè)計舍棄了傳統(tǒng)建筑正方的特點(diǎn)，而是將其中一柱形建筑進(jìn)行了扭曲，采用了不對稱的設(shè)計語言，與相鄰的柱形建筑形成對比.
3.復(fù)制原則
在環(huán)境設(shè)計中，復(fù)制原則也應(yīng)用到了大大小小的設(shè)計中，之中包括利用相同或相似物體進(jìn)行排列組合形成的設(shè)計形式，也有抽象設(shè)計符號進(jìn)行符號的放大縮小，再進(jìn)行復(fù)制排列，以及變換復(fù)制品材質(zhì)，但保持復(fù)制品基本符號元素與語言的設(shè)計案例。大到建筑的設(shè)計，小到一個杯子紋樣的設(shè)計，在生活中，我們隨處可見通過元素的轉(zhuǎn)變，復(fù)制形成的設(shè)計。Thomas？heatherwick在中國世博會設(shè)計的英國館，整個建筑由六萬多根“觸須”圍成，每根觸須兩端有一些LED發(fā)光點(diǎn)，在系統(tǒng)控制下可展現(xiàn)不同的圖案與不同效果，整個空間通過大量柱形元素的復(fù)制，形成具有特色的建筑。
4.改變顏色原則
在設(shè)計時可嘗試改變物體或外部介質(zhì)的顏色、透明度，在觀察較為模糊的事物時，可利用染色劑，若已采用，可添加熒光粉。在設(shè)計中，為使空間更加豐富，活躍空間氛圍，設(shè)計師常常會采用改變物體顏色的方法來豐富空間層次。
根據(jù)不同空間屬性、使用習(xí)慣與要求，設(shè)計師會選用不同顏色來豐富場景變化，在統(tǒng)一的色彩中尋求變化。在儀式性場所，如教堂等，利用彩色玻璃，營造神圣的意境。除此之外，不用的空間屬性選用的色彩傾向也會發(fā)生相應(yīng)改變，幼兒園在設(shè)計時常常才有較為活潑、鮮亮的色彩，醫(yī)院以白色與綠色為主，偶爾點(diǎn)綴黃色、橙色來幫助打破冰冷的空間氛圍。
5.一致原則
同指定物體相互作用的物體應(yīng)當(dāng)用同一（或性質(zhì)相近的）材料制成。環(huán)境設(shè)計中一致原則也是較為常見的設(shè)計方法。為保證空間展現(xiàn)更加協(xié)調(diào)有序，避免雜亂無章的空間效果，在進(jìn)行整體設(shè)計與規(guī)劃時，盡量保證空間材質(zhì)的一致性與統(tǒng)一性或相似性，通過合理的材質(zhì)選擇，可以幫助協(xié)調(diào)空間氛圍。
第四章結(jié)論
本文針對環(huán)境設(shè)計中的相關(guān)設(shè)計方法與應(yīng)用問題，解釋了相關(guān)理論的核心概念與理論支持，應(yīng)用TRIZ理論的相關(guān)工具結(jié)合環(huán)境設(shè)計相關(guān)案例進(jìn)行分析與總結(jié)。在環(huán)境設(shè)計中，可運(yùn)用分割與拆出等原理將空間進(jìn)行合理規(guī)劃，在進(jìn)行創(chuàng)造與設(shè)計的過程中，利用元素與物體的復(fù)制變形與排列，材質(zhì)的替換與重組，介質(zhì)一致等設(shè)計方法，得到更有價值的設(shè)計成果。應(yīng)用證明TRIZ理論能夠解決環(huán)境設(shè)計中的矛盾與沖突問題，可有效提高環(huán)境設(shè)計的質(zhì)量。當(dāng)然TRIZ理論對于環(huán)境設(shè)計的幫助也不僅僅只有本文所闡述的這些。
參考文獻(xiàn)
[1] 呂忠園.TRIZ在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].中央美術(shù)學(xué)院 2012.
關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計理念;環(huán)境設(shè)計;現(xiàn)狀;培養(yǎng)策略
一、生態(tài)設(shè)計理念的概述
“生態(tài)”一詞源于古希臘，最初是指房屋或者環(huán)境，而隨著現(xiàn)代學(xué)科的逐漸完善與發(fā)展，其含義也得到了擴(kuò)展，現(xiàn)代科學(xué)中主要表示自然界主體與各個系統(tǒng)之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。生態(tài)設(shè)計理念，簡單來講就是在現(xiàn)代環(huán)境中設(shè)計中，從生態(tài)的角度綜合考慮各設(shè)計要素之間的關(guān)系，使各個系統(tǒng)在運(yùn)行過程中不僅實(shí)現(xiàn)社會效益的最大化，還應(yīng)該盡量減少對自然環(huán)境的破壞。
二、生態(tài)設(shè)計理念在高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)培養(yǎng)現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，我國不斷完善現(xiàn)代化建設(shè)方案，即不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，還應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明這一理念的提出，不僅符合可持續(xù)發(fā)展的要求，也是對近年來我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化這一現(xiàn)實(shí)的反映。高校教育與社會的發(fā)展息息相關(guān)，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)需求，高校的環(huán)境設(shè)計專業(yè)也隨之確立，并逐漸融入了生態(tài)設(shè)計理念。環(huán)境設(shè)計從專業(yè)的角度來講，其是一門集合了藝術(shù)、科學(xué)、工程技術(shù)、環(huán)境策劃與管理的綜合性學(xué)科?，F(xiàn)階段，雖然我國多數(shù)高校都依據(jù)市場導(dǎo)向，開設(shè)了環(huán)境設(shè)計專業(yè)，但是其教學(xué)培養(yǎng)過程依然處于探索階段，在課程內(nèi)容講解上，更多的還是傾向于對環(huán)境設(shè)計效果的強(qiáng)調(diào)，而忽視了生態(tài)設(shè)計的要求，基于此，高校在環(huán)境設(shè)計教學(xué)過程中，應(yīng)該積極推動改革，不斷滲透生態(tài)設(shè)計理念。
三、生態(tài)設(shè)計理念在高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)培養(yǎng)策略
(一)完善課程體系，增加生態(tài)設(shè)計課程
課程體系的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)培養(yǎng)的前提。在高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展實(shí)際，將生態(tài)理念滲透在課程之中。將生態(tài)設(shè)計理念融入到課程體系中來，并不是在課堂教學(xué)中單純地引入生態(tài)設(shè)計的概念，或者對學(xué)生一味地強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)、生態(tài)設(shè)計的重要性，而是應(yīng)該以專業(yè)課程的方式，將生態(tài)設(shè)計確定下來。如在教師在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該將生態(tài)設(shè)計融入到教學(xué)設(shè)計的各個環(huán)節(jié)中來，以實(shí)現(xiàn)對學(xué)生潛移默化的影響;在教學(xué)案例選擇上，教師也應(yīng)該有一定的側(cè)重，注重對生態(tài)環(huán)境策劃、生態(tài)設(shè)計方法、生態(tài)設(shè)計法規(guī)等元素的引入與分析。
(二)樹立生態(tài)理念，積極感知生態(tài)環(huán)境
認(rèn)識是實(shí)踐的指導(dǎo)，在高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)培養(yǎng)中，要想提高學(xué)生的生態(tài)設(shè)計素質(zhì)，教師必須要從理念上轉(zhuǎn)變學(xué)生單純強(qiáng)調(diào)設(shè)計效果的誤區(qū)，將生態(tài)理念融入到學(xué)生的認(rèn)知中來。在引導(dǎo)學(xué)生樹立生態(tài)設(shè)計理念的過程中，教師應(yīng)該將對環(huán)境的感知作為提高學(xué)生專業(yè)設(shè)計素養(yǎng)的重要內(nèi)容，即一方面在設(shè)計中融合生態(tài)理念，如在環(huán)境設(shè)計方案時，引導(dǎo)學(xué)生主動考慮建筑物、構(gòu)筑物、道路交通、景觀的生態(tài)價值，以最大限度實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處;另一方面還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的角度，評價環(huán)境設(shè)計效果，兼顧生態(tài)性與藝術(shù)性，以達(dá)到保護(hù)生態(tài)的設(shè)計目的。
(三)尊重生態(tài)周期，優(yōu)化環(huán)境設(shè)計流程
環(huán)境設(shè)計專業(yè)是一門交叉性較強(qiáng)的學(xué)科，在設(shè)計實(shí)踐中，學(xué)生要想得到良好的設(shè)計效果，不僅要從環(huán)境的外在表現(xiàn)、功能等方面實(shí)現(xiàn)優(yōu)化，還應(yīng)該深入分析設(shè)計過程中所運(yùn)用的材料、工藝、技術(shù)等。但是在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，由于學(xué)科之間的融合度較低，教學(xué)培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)被放在環(huán)境設(shè)計效果上，忽視了對材料、技術(shù)、工藝等內(nèi)容的研究。而在生態(tài)設(shè)計理念的指導(dǎo)下，學(xué)校、教師應(yīng)該從環(huán)境設(shè)計流程的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)生態(tài)周期分析環(huán)境設(shè)計的整體效果，從而保證設(shè)計方案能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排、美化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的目的。
(四)引入生態(tài)案例，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)
環(huán)境設(shè)計專業(yè)的實(shí)踐性較強(qiáng)，尤其是在生態(tài)設(shè)計理念的指導(dǎo)下，環(huán)境設(shè)計方案更應(yīng)該得到不斷的論證與優(yōu)化。在專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)中，教師應(yīng)該從提高學(xué)生設(shè)計實(shí)踐水平的角度出發(fā)，為學(xué)生提供相關(guān)的生態(tài)設(shè)計案例。在案例教學(xué)中，教師一方面要注重對生態(tài)案例的選擇與整合，根據(jù)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生能夠切實(shí)根據(jù)當(dāng)前環(huán)境設(shè)計的生態(tài)需求設(shè)計方案;另一方面還應(yīng)該為學(xué)生營造一個開放的教學(xué)討論氛圍，讓學(xué)生根據(jù)設(shè)計方案交流意見、分享靈感，進(jìn)而實(shí)踐設(shè)計方案的不斷優(yōu)化。
(五)把握生態(tài)原則，融合自然環(huán)境因素
城市是現(xiàn)代人工作、學(xué)習(xí)、生活的主要場所，現(xiàn)代化、工業(yè)化的環(huán)境設(shè)計使得人們逐漸遠(yuǎn)離自然，而逐漸增加的生活、工作壓力又激發(fā)了人們回歸自然的欲望，因此，環(huán)境設(shè)計專業(yè)在教學(xué)培養(yǎng)中，應(yīng)該迎合現(xiàn)代人的這種需求，根據(jù)生態(tài)設(shè)計理念的指導(dǎo)，為人們在城市中構(gòu)建出一個能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧相處的空間。在專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)中，教師可以從生態(tài)設(shè)計的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生深入鄉(xiāng)土、體會自然環(huán)境的魅力，并從中獲取靈感，進(jìn)而融入到城市環(huán)境設(shè)計中來。
四、結(jié)語
總之，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)的需求也越來越強(qiáng)烈，因此，市場對于生態(tài)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計人才的需求缺口也會隨之?dāng)U大。高校作為人才培養(yǎng)基地，在專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)中，應(yīng)該切實(shí)尊重社會、市場的發(fā)展需求，從生態(tài)設(shè)計的角度出發(fā)，將生態(tài)設(shè)計理念貫徹在教學(xué)的每一環(huán)節(jié)中，完善環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程，加強(qiáng)對學(xué)生的實(shí)踐培養(yǎng)與引導(dǎo)，促使學(xué)生深化對生態(tài)設(shè)計的理解，提高生態(tài)設(shè)計的實(shí)踐水平。
參考文獻(xiàn):
［1］郭晶，徐釗．論生態(tài)設(shè)計理念在高校環(huán)境設(shè)計教學(xué)中的培養(yǎng)［J］．美術(shù)教育研究，2015，(04):83-84+86．
［2］高薪茹，張斐然．生態(tài)設(shè)計理念———藝術(shù)設(shè)計教育人才培養(yǎng)的綠色指揮棒［J］．藝術(shù)教育，2015，(11):18-23．
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；生態(tài)理念；設(shè)計；應(yīng)用
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0094-01
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，它的本意是指在自然的基礎(chǔ)上，通過對環(huán)境的開發(fā)、利用和改造來滿足人們對美的追求?？梢哉f，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個整體概念，它涵蓋了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計三方面的內(nèi)容。這三個方面既有各自的定位，又有緊密的結(jié)合。
在一定的環(huán)境中，設(shè)計者既要考慮自然的限制，又要合理考慮藝術(shù)的合理布局，例如建筑的風(fēng)格、雕塑的類型、色彩的運(yùn)用、環(huán)境的承載力等，這所有的因素雜糅起來，就是藝術(shù)與設(shè)計理念的綜合。幾乎所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都要求環(huán)境與美感的結(jié)合，這就要求設(shè)計者在設(shè)計規(guī)劃、色彩掌控、成本預(yù)算、理念運(yùn)用上，能夠做到運(yùn)用自如，胸有成竹。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的含義及特征
生態(tài)學(xué)是由德國科學(xué)家在1866年提出的，它是一門研究生物與外界環(huán)境關(guān)系的自然科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)社會的良性生態(tài)循環(huán)，提倡生態(tài)的價值觀和生態(tài)美學(xué)觀。生態(tài)理念運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計中來，強(qiáng)調(diào)的是人類與外部環(huán)境的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的和諧，強(qiáng)調(diào)人類過去、現(xiàn)在與未來的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)天、地、人的自然融洽。強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與社會的和諧統(tǒng)一。
因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念也可以這樣來概括：空間環(huán)境的改造，要在保證外界環(huán)境得以正常運(yùn)行的前提下來進(jìn)行，為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，一定要減少物質(zhì)和能量的消耗，確保生態(tài)的良性循環(huán)?？梢哉f，生態(tài)理念的引入，讓環(huán)境設(shè)計變得更加人性化，這也要求環(huán)境設(shè)計工作者在工作中，要把人、物質(zhì)的塑造和自然的運(yùn)行看做是一個完整的整體，沒有誰輕誰重，既不能唯“人”論，也不能唯“物”論。
環(huán)境設(shè)計中的生態(tài)理念具有以下特征：高效、多樣、科學(xué)。高效，是指杜絕粗放、浪費(fèi)的發(fā)展模式，加大資源特別是不可再生資源的利用力度。多樣，是指環(huán)境設(shè)計產(chǎn)品的形式多樣，消費(fèi)者具有多樣選擇權(quán)。環(huán)境設(shè)計工作者可以利用多種資源為消費(fèi)者提供多樣消費(fèi)，當(dāng)然，多樣消費(fèi)與無節(jié)制消費(fèi)是有區(qū)別的。多樣消費(fèi)的目的是為了減少單一消費(fèi)給環(huán)境帶來的壓力，把消費(fèi)方式向有利于環(huán)境和人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。
科學(xué)，主要體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計的循環(huán)型和可持續(xù)性上。人口過多，工業(yè)發(fā)展，給環(huán)境帶來了極大的壓力。在這種情況下，建立可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)，加大原材料的循環(huán)利用力度，是最科學(xué)的資源利用方法。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的應(yīng)用
（一）樹立科學(xué)的環(huán)境設(shè)計理念
社會發(fā)展證明，科學(xué)是第一生產(chǎn)力?？萍际峭苿由鐣兏铩⒏淖?nèi)藗兩瞽h(huán)境的關(guān)鍵因素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要確立科學(xué)的發(fā)展理念，依靠科技進(jìn)步，加快高新科技的運(yùn)用，提高能源的利用率，為人們創(chuàng)造出高質(zhì)量、高品位的生活環(huán)境。因此，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者來說，他們的首要任務(wù)，是用科學(xué)的光芒照亮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的道路。
（二）加快新能源的開發(fā)利用
合理運(yùn)用廢棄能源，加快太陽能、風(fēng)能等新能源的開發(fā)利用，是有效解決能源短缺問題的可靠方法。我們的設(shè)計師在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計時，不但要注意能源的清潔和搜集，還要加大能源回收和利用的力度，要知道，變廢為寶不但是一種能力，也是一種美德。
（三）運(yùn)用天然的材質(zhì)
天然材質(zhì)的運(yùn)用與生態(tài)理念最為吻合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要對天然材質(zhì)有充分的了解，并懂得如何加工、利用好這些材質(zhì)。只有這樣，才能物盡其用，讓生態(tài)環(huán)保理念真實(shí)服務(wù)于消費(fèi)者。
（四）注重環(huán)保設(shè)計的舒適度、高效性
社會文明化程度的加快，讓生態(tài)理念和和諧理念的結(jié)合程度進(jìn)一步提高，設(shè)計師們在追求低消耗、高效率的同時，也要重視人們對舒適環(huán)境的需求，不但要賦予環(huán)境濃重的文化氣息和人文精神，也要考慮建材、技術(shù)、構(gòu)造等要素給人們帶來的美感和舒適度，特別是對老人、兒童、殘疾人等群體，更要多加人文關(guān)注。
隨著社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人們對自身生活環(huán)境的關(guān)注度與日俱增。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師要立足社會生態(tài)發(fā)展的高度，確立環(huán)境設(shè)計生態(tài)理念，廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，不斷促進(jìn)環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，為人們物質(zhì)文化水平的提高做出自己的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：城市環(huán)境設(shè)計；美學(xué)分析；批判
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對城市環(huán)境方面提出了一定的要求。為了滿足這種要求，根據(jù)建筑理念、城市既有自然環(huán)境等知識，設(shè)計出相應(yīng)的城市環(huán)境，為人們帶來更加舒適的居住體驗(yàn)。從美學(xué)角度來講，融合建筑理念、人文理念等內(nèi)容的城市環(huán)境設(shè)計存在多種不同的美感。
一、城市環(huán)境設(shè)計
1.城市環(huán)境設(shè)計的概念
城市環(huán)境設(shè)計是指，基于照明、自然及人文景觀等要素形成的一種利用包含建筑內(nèi)部設(shè)計、建筑外部設(shè)計的整體化設(shè)計類型。從本質(zhì)角度來講，可以將城市環(huán)境設(shè)計看成是這座城市價值的一種重要體現(xiàn)形式。而對于居住在城市中的人們而言，城市環(huán)境設(shè)計質(zhì)量直接影響他們的生活質(zhì)量。當(dāng)城市環(huán)境設(shè)計與人們的審美需求之間存在較大差距時，當(dāng)人們在向他人介紹該城市時，更容易產(chǎn)生負(fù)面的評價1。
2.城市環(huán)境設(shè)計的特點(diǎn)
從整體角度來講，我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的特點(diǎn)主要包含以下幾種：（1）設(shè)計主題地域性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，城市環(huán)境設(shè)計的主題選用是在尊重并融合當(dāng)?shù)氐赜蛐蕴卣鞯幕A(chǔ)上完成的。（2）設(shè)計理念完整性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，設(shè)計師在設(shè)計城市環(huán)境的過程中，是從整體角度入手，通過完整設(shè)計理念的應(yīng)用，使得城市環(huán)境設(shè)計成果體現(xiàn)出良好的美觀性、實(shí)用性特征。（3）設(shè)計形象時代性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的形象與當(dāng)前所處時代之間具有較高的契合性。對于本土民眾或外來參觀者而言，城市環(huán)境設(shè)計的形象時代性特點(diǎn)使得其能夠很快將該城市環(huán)境設(shè)計成品所處的時代識別出來。當(dāng)時代特征發(fā)生變化時，城市環(huán)境設(shè)計的外在形象也需要進(jìn)行變更調(diào)整2。（4）設(shè)計元素參與性特點(diǎn)我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計是基于設(shè)計要素形成的。從某種程度上講，可以將設(shè)計元素向城市環(huán)境設(shè)計的參與，看成是城市本身價值體現(xiàn)的一種重要前提條件。當(dāng)當(dāng)?shù)卣块T或公眾產(chǎn)生更新城市形象價值的需求時，該目的可以通過調(diào)整其設(shè)計工作中設(shè)計參與設(shè)計要素的方式實(shí)現(xiàn)。
二、中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)分析
我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的美主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.民族方面
我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的民族美主要是基于中華民族傳統(tǒng)文化要素的保留產(chǎn)生的。以九朝古都洛陽為例，其城市環(huán)境設(shè)計中對白馬寺、龍門石窟、牡丹園等景點(diǎn)的遺留和修繕，充分體現(xiàn)了城市環(huán)境設(shè)計的民族美。從美學(xué)角度來講，城市環(huán)境設(shè)計的民族美具有唯一性特點(diǎn)。這種設(shè)計方式能夠?yàn)槿藗儙愍?dú)特的居住體驗(yàn)。
2.人文景觀方面
當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的人文景觀美是通過人類活動與自然環(huán)境的合理融入產(chǎn)生的。以杭州為例，當(dāng)提起這座城市，大多數(shù)人能想到的并不當(dāng)?shù)氐男〕?，而是先想到西湖，隨即聯(lián)想起那個不斷被提起的斷橋邊，持著一把傘立橋上等人的清秀許仙，和那個美得不食人間煙火，善良溫柔卻被鎮(zhèn)壓在鎖妖塔中五百年的白素貞。雖然這個故事是人為編造出的，但它的影響力已經(jīng)不啻于真實(shí)事件。因此，杭州城市環(huán)境設(shè)計充分利用了這一要素，通過其向文化型旅游景點(diǎn)的打造設(shè)計，實(shí)現(xiàn)人文精神的合理傳播3。
3.自然方面
從我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的整體情況而言，大部分城市在設(shè)計自身環(huán)境的過程中，都將保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境作為一項重要原則。在這種原則中，設(shè)計師通過人工建筑或設(shè)施的合理布設(shè)，及對既有自然風(fēng)光或景致的突出，使得自然之美得到了良好的發(fā)揮。這種城市環(huán)境設(shè)計方式的應(yīng)用不僅提升了環(huán)境設(shè)計質(zhì)量，還促進(jìn)了人們對城市環(huán)境滿意度的提升。
4.地域文化方面
從本質(zhì)角度來講，地域文化與城市特征密切相關(guān)。當(dāng)一座城市的地域文化發(fā)展至一定程度時，當(dāng)提起這座城市時，人們會將這種地域文化與城市特征混為一談?；诘赜蛭幕闹匾裕谠O(shè)計城市環(huán)境的過程中，人們更多地保留了這種地域文化。例如，上海的外灘特色使得其成為當(dāng)?shù)氐囊粋€重要旅游景點(diǎn)4。
三、中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的美學(xué)批判
從整體角度來講，我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計中存在的美學(xué)問題主要包含以下幾種：
1.盲目模仿問題
相對于發(fā)達(dá)國家而言，我國城市環(huán)境設(shè)計工作的開展時間相對較晚。出于急于求成、高標(biāo)準(zhǔn)要求的目標(biāo)，使得部分城市的設(shè)計工作盲目模仿西方發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀城市環(huán)境設(shè)計，將不符合我國城市特色和實(shí)際設(shè)計需求的技術(shù)或外部要素應(yīng)用在城市環(huán)境設(shè)計工作中。這種問題的存在不僅影響了我國城市環(huán)境設(shè)計與城市內(nèi)涵的一致性水平，還對我國的古典美學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊。雖然古典美學(xué)的要求并不完全適用于我國當(dāng)代城市環(huán)境的設(shè)計要求，但其維持時間的長久性使其有必要應(yīng)用并體現(xiàn)在城市環(huán)境設(shè)計工作中5。
2.審美價值缺失問題
審美價值是我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計成果質(zhì)量的重要體現(xiàn)。而從我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的經(jīng)驗(yàn)來看，審美價值缺失現(xiàn)象較為明顯。以六朝古都南京為例，城市改造工程的進(jìn)行使得大量文化古跡遭到毀滅性破壞。如南京的明孝陵，高速公路工程施工使得這座埋葬明太祖朱元璋及其皇后馬氏的皇家陵墓黯然失色。這種不尊重城市既有設(shè)施或名勝古跡的環(huán)境設(shè)計方式，使得南京從此失去朱自清筆下的那種隨處可尋秦淮艷跡、放眼可瞧王謝風(fēng)流的文化風(fēng)骨。
3.視覺藝術(shù)強(qiáng)化問題
城市環(huán)境設(shè)計被當(dāng)?shù)卣鳛橐环N改善城市形象、吸引人氣的重要方法?；谶@種前提條件，在當(dāng)?shù)卣谋Ｊ匦栽O(shè)計要求、設(shè)計師設(shè)計能力缺陷等因素的影響下，我國當(dāng)代部分城市環(huán)境設(shè)計存在較為嚴(yán)重的強(qiáng)化視覺藝術(shù)問題。這種過分這種先進(jìn)設(shè)計工具，以為人們帶來視覺沖擊效果為原則的設(shè)計理念，使得城市環(huán)境設(shè)計成果與人們的實(shí)際審美需求之間形成較大偏差。
四、結(jié)論
從當(dāng)前情況而言，我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的美主要體現(xiàn)在自然、地域文化、人文景觀以及民族等方面。美感的產(chǎn)生使得城市環(huán)境設(shè)計充分契合人們的宜居性需求和審美需求。除此之外，從美學(xué)角度來講，我國部分城市環(huán)境設(shè)計中也存在一些問題，如視覺藝術(shù)強(qiáng)化問題、盲目模仿等。我國城市環(huán)境設(shè)計質(zhì)量的提升建立在解決上述問題的基礎(chǔ)上。
注釋：
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關(guān)鍵詞 環(huán)境設(shè)計 啟發(fā)式教學(xué)法 體驗(yàn)式教學(xué)法 趣味式教學(xué)法
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Exploration on the Teaching Method Reform of
Environmental Design Major
ZHANG Wenwen
（Huashang College Guangdong University of Business Studies， Guangzhou， Guangdong 511300）
Abstract With the acceleration of modernization and urbanization， environmental design major in education and teaching have appeared a series of problems in the teaching process in the light of these problems， the author combined with his own teaching experience， put forward the heuristic teaching experience type teaching interest type teaching method is introduced into environmental design ideas of the classroom.
Key words environment design； heuristic teaching； experience teaching； interest teaching
環(huán)境設(shè)計是國內(nèi)高等院校開設(shè)的一門綜合性、交叉性學(xué)科，包括建筑設(shè)計、城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等主干課程，涉及到社會科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面的相關(guān)知識。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進(jìn)程的加速，環(huán)境設(shè)計在教育教學(xué)方面出現(xiàn)了一系列問題，例如沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，理論與實(shí)踐脫節(jié)，基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)教學(xué)不對接等。針對教學(xué)過程中出現(xiàn)的這些問題，筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出將啟發(fā)式教學(xué)法、體驗(yàn)式教學(xué)法、趣味式教學(xué)法引入環(huán)境設(shè)計課堂的設(shè)想。
1 啟發(fā)式教學(xué)法
啟發(fā)式教學(xué)法是指在“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”教學(xué)思想指導(dǎo)下，采用提問、討論、聯(lián)想、設(shè)疑等教學(xué)方法，以啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)其獨(dú)立思考的一種教學(xué)方法。將啟發(fā)式教學(xué)法引入環(huán)境設(shè)計專業(yè)的授課過程中，改變了傳統(tǒng)“灌輸式”的授課方式，調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，教師從對學(xué)生“授之以魚”到“授之以漁”，完成了從“施教者”到“引導(dǎo)者”角色的轉(zhuǎn)化。筆者在啟發(fā)學(xué)生方面做了以下嘗試：在新知識講授的過程中，將抽象、晦澀的概念理論與具體化的事物發(fā)生關(guān)系，誘導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)想和思考。在《中西方建筑史》授課過程中，筆者把希臘三種柱式與人體比例結(jié)合起來講授，啟發(fā)學(xué)生思考為什么希臘人選擇人體比例作為柱式尺度的標(biāo)準(zhǔn)，從而使學(xué)生了解了希臘柱式產(chǎn)生的時代背景與文化內(nèi)涵。在案例分析的教學(xué)環(huán)節(jié)，筆者設(shè)置問題，啟發(fā)學(xué)生多維度的思考，鍛煉學(xué)生把具體知識轉(zhuǎn)化為解決問題的能力。在景觀課程中，筆者提問：“作為未來的景觀設(shè)計師，如何解決環(huán)境惡化的問題”，引起學(xué)生對這一問題的關(guān)注，然后從生態(tài)角度分析上海世博后灘濕地公園這一典型案例，引導(dǎo)學(xué)生借鑒生態(tài)設(shè)計，做出解決環(huán)境問題的低碳設(shè)計方案。在問題討論環(huán)節(jié)，筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維、積極思考、暢所欲言、學(xué)生之間互相啟發(fā)，進(jìn)行某種意義上的頭腦風(fēng)暴，為解決某些設(shè)計問題提出一系列創(chuàng)造性的設(shè)想。在彼此思想碰撞的火花中誕生的，大部分學(xué)生能設(shè)計出相對成熟、創(chuàng)意較好的方案。從教學(xué)結(jié)果來看，筆者的啟發(fā)式教學(xué)法取得了一定的成效。
2 體驗(yàn)式教學(xué)法
體驗(yàn)式教學(xué)法是指從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和教學(xué)需要求出發(fā)，引入實(shí)際的或創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的具體場景、氛圍，在學(xué)生的親歷體驗(yàn)過程中，生成知識與經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方法。對環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，體驗(yàn)式教學(xué)法能使他們迅速地掌握所學(xué)知識。筆者在教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，不少環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對尺度概念模糊不清，對數(shù)字只是概念上的認(rèn)識，對某一數(shù)值在實(shí)際空間中代表多少卻一頭霧水。像是有些同學(xué)忽視尺度、比例，將小空間按大空間的尺度來設(shè)計，10平方米的臥室設(shè)計100平方米的豪華總統(tǒng)套房。根據(jù)這些情況，筆者安排了實(shí)地調(diào)研、實(shí)地考察、實(shí)地測繪環(huán)節(jié)的教學(xué)，讓學(xué)生在體驗(yàn)過程中熟悉尺度的概念。特別是在《人體工程學(xué)》授課過程中，筆者讓學(xué)生帶著尺子測量人體各部分的基本尺寸及肢體活動的尺寸，然后測量教室中桌椅、過道、講臺等尺寸，通過個體的體驗(yàn)，讓學(xué)生對書本上的人機(jī)工程學(xué)的數(shù)值有一個明晰的記憶與理解。在《展示設(shè)計》的練習(xí)中，筆者讓學(xué)生采用制作紙質(zhì)模型的方式，同比例縮放某一展示空間，做出三維的立體效果，學(xué)生在制作的過程，人與設(shè)計直接對話，展示設(shè)計的空間、比例、尺度等直接融入到個人體驗(yàn)中，成為經(jīng)驗(yàn)的一部分。著名的教育學(xué)家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫道：“一切知識都是從感官開始的”，對于以形象思維見長的環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，體驗(yàn)式教學(xué)法更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)情緒和興趣，獲得良好的教學(xué)效果。
3 趣味式教學(xué)法
趣味式教學(xué)法是在新的教育理論和教育形式下出現(xiàn)的一種素質(zhì)教育方法，它以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造力為目的，認(rèn)為知識的獲得不是一個枯燥的過程，而是一個享受的過程。趣味式教學(xué)法旨在“寓樂于教”，多見于幼兒、小學(xué)等兒童教育中。在90后大學(xué)生為主導(dǎo)的高校里，有趣的老師更受歡迎，學(xué)生們也更愿意聽這些老師的課，對環(huán)境設(shè)計專業(yè)來說，適當(dāng)?shù)匾肴の妒浇虒W(xué)法是必要的。教師可以將所授課程的知識點(diǎn)與時下青少年關(guān)注的一些話題、身邊的設(shè)計案例、漫畫圖片等貼近學(xué)生生活的內(nèi)容巧妙結(jié)合在一起進(jìn)行講授，這樣可以更好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。筆者在《家居空間設(shè)計：設(shè)計為人》一章中，采用趣味式教學(xué)法，將大學(xué)生喜好的COSPLAY（角色扮演）形式引入課堂。首先將學(xué)生分成幾個小組，由小組成員分別扮演不同家庭結(jié)構(gòu)模式下的“業(yè)主”與“室內(nèi)設(shè)計師”的角色。在預(yù)先設(shè)置的場景中，通過問答、觀察的方式，使“設(shè)計師”了解“業(yè)主”的年齡、性格、喜好、收入、生理需求、心理需求等方面的信息，設(shè)計師對這些信息進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，結(jié)合事先準(zhǔn)備好的原始圖紙，做出草圖，然后雙方共同討論，修改方案，設(shè)計出相對合理、且滿足業(yè)主需求的最終方案。學(xué)生在角色扮演與后期討論過程中，理解了“設(shè)計為人”的真正含義，并簡單了解了家居空間設(shè)計的作業(yè)程序。這種COSPLAY的教學(xué)形式，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛，很好地完成了這一章節(jié)的教學(xué)任務(wù)。
一個簡單的教學(xué)活動中，知識的掌握、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不可能只采用一種教學(xué)方法，必須根據(jù)課程特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)對象、教學(xué)場地等條件，把多種教學(xué)方法優(yōu)化組合在一起，使其相互配合、相互補(bǔ)充。文中談到的三種教學(xué)法——啟發(fā)式教學(xué)法、體驗(yàn)式教學(xué)法、趣味式教學(xué)法也不例外，需要配合其它傳統(tǒng)教學(xué)方法，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、參與性，這樣才能保證較高的學(xué)習(xí)效率，形成良好的課堂氛圍，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對美的感受及體驗(yàn)。具體來講，其主要是人們于美的體驗(yàn)中享受情感自由的過程。文化建筑環(huán)境設(shè)計的優(yōu)秀程度，關(guān)乎著設(shè)計師對相關(guān)理念的理解和更多創(chuàng)作靈感，其可充分引導(dǎo)大眾審美心理，是設(shè)計師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榈慕ㄖ愋?，有利于我們生活及學(xué)習(xí)。文化建筑通常是指可提供學(xué)習(xí)及休息和娛樂的公共場所，比如圖書館及博物館和美術(shù)館等類建筑。文化建筑數(shù)量及質(zhì)量和類型影響著一個城市的發(fā)展，文化建筑多樣性極為關(guān)鍵，可為人們?nèi)粘Ｉ罴皧蕵泛蛯W(xué)習(xí)提供更大空間；環(huán)境設(shè)計，環(huán)境設(shè)計主要是指不影響建筑應(yīng)用功能而利用建筑美學(xué)理論知識，再結(jié)合現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，基于環(huán)境而設(shè)計創(chuàng)作出是應(yīng)有人們物質(zhì)及文化兩方面需求的室內(nèi)外環(huán)境。其應(yīng)具備健全的功能性設(shè)施，且務(wù)必體現(xiàn)所處城市的文化氛圍及城市風(fēng)格與歷史文化等。環(huán)境設(shè)計應(yīng)以人為本，著眼于人們的需求來提升人們生活質(zhì)量，設(shè)計創(chuàng)作極具實(shí)用性、美觀性的室內(nèi)外環(huán)境。
二、現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求
當(dāng)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求主要是，崇尚自由、陽光、多樣化?，F(xiàn)今的文化建筑呈多樣化發(fā)展趨勢，但也還是遵循社會主流，崇尚自由、陽光。我國文化底蘊(yùn)非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統(tǒng)文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也隨之變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計承載著傳統(tǒng)文化繼承及建筑藝術(shù)的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統(tǒng)建筑思想也應(yīng)逐漸淡化，以尋找適應(yīng)于現(xiàn)代化社會發(fā)展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗(yàn)，而并非單一性審美體驗(yàn)。人們所需要的是多元文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格，而不再是單一文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格體驗(yàn)。人們的審美體驗(yàn)及感知早已不是僅憑視覺來評判，而是基于多感官及綜合性審美體驗(yàn)，文化建筑中的環(huán)境設(shè)計更應(yīng)該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來刺激、吸引人們的眼球，風(fēng)聲、水聲、鳥聲可用于刺激人們的聽覺，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗(yàn)。
三、文化建筑環(huán)境設(shè)計基本特征
文化建筑環(huán)境設(shè)計主要是公共文化交流場所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膱鏊?，影響著人們生活學(xué)習(xí)的各個方面。文化建筑亦是世界各國及各民族之間的友好使者，其基于實(shí)物而將文字與圖像結(jié)合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識，也是其更深層的了解世界各國的文化風(fēng)情。文化環(huán)境設(shè)計均是不同時期而有著不同特點(diǎn)，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時期的社會環(huán)境下，文化建筑可體現(xiàn)其文化價值理念及信念。文化建筑環(huán)境設(shè)計是民族文化的長期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時期的文化發(fā)展結(jié)晶，更是地區(qū)特色不可磨滅的文化理念。
四、結(jié)束語
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)充分滿足人們的審美觀，以更具時代氣息及活力，基于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)而將其創(chuàng)造的更加優(yōu)秀，所構(gòu)造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平提升有著極大現(xiàn)實(shí)意義。本文對審美心理及文化建筑和環(huán)境設(shè)計這三個概念進(jìn)行了界定，分析了現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求及其文化建筑環(huán)境設(shè)計基本特征，以期提升國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。
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關(guān)鍵詞：寧夏民間藝術(shù)；符號；環(huán)境設(shè)計；研究
民間藝術(shù)是一個完整的意象和情感生活的象征，它是勞動人民的情感和生活經(jīng)驗(yàn)的積累。其發(fā)展過程中敘述著不同的地區(qū)歷史文化和地域特色，在保存原有藝術(shù)風(fēng)貌的前提下，通過符號化的藝術(shù)作品為載體傳承發(fā)展下去，是弘揚(yáng)城市傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)城市環(huán)境的人文關(guān)懷。環(huán)境設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，現(xiàn)代設(shè)計的主要特點(diǎn)的體現(xiàn)就是通過藝術(shù)符號進(jìn)行。環(huán)境設(shè)計的根本是設(shè)計者能夠創(chuàng)造出具有價值意義的符號。本文通過對寧夏民間藝術(shù)符號的闡述和提煉及應(yīng)用，探索出如何在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用民間藝術(shù)符號，歸納出環(huán)境設(shè)計過程中民進(jìn)符號的概念，并能夠在環(huán)境設(shè)計中合理的應(yīng)用民間藝術(shù)符號進(jìn)行表達(dá)出設(shè)計的要求[1]。
1環(huán)境藝術(shù)符號的概述
對于環(huán)境設(shè)計中符號的應(yīng)用，可以根據(jù)媒介的不同分為自然、設(shè)計、技術(shù)和藝術(shù)符號這四種。在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中，藝術(shù)符號有著非常悠久的歷史。早期人們主要是利用藝術(shù)符號來對生活狀況進(jìn)行記錄的。但是，隨著時代的不斷進(jìn)步，藝術(shù)符號的作用發(fā)生了非常大的變化，是當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域中是非常重要的表達(dá)形式。符號具備抽象性、普遍性、多變性三個基本特性，符號具備表述和理解、傳達(dá)、思考等功能。
2寧夏民間剪紙在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用研究
在中國的傳統(tǒng)文化中，民間剪紙是一種非常重要的元素，寧夏剪紙尤其出名，可以說是我國非常寶貴的財富，也是一道獨(dú)特的景觀。寧夏民間剪紙涉及的題材非常廣泛、樣式眾多，并且具有非常豐富的內(nèi)涵，是其它藝術(shù)不能替代的。將寧夏剪紙這一藝術(shù)符號應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，可以促進(jìn)環(huán)境設(shè)計的多元化發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)前環(huán)境設(shè)計師研究的重要的課題。這種應(yīng)用是充分利用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)，同時還要對傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉，讓傳統(tǒng)元素賦予當(dāng)前的時代特色與人文精神。中國環(huán)境設(shè)計要走國際化路線，但是應(yīng)當(dāng)具備中國自己的民族特色，所以充分借鑒中國傳統(tǒng)元素是一個非常重要的途徑，而寧夏剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。將寧夏民間剪紙應(yīng)用于當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計中，就是將寧夏剪紙這一中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，這是當(dāng)前設(shè)計領(lǐng)域非常推崇的。
2.1民間剪紙意象造型在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
在當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計中，寧夏民間剪紙意象造型設(shè)計理念比較受重視。這種設(shè)計理念的思維視角比較獨(dú)特，在對形象進(jìn)行創(chuàng)造與表現(xiàn)的過程中，主要是對主觀內(nèi)心之“意”進(jìn)行抒發(fā)，這種手法非常獨(dú)特。通過這種手法創(chuàng)作的作品中有著非常多的自由意象的影子，表達(dá)出了一定的暢想效果，同時還兼具裝飾風(fēng)格與理性化的特點(diǎn)。在環(huán)境設(shè)計中，民間剪紙意象造型的應(yīng)用主要體現(xiàn)在：①聯(lián)想成的意象造型為環(huán)境設(shè)計提供了一條“形與意聯(lián)想式的聯(lián)想思維”模式；②比喻式的意象造型與環(huán)境設(shè)計中的空間尺度應(yīng)當(dāng)和諧相處，利用對比、融合等手段，對生活中的創(chuàng)意元素進(jìn)行深入的改造，讓當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計更加滿足人們的生活需求與審美情趣；③在環(huán)境設(shè)計過程中，充分利用藝術(shù)技巧與手段，將民間剪紙意象造型充分體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計中。
2.2寧夏民間剪紙在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
寧夏民間剪紙的內(nèi)容從神畫像、故事畫到裝飾花鳥等，形式豐富多樣，其造型構(gòu)圖飽滿，富有裝飾性，同時色彩強(qiáng)烈具有很強(qiáng)的概括性，風(fēng)格質(zhì)樸生動體現(xiàn)出了明顯的地域特色。將民間剪紙應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計時，可以單獨(dú)應(yīng)用于載體，也可以進(jìn)行組合使用。在作為單獨(dú)紋樣使用時，剪紙對稱式的特點(diǎn)可以帶給人優(yōu)美、穩(wěn)重的感覺，可以將整體或者一部分直接應(yīng)用于載體。在將剪紙組合應(yīng)用于載體時，可以將一種類型的剪紙進(jìn)行組合，也可將其與現(xiàn)代裝飾圖形融合在一起。此外，在環(huán)境設(shè)計中可以將剪紙應(yīng)用于很多載體中，包括藝術(shù)裝飾、雕塑、園林景觀、城市公共設(shè)施等。剪紙的圖案紋樣不僅可以作為園林設(shè)計元素的來源，而且其本身也可以放大作為雕塑，以此用來表現(xiàn)寧夏地區(qū)的民族特色。
3寧夏隆德楊氏泥塑在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用研究
在寧夏地區(qū)，隆德楊氏泥塑是泥塑藝術(shù)杰出的代表，至今依然以頑強(qiáng)的生命力延續(xù)著，在全國各地均有足跡。楊氏泥塑在刻畫與造型的表現(xiàn)中具有姿態(tài)生動自然、精煉概括、夸張與寫意適中等特點(diǎn)，尤其是在人物塑造上，不僅表情豐富，并且比例非常準(zhǔn)確。將泥塑這一藝術(shù)符號應(yīng)用在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計中，不僅能夠促進(jìn)泥塑這一民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，還能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計增添更多的傳統(tǒng)元素，賦予現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計具備一定的中國特色。泥塑作品的實(shí)用性及多樣化的表現(xiàn)方式等特點(diǎn)，為泥塑活動在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用提供了廣闊的空間。泥塑具有很強(qiáng)的可塑性，可大可小，比如可以在園林景觀中設(shè)計成假山、歷史人物以及各種動物等形象，也可以在結(jié)合泥塑造型做出蔬菜水果、水草、魚以及彩虹等小的掛飾，用于室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中?？偠灾?，在環(huán)境設(shè)計中充分利用泥塑這一民間藝術(shù)符號具有重要的意義。
4結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計符號非常簡單，但是其包含了極其豐富的內(nèi)涵，并且它將新舊文化結(jié)合在一起，將其應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域中，可以大大增加環(huán)境藝術(shù)的文化韻味，并有利于其造型的創(chuàng)新，進(jìn)而為人們營造一個適宜居住、舒適的環(huán)境，在文化的傳承與創(chuàng)新上也起著非常重要的作用。
作者:潘琨 單位:北方民族大學(xué)
