發(fā)布時間：2023-09-04 16:40:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學(xué)實踐樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：思想政治工作者；大學(xué)生；社會實踐；意義；途徑
中圖分類號：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0190-02
大學(xué)生參加社會實踐是高校一種以實踐方式實現(xiàn)高等學(xué)校教育目標(biāo)的教育形式之一，是學(xué)校在培養(yǎng)大學(xué)生過程中，通過有目的、有計劃地深入現(xiàn)實社會，讓在校生參與具體的生產(chǎn)勞動和社會生活，以了解社會，增長知識技能、養(yǎng)成正確的社會意識和人生觀的活動過程。面對這樣的一個群體，作為思想政治工作者，如果我們能依托社會實踐平臺，建立一系列的考評制度，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提升學(xué)生的思考性，對于我們探索大學(xué)生思想政治教育工作的新方法、新途徑，增強(qiáng)思想政治教育的感染力和說服力，推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的發(fā)展具有重要的意義。
一、思想政治工作者引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐的重要意義
（一）思想政治工作者引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐，有助于提高大學(xué)生的思想政治水平
實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”（《實踐論》）辯證唯物主義論的認(rèn)知論把實踐放在第一位，可見，人的認(rèn)識一點(diǎn)都離不開實踐，參加社會實踐有利于大學(xué)生了解國情、了解社會，增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感。而現(xiàn)代廣大學(xué)生，在高中時面臨著升學(xué)的壓力，在大學(xué)里面臨著步入社會和繼續(xù)深造的壓力，他們大多是在校園里的書本知識中成長起來的，由于受個人活動的影響，對我國的國情、民情知之甚少，面對社會的復(fù)雜程度，為了更好地適應(yīng)社會環(huán)境，大學(xué)生可通過積極參加社會實踐，而不是僅憑讀幾本書，聽幾次講座，上幾次網(wǎng)，看幾條新聞就能了解的。
思想政治工作者是大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)引路人，如果能引導(dǎo)大學(xué)生在掌握扎實的科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)上，積極參加社會實踐，一方面，有助于大學(xué)生在與社會的互動中提高創(chuàng)新精神和實踐能力，培養(yǎng)健全人格和良好的個性，學(xué)會做人做事，提高道德修養(yǎng)，明事理、知榮辱、關(guān)愛他人、回報社會，最終實現(xiàn)增長知識、鍛煉能力、內(nèi)化素質(zhì)、全面發(fā)展的目的；另一方面有助于大學(xué)生了解社會、了解國情、加深對黨的基本路線的認(rèn)識，堅定正確的政治方向，增強(qiáng)愛國情感和社會責(zé)任感、使命感，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使其具備高尚的道德品質(zhì)和過硬的政治素質(zhì)，學(xué)生可以從實踐中體會到勞動的價值、人生的意義，實現(xiàn)自我價值和社會價值。
（二）思想政治工作者引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐，有助于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展
大學(xué)校園畢竟不是完全的社會化，而實踐則為大學(xué)生提供了一個更多接觸社會，了解社會現(xiàn)象的契機(jī)。如果思想政治工作者能引導(dǎo)大學(xué)生更多地接觸社會，積極參加社會實踐，將有助于大學(xué)生更好地規(guī)劃大學(xué)生活，鞏固和深化在課堂上學(xué)到的知識，開闊視野，擴(kuò)大知識面，掌握新的知識，鍛煉和增強(qiáng)解決實際問題的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，發(fā)現(xiàn)自身知識水平局限性，主動調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，不斷挖掘自身潛在的能力，提高學(xué)生自身的綜合素質(zhì)能力等。大學(xué)生通過社會實踐活動，能夠鍛煉發(fā)展其組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新意識，有利于提高大學(xué)生個人素養(yǎng)，完善個性品質(zhì)，有利于大學(xué)生正確認(rèn)識自己，看到自己和社會需要之間的差距，看到自身知識和能力上存在的不足，比較客觀地去重新認(rèn)識、評價自我，逐漸擺正個人與社會、個人與人民群眾的位置，產(chǎn)生一種緊迫感和危機(jī)感，使其能夠潛心思考自身的發(fā)展問題，不斷地去提高自身素質(zhì)和能力，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。而在具體的社會實踐活動中，因崗位和工種的不同，大學(xué)生要同不同身份的人打交道，學(xué)會如何恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系，融洽與他人相處，這將有利于鍛煉大學(xué)生的犧牲精神和堅強(qiáng)的品質(zhì)，有利于大學(xué)生畢業(yè)后以最少的時間適應(yīng)職員身份、社會角色，也是大學(xué)生在校期間，為走上工作崗位前的演練。
（三）思想政治工作者引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐，將推進(jìn)大學(xué)生職業(yè)生涯的建構(gòu)
社會實踐、社會經(jīng)驗是大學(xué)生能夠順利就業(yè)的重要條件之一，高等教育肩負(fù)著為社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的各類高級人才，然而，目前大多數(shù)大學(xué)生缺乏自我認(rèn)識，對未來的就業(yè)方向感到迷茫與彷徨，對將來要從事的職業(yè)認(rèn)識不足，就業(yè)意識比較被動，且有相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為就業(yè)前景不容樂觀，對職業(yè)規(guī)劃缺乏了解，對自己職業(yè)定位、職業(yè)分析等缺乏了解和應(yīng)有的準(zhǔn)備，畢業(yè)時不能順利適應(yīng)社會角色，這與高等教育培養(yǎng)“合格”人才的目標(biāo)不符。思想政治工作者如果能從大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃入手，積極引導(dǎo)大學(xué)生投身社會實踐，在實際的職場情境中，增加對企業(yè)、行業(yè)、職業(yè)的了解、明朗了自身的能力傾向、興趣、性格等，盡早做出適合自身的職業(yè)生涯規(guī)劃，合理安排大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，將有助于深化大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃意識，為培養(yǎng)符合社會需求的人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、思想政治工作者引導(dǎo)大學(xué)生參加社會實踐活動的有效途徑
（一）立足于實踐終極目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的實踐觀
社會實踐活動旨在培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立人格和能力，思想政治工作者應(yīng)根據(jù)社會實踐工作的總體要求，有針對性地制定詳細(xì)的培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容，突出思想素質(zhì)教育的重點(diǎn)，并結(jié)合大學(xué)生所學(xué)專業(yè)、行業(yè)和崗位的特點(diǎn)，對每個同學(xué)量身定制，確定需要提升思想素質(zhì)教育的基本目標(biāo)，鼓勵廣大學(xué)生積極參加社會實踐，為全面提高學(xué)生思想道德素質(zhì)水平和綜合素質(zhì)打好基礎(chǔ)。
1.引導(dǎo)新生積極參加社會實踐，走好職業(yè)規(guī)劃的第一步。大學(xué)生活對于剛經(jīng)過一翻刻苦拼搏，千軍萬馬過獨(dú)木橋的新生來說，大部分同學(xué)雖早已明白大學(xué)并不像高中老師說的是“樂園”，但卻常因?qū)π颅h(huán)境以及專業(yè)化的要求而感到各種不適，以至于產(chǎn)生各種不同程度的焦慮，而這些不適應(yīng)如得不到及時調(diào)節(jié)，將會影響他們的學(xué)業(yè)，甚至影響身心健康，思想政治工作者如果能在這關(guān)鍵時刻引導(dǎo)新生參加社會實踐，盡快適應(yīng)大學(xué)生活，做好職業(yè)生涯規(guī)劃，樹立遠(yuǎn)大的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為將來從事職業(yè)添磚加瓦。
2.引導(dǎo)在校生樹立正確的實踐觀，盡可能地做好實踐與職業(yè)的銜接工作。目前，仍有一部分大學(xué)生把參加社會實踐當(dāng)成掙錢的機(jī)會，注重報酬。根據(jù)筆者對243個在校生的調(diào)查結(jié)果顯示，75%學(xué)生對于實踐活動能否給自己帶來經(jīng)濟(jì)利益相對重視，如在同一時間段，一份報酬高，但與本專業(yè)無關(guān)的工作和一份報酬低，甚至無報酬，但能給學(xué)生帶來理論與實踐較大提高的工作，思想政治工作者應(yīng)結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會實踐所要解決的問題，即學(xué)與生存的問題；從實踐客體的商業(yè)性和實踐主體的個人傾向性出發(fā)，區(qū)分大學(xué)生參加社會實踐的形式并提出解決方法，使大學(xué)生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知，在往后實踐中能更好地接觸社會，實踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會。
有些學(xué)生一開始表現(xiàn)出對社會實踐很熱情，也很感興趣，期望著實踐能給自己帶來意想不到的改變，但面對復(fù)雜的實踐環(huán)境，有些學(xué)生很快就顯得很沮喪，受挫能力、應(yīng)變能力差，持久性低，這時，思想政治工作者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生做好吃苦，承受壓力的準(zhǔn)備，積極主動參加團(tuán)隊建設(shè)，在實踐中克服急躁心理，鍛煉自身的忍耐性，從基層做起，通過沉淀與積累社會經(jīng)驗，不盲目跟隨前人的做法，思考系統(tǒng)解決問題的方法，達(dá)到在實踐中真正錘煉意志品格，為走上工作崗位奠定角色意識，能力基礎(chǔ)。
（二）利用“示范效應(yīng)”的感染力，激勵在校生投身社會實踐
正確的政治方向和立場、高尚的思想覺悟、堅定的理想信念給從事思想政治教育工作者增加了不少感染力和說服力。而在具體實施社會實踐過程中，思想政治工作者如果能關(guān)注他的行進(jìn)，及時給予激勵、鼓舞和喚醒，幫助他一步步地接近理想的目標(biāo)，將最大化地利用學(xué)生自身優(yōu)勢，發(fā)揮學(xué)生特長，加快學(xué)生理論與實踐相結(jié)合，使學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識來分析、解決實際問題，鍛煉實際能力，增強(qiáng)創(chuàng)造精神，豐富學(xué)生參加社會實踐內(nèi)容，增強(qiáng)社會實踐的整體功能。
（三）建立社會實踐管理體系，形成持續(xù)改進(jìn)社會實踐管理長效機(jī)制
為營造良好的社會實踐氛圍，引起學(xué)生的高度重視，保證社會實踐目標(biāo)的最終實現(xiàn)，學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識到社會實踐對于大學(xué)生成長成才的重要意義，高度重視大學(xué)生的社會實踐活動，建立社會實踐科學(xué)的內(nèi)容體系，通過廣泛吸取社會資源，組織人員保障，經(jīng)費(fèi)支持，加大社會實踐基地建設(shè)，進(jìn)一步規(guī)范化大學(xué)生社會實踐的組織管理、考核評價機(jī)制。
各從事思想政治教育工作者要從工作角度出發(fā)，堅持全程、全面參與，利用主題班會、講座、課堂、團(tuán)學(xué)工作等各類陣地?zé)崆橥苿樱膭顚W(xué)生積極投身社會實踐，塑造學(xué)生良好的社會實踐活動品格，培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信、勇于探索的科學(xué)精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，形成開展社會實踐活動的良好的校園氛圍。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙俠.大學(xué)生社會實踐模式的局限性及其超越[J].江蘇高教，2007，（5）.
論文關(guān)鍵詞：亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會；思想政治教育；大學(xué)生志愿者
2011年1月23日，由中國教育報、中國教育電視合主辦的2010中國教育年度新聞人物評選結(jié)果在北京揭曉，上海世博會和廣州亞運(yùn)會大學(xué)生志愿者群體獲得2010中國教育年度新聞人物集體獎。這不僅是對廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會大學(xué)生志愿者服務(wù)工作的高度贊譽(yù)，也是對亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會期間，大學(xué)生志愿者服務(wù)平臺開展和實踐思想政治教育工作成效的充分肯定。
一、在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會大學(xué)生志愿者服務(wù)工作中開展思想政治教育的必要性和可行性
廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會共招募志愿者約59萬名，其中絕大多數(shù)是來自廣州地區(qū)的高校大學(xué)生。他們分布在53個競賽場館、11個非競賽場館、18個獨(dú)立訓(xùn)練場館，20個專項工作團(tuán)隊，在各大賽場、服務(wù)站點(diǎn)、交通路口、交通站場、公園景區(qū)以及12個區(qū)(市)的街道、社區(qū)，提供禮賓接待、語言翻譯、安全保衛(wèi)、醫(yī)療衛(wèi)生、運(yùn)行支持、交通指引、文明倡導(dǎo)、治安巡查、幫殘助困、社區(qū)服務(wù)等志愿服務(wù)。他們用青春和熱情，以“國際化、有特色、高水平、全方位”為志愿服務(wù)目標(biāo)，唱響了“一起來、更精彩”的志愿者口號，為成功舉辦廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會作出了重大貢獻(xiàn)，在這個盛大體育賽會龐大繁雜的運(yùn)作系統(tǒng)中，大學(xué)生志愿者思想政治工作的功能和作用不可或缺。
亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會的大學(xué)生志愿者由于是成批成建制地由廣州地區(qū)各高校選拔和派出的，而且相對集中于大學(xué)城各高校亞運(yùn)場館和服務(wù)區(qū)域，因此為有效地開展思想政治教育工作提供了可行性。大學(xué)生志愿者的管理、教育和服務(wù)，完全可依托其所在的高校以及各高校派出的作為場館各部門、各服務(wù)隊管理人員的干部、教師和輔導(dǎo)員，針對志愿者的不同類型和不同工作崗位進(jìn)行通用知識培訓(xùn)、專項業(yè)務(wù)培訓(xùn)、場館知識培訓(xùn)、崗位技能培訓(xùn)，進(jìn)行奉獻(xiàn)、責(zé)任的志愿精神，堅韌、進(jìn)取的體育精神，包容、友愛的國際主義精神的教育，重新整合志愿者的多樣價值觀和價值取向，教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者堅定信心、克服困難，自覺把奉獻(xiàn)的熱情和精神轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，轉(zhuǎn)化為高水準(zhǔn)、專業(yè)化的服務(wù)；教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者把“我奉獻(xiàn)，我快樂”的志愿服務(wù)理念與“理解、友誼、團(tuán)結(jié)”的奧林匹克精神相結(jié)合，始終用飽滿的熱情、燦爛的微笑、認(rèn)真的態(tài)度服務(wù)亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會；教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者齊心協(xié)力，朝著打造“激情盛會、和諧亞洲”，實現(xiàn)“兩個亞運(yùn)，同樣精彩”的目標(biāo)邁進(jìn)，從而保證大學(xué)生志愿服務(wù)工作能夠沿著正確方向發(fā)展，并使之達(dá)到預(yù)期的目的和效果。
二、深化四項教育，增強(qiáng)亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會大學(xué)生志愿服務(wù)思想政治教育的針對性
(一)愛國主義教育
廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會的舉辦為愛國主義教育注入了鮮活的時代內(nèi)涵。廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會是亞洲人民的體育盛會，它承載著亞洲人民的期望和中國人民的光榮與夢想，它是繼2008年北京奧運(yùn)會和2010上海世博會之后中國綜合實力的又一次全方位展示，是廣州進(jìn)一步打造國際化都市和走向世界的良好契機(jī)。兩個亞運(yùn)會的舉辦有助于進(jìn)一步提高我國的國際地位，進(jìn)一步促進(jìn)中華民族的偉大歷史復(fù)興進(jìn)程，廣大學(xué)子莫不歡呼雀躍，愛國熱情高漲，紛紛報名要求參加亞運(yùn)會、亞殘運(yùn)會的志愿者服務(wù)工作。為此，要緊緊抓住這一契機(jī)，對大學(xué)生志愿者進(jìn)行以愛國主義教育為重點(diǎn)的思想政治教育，注重中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，增強(qiáng)民族自豪感；注重國情和形勢教育，增強(qiáng)民族使命感；注重國家安全教育，增強(qiáng)民族責(zé)任感。
(二)團(tuán)隊精神教育
良好的團(tuán)隊精神不僅是思想政治教育工作的基礎(chǔ)，也是思想政治工作的一項重要目標(biāo)。辦好兩個亞運(yùn)會，志愿服務(wù)工作至關(guān)重要。但是怎樣才能將數(shù)量如此龐大的大學(xué)生志愿者組織好協(xié)調(diào)好，形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力、執(zhí)行力和創(chuàng)造力呢?答案在于團(tuán)隊精神。加強(qiáng)大學(xué)生志愿者的團(tuán)隊精神教育，注重對大學(xué)生志愿者合作精神與合作能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們要有理解他人、包容不同文化和習(xí)俗的胸懷，要有辦好兩個亞運(yùn)的大局觀念，要有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，做到同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作，心往一處想，勁往一處使，消除個人主義和利己主義，避免各自為政、單兵作戰(zhàn)甚至是冷眼旁觀幸災(zāi)樂禍、相互拆臺的消極現(xiàn)象。這樣才能充分調(diào)動志愿者團(tuán)隊成員的所有資源和才智，最大限度地發(fā)揮團(tuán)隊成員的潛力，產(chǎn)生整體大于各部分的協(xié)同效應(yīng)，成為凝聚團(tuán)隊推動團(tuán)隊發(fā)展的精神力量。
(三)愛校榮校教育
大學(xué)生志愿者來自各所高校，他們在廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會的表現(xiàn)，不僅代表了國家的形象、廣州的形象，也代表了培養(yǎng)他們的高校的形象，檢驗了所在高校人才培養(yǎng)的成效，決定了所在高校在社會中的印象和地位。以亞運(yùn)會、亞殘運(yùn)會為契機(jī)，通過愛校榮校教育，進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生志愿者愛校情懷和榮校熱情，樹立“校榮我榮、校衰我恥”的思想觀念，強(qiáng)化集體榮譽(yù)感、認(rèn)同感、歸屬感及與學(xué)校同舟共濟(jì)的主人翁意識，引導(dǎo)大學(xué)生志愿者們將以校為榮、為校爭光的熱情轉(zhuǎn)化為為亞運(yùn)會、亞殘運(yùn)會服務(wù)，為祖國爭光的實際行動。
(四)開放的國際意識教育
廣州亞運(yùn)會是亞運(yùn)史上規(guī)模最大、參賽人員最多的一次盛會，志愿者服務(wù)的對象，很多是來自亞洲各國的有著不同文化習(xí)俗的群體或個體。由于文化背景、思維方式、政治意識形態(tài)等方面的差異，往往導(dǎo)致跨文化交流及志愿服務(wù)的困難，如果處理得不好，甚至還會產(chǎn)生國與國之間政治層面的問題。進(jìn)行開放的國際意識教育，應(yīng)側(cè)重于亞洲各國文化的介紹、交際能力和外事禮儀的培訓(xùn)，培養(yǎng)大學(xué)生志愿者的亞洲情懷和世界眼光，能夠以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)各國文化的精華，取長補(bǔ)短，更新服務(wù)觀念，能夠掌握跨文化交流的技巧及應(yīng)對敏感政治問題的原則與方法，幫助大學(xué)生志愿者妥善處理好跨文化交際中可能出現(xiàn)的問題和矛盾。
三、堅持以人為本的工作理念，尊重大學(xué)生志愿者價值主體地位，充分發(fā)揮實踐主體的能動作用，增強(qiáng)思想政治教育的有效性
志愿者活動具有實踐育人的功能，可以推動人才的開發(fā)和培養(yǎng)。通過志愿者活動，可以使大學(xué)生了解國情、社情，經(jīng)受鍛煉，豐富閱歷，開闊眼界，錘煉和提升自己的綜合能力，促進(jìn)主流價值觀的形成。而在實踐育人的過程中，應(yīng)當(dāng)堅持以人為本的工作
理念。以人為本就是要把人作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要做好亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會大學(xué)生志愿者的思想政治教育工作，不僅要把大學(xué)生志愿者作為實踐主體，充分調(diào)動他們做好兩個亞運(yùn)志愿服務(wù)工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性，而且要把大學(xué)生志愿者作為價值主體，關(guān)注其價值追求和實際利益，滿足他們的物質(zhì)需要、精神需要和發(fā)展需要，并引導(dǎo)其與國家、社會的需要相統(tǒng)一，把國家的需要轉(zhuǎn)化為每個個體的自覺行動。
(一)關(guān)注和了解大學(xué)生志愿者的需要
關(guān)于人的需要的研究，赫茨伯格曾提出過雙因素理論，即把人的需要分為兩類：一類是指人們都具有避免不滿意不愉快的需要，這是低層次的需要；一類是指人們具有自我實現(xiàn)、自我發(fā)展和社會貢獻(xiàn)的需要，這是高層次的需要。解決和滿足這兩類需要必須采取相應(yīng)的不同的激勵因素。那么，大學(xué)生志愿者有哪些需要呢?教育者要從他們的動機(jī)去了解和分析。張俐俐、張茹曾對廣州亞運(yùn)會志愿者服務(wù)動機(jī)進(jìn)行過調(diào)查和研究，她們得出結(jié)論：成就動機(jī)、自我提升、自我奉獻(xiàn)都是構(gòu)成高校體育賽事志愿者動機(jī)的最主要因素，而獲得成就、自我提升、自我奉獻(xiàn)都屬于主動參與動機(jī)。亞運(yùn)會志愿服務(wù)管理者應(yīng)注重對志愿者主動參與動機(jī)的培養(yǎng)，并努力滿足至少不能傷害這種主動參與動機(jī)。把握了大學(xué)生志愿者的主要需要，教育者們就可以從工作環(huán)境、工作條件的改善，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和生活上的關(guān)心，滿足大學(xué)生志愿者們所希望獲得的成就感、榮譽(yù)感和自我價值的實現(xiàn)創(chuàng)造條件等方面著手，在解決大學(xué)生志愿者實際需要的同時解決好思想問題。
(二)尊重大學(xué)生志愿者的主體價值地位，發(fā)揮其積極性、主動性和創(chuàng)造性
在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會的志愿者服務(wù)中，大學(xué)生志愿者表現(xiàn)出了良好的組織紀(jì)律性和服從指揮、服從大局，能吃苦、不怕累，樂意奉獻(xiàn)的精神，但是他們也具有當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，如民主意識、平等意識、自主自強(qiáng)意識、價值意識非常強(qiáng)烈，如果管理者和教育者不能認(rèn)識到大學(xué)生志愿者作為實踐的主體和主體價值的地位，不能平等地對待學(xué)生，不尊重學(xué)生的人格和個性，組織安排工作時沒有充分考慮大學(xué)生志愿者的感受和難處，態(tài)度簡單粗暴、以勢壓人或采取過去我說你聽單向式的灌輸方式，必然會適得其反，導(dǎo)致大學(xué)生志愿者可能因為覺得不被尊重、感情受到傷害而采取不合作、在網(wǎng)上散布負(fù)面消息，甚至串聯(lián)罷工的消極行為，這些都會給亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會的舉辦，給中國和廣州的形象帶來極其惡劣的國際影響。因此，思想政治教育必須肯定學(xué)生的主體意識，做到把尊重個人與服務(wù)集體、個人發(fā)展和社會發(fā)展，堅持原則性與尊重人、理解人結(jié)合起來，把統(tǒng)一要求和因人施教結(jié)合起來，把灌輸正確的思想意識和自我教育結(jié)合起來，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)。要尊重和保護(hù)個人的自主性與獨(dú)立性，配崗時要充分考慮志愿者的專業(yè)、專長、興趣愛好和本人意愿，讓他做他愿意做、擅長做的事，對于綜合素質(zhì)高能力強(qiáng)的志愿者可以委于重任，讓其具體負(fù)責(zé)某一方面的志愿服務(wù)工作或參與團(tuán)隊的管理，讓志愿者們在志愿服務(wù)和團(tuán)隊管理中發(fā)揮積極的作用。同時應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育者與被教育者之間的平等對話，暢通溝通渠道，如設(shè)置意見箱、意見卡、熱線電話或指定各業(yè)務(wù)口服務(wù)隊專人負(fù)責(zé)收集意見，對志愿者所提的意見及時回復(fù)限時辦理，意見被采納的給予獎勵，從而滿足大學(xué)生志愿者自我尊重的需求，提高他們志愿服務(wù)工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性。
(三)建立行之有效的激勵機(jī)制
激勵機(jī)制是通過一套理性化的制度來激勵主體和客觀相互作用的方式，它的核心是激發(fā)主體的內(nèi)在需求。大學(xué)生志愿者的激勵機(jī)制應(yīng)該以誘發(fā)大學(xué)生遵循服務(wù)社會、關(guān)心他人、和諧共生的價值道德為目標(biāo)。方式包括物質(zhì)激勵和精神激勵兩種，從大學(xué)生志愿者的需要來說，更多地側(cè)重于后者。事實上，在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會的志愿者服務(wù)中，大學(xué)生志愿者以能學(xué)習(xí)新的知識和技能，能發(fā)揮自己的一技之長，充分體驗工作的滿足感和成就感為樂，可以實現(xiàn)自身價值的需求是其參與志愿活動的原動力。對志愿者實施有效的激勵是對這種追求自我價值行為的認(rèn)可和贊許，能夠更好地激發(fā)志愿者的這種原動力，使志愿者能夠更積極地行動起來。為此，亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會的組織管理者專門進(jìn)行了激勵機(jī)制的設(shè)計。通過制作志愿者笑臉墻，頒發(fā)志愿者服務(wù)榮譽(yù)徽章，評選每日微笑之星、優(yōu)秀黨員示范崗，表彰亞運(yùn)會、亞殘運(yùn)會先進(jìn)工作者等榮譽(yù)式的激勵方式，以及運(yùn)用學(xué)校新聞網(wǎng)、校報和工作簡報等媒體充分報道大學(xué)生志愿者中的先進(jìn)典型，形成示范效應(yīng)，帶動和引導(dǎo)其他志愿者們積極、主動、認(rèn)真、負(fù)責(zé)地做好服務(wù)工作，滿足大學(xué)生志愿者的被社會認(rèn)同的內(nèi)在需求。
【關(guān)鍵詞】 長春西??；尿毒癥；血液透析；認(rèn)知功能
尿毒癥患者中樞神經(jīng)系統(tǒng)損害的發(fā)病率高65%以上, 可伴有記憶力下降等認(rèn)知功能障礙。尿毒癥長期血液透析治療患者嚴(yán)重認(rèn)知功能損害會降低血液透析患者執(zhí)行透析及藥物治療的依從性，甚至威脅患者的生命［1］。本研究旨在探討治療血管性癡呆的藥物長春西汀對尿毒癥血液透析患者認(rèn)知功能和事件相關(guān)電位P300影響。
1 資料與方法
1.1 一般資料 尿毒癥血液透析患者72例,為我院腎內(nèi)科2007年11月至2009年9月新診斷的尿毒癥且須行維持性透析的患者,符合ESRD的診斷標(biāo)準(zhǔn)［2］,隨機(jī)分為兩組。治療組36例，其中男18例,女18例,年齡18~45 歲,平均(25±7.8)歲,病程1~5年。原發(fā)病為慢性腎炎10例,糖尿病腎病9例，IgA腎病8例,多囊腎5例,梗阻性腎病4例;對照組36例,男21例,女13例,年齡20~43歲,平均(28±6.5)歲, 病程1~6年。原發(fā)病為慢性腎炎6例, 糖尿病腎病12例，IgA腎病9例,多囊腎1例,梗阻性腎病3例，不明原因2例;兩組患者的年齡、性別及受教育程度有可比性。
1.2 治療方法
兩組患者每周透析3 次, 每次4.5 h, 血液流速200 ml/min,透析液流速500 ml/min,雙反滲水透析水,碳酸氫鹽透析液,低分子肝素抗凝,兩組余治療(如促紅細(xì)胞生成素、1.25 OH2 d3 等)均相同。 治療組給予長春西汀氯化鈉注射液(沈陽志鷹制藥廠,批準(zhǔn)文號: H20030075) 20 mg靜脈滴注(共200 ml),qd,連續(xù)15 d為1個療程;對照組給予5%葡萄糖注射液(或0.9%氯化鈉注射液) 250 ml +胞二磷膽堿注射液(哈藥集團(tuán)三精制藥,批準(zhǔn)文號:國藥準(zhǔn)字H19993928) 0.75 g靜脈滴注, qd,連續(xù)15 d為1個療程。
1.3 觀察指標(biāo) 所有病例均經(jīng)2名以上經(jīng)過培訓(xùn)的腎臟內(nèi)科醫(yī)師進(jìn)行病史采集、體檢及量表(MMSE量表及Blessed-Roth癡呆量表)評定。其中,MMSE量表側(cè)重評價患者的認(rèn)知功能,包括記憶力、定向力、注意力、計算能力、語言能力及視空間功能; Blessed-Roth癡呆量表側(cè)重評價患者的社會活動功能、日常生活自理能力和情感人格及興趣改善情況。
1.4 療效判定標(biāo)準(zhǔn) 被試者神志清醒,無語言障礙,能夠配合采用MMSE和Blessed-Roth量表測試;均于治療前及療程的第15 天分別檢測上述指標(biāo)。
1.5 P300檢測 分別檢測治療組及對照組P300的潛伏期(PL)和波幅(Amp),在屏蔽隔音室中進(jìn)行,受試者保持覺醒狀態(tài)及注意力集中,采用德國耶格公司生產(chǎn)的Neauroscrean Plus型肌電/誘發(fā)電位儀,按國際10/20統(tǒng)一電極安置法。由經(jīng)過培訓(xùn)的專人進(jìn)行檢測,每例受試者均先行預(yù)試,待受試者明確方法后再進(jìn)行正式檢測,每例重復(fù)4輪,每輪靶刺激20次,受檢者默記靶刺激結(jié)果誤差>10%則作廢,最后取4次P300波的潛伏期及波幅平均值,潛伏期及波幅測定按楊文俊介紹的方法進(jìn)行［3］。計算機(jī)自動分析P300波的潛伏期及波幅。
1.6 統(tǒng)計學(xué)處理 所有數(shù)據(jù)均以平均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示,應(yīng)用SPSS 11.0統(tǒng)計軟件處理, 治療前后數(shù)據(jù)比較采用自身配對t檢驗。
2 結(jié)果
2.1 治療組和對照組認(rèn)知功能比較 治療組患者M(jìn)MSE和Blessed-Roth評分治療后均高于治療前,差異有統(tǒng)計學(xué)意義(均P
3 討論
CRF患者常出現(xiàn)注意力不集中,表情淡漠或易激動、易怒、記憶力減退、警覺力下降、定向力減退、反應(yīng)較遲鈍、思考緩慢、工作效率低等認(rèn)知功能下降等癥狀。機(jī)制尚未明確，早期主要原因可能為，尿毒癥毒素潴留，肌酐、尿素氮作為小分子量毒物，抑制了參與腦細(xì)胞正常代謝活動的酶系統(tǒng)，使其反應(yīng)速度減慢，甲狀旁腺素等中大分子毒素可引起精神神經(jīng)癥狀［4］。電解質(zhì)紊亂及貧血也是造成認(rèn)知障礙的主要原因。晚期主要與透析性腦病相關(guān)。
MMSE量表及Blessed-Roth癡呆量表是評價認(rèn)知功能的重要工具，本研究顯示兩組患者均存在不同程度的認(rèn)知功能障礙。與腦高級功能有關(guān)的長潛伏期事件相關(guān)電位主要是P300,是目前廣泛應(yīng)用的反映大腦認(rèn)知功能的客觀生物學(xué)指標(biāo)，P300潛伏期反映對刺激物的認(rèn)知初加工所需要的時間，P300波幅反映大腦對信息加工過程中能動員資源的程度［5］。P300潛伏期越長認(rèn)知功能障礙越重,MMSE分值越低。Madan等［6］報道隨著CKD的進(jìn)展,患者P300潛伏期明顯延長, P300潛伏期與血肌酐、尿素氮及尿酸正相關(guān),與腎小球濾過率(GFR)、血鈣和血紅蛋白負(fù)相關(guān)。本研究結(jié)合主觀檢測的MMSE量表及Blessed Roth癡呆量表和客觀檢測的事件相關(guān)電位P300可以更好的反映患者的認(rèn)知功能情況，也可以早期發(fā)現(xiàn)認(rèn)知功能異常并且進(jìn)行及時有效的干預(yù)。
長春西汀別名長春乙酯,是從夾竹桃科小曼長春花(vinca M inor L)中提取的生物堿［7］，有以下藥理作用:增進(jìn)和改善大腦氧供給,可增強(qiáng)紅細(xì)胞的變形性,降低血黏度,抑制血小板聚集,改善腦代謝增加葡萄糖的利用及ATP的產(chǎn)生從而改善腦功能。研究顯示長春西汀能改善中樞膽堿能神經(jīng)系統(tǒng)功能，從而改善學(xué)習(xí)記憶功能。本研究表明兩組患者在血液透析和對癥支持治療的基礎(chǔ)上，加用長春西汀可以有效改善患者的MMSE量表及Blessed-Roth癡呆量表評分和客觀檢測的事件相關(guān)電位P300水平,能夠明顯改善血液透析患者的認(rèn)知功能。
參 考 文 獻(xiàn)
［1］ Madero M.Congnitive function in chronic kidney disease. J Semin Dia, 2008, 21(1):29-37.
［2］ 楊文俊. 事件相關(guān)電位. 新醫(yī)學(xué), 1999, 30: 298-301.
［3］ 陸再英，鐘南山. 內(nèi)科學(xué). 第7版. 北京: 人民衛(wèi)生出版社, 2008:549.
［4］ 楊立明,張東航,林緋，等. 尿毒癥中樞神經(jīng)系統(tǒng)并發(fā)癥的探討.中風(fēng)與神經(jīng)疾病雜志, 1997, 14:104-105.
［5］ 黃慧,王曉明,趙小瓊,等.正常人聽覺P300的初步研究.川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報,2005,20:282.
［6］ Madan P.Effect of hemodialysis on cognitive function in ESRD patients. J Ren Fail, 2007; 29 (6):699-703.
關(guān)鍵詞：金林南；思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思；讀后感
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）05-0011-02
金林南老師是河海大學(xué)學(xué)院一位年輕的“70后”教授、博士生導(dǎo)師，他的著作《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》于2013年春季出版。筆者有幸在是年秋天捧在手中拜讀并求知若渴地在兩天之內(nèi)把它讀完，作為從事思想政治教育工作的普通一線教師，不禁有一種渾身通透又躊躇滿志的感覺。據(jù)個人經(jīng)驗而言，一直以來，還沒有看到一本著作能把思想政治教育學(xué)科進(jìn)行過一次如此完整而深入的哲學(xué)審視和分析，其認(rèn)真的態(tài)度和筆者無法望其項背的學(xué)術(shù)高度令人敬佩。
一、簡介
在書中，金老師主要是借助美國學(xué)者托馬斯?庫恩（Thomas S.Kuhn）的“范式”理論，從哲學(xué)的高度對思想政治教育學(xué)科從理論到實踐、理想到現(xiàn)實，進(jìn)行了邏輯與歷史的雙重思考，為這個誕生于實踐的學(xué)科在學(xué)術(shù)性與科學(xué)性的建構(gòu)過程中的發(fā)展提供了有益的參考與指導(dǎo)，也提出了一些發(fā)人深省的問題。
二、寫作目的與基本框架
在緒論中，作者首先介紹了美國史學(xué)家托馬斯?庫恩的“范式”理論，繼而指出此理論“對思想政治教育學(xué)科基本問題的反思具有巨大的方法論意義”。接著，便對思想政治教育學(xué)科范式研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述和分析，最后明確提出了“本書任務(wù)”：一是“構(gòu)建思想政治教育哲學(xué)”，二是“深思思想政治教育的本體”，三是“奠立思想政治教育學(xué)科認(rèn)識論”，四是“探究思想政治教育學(xué)科基本理論”，五是“創(chuàng)設(shè)思想政治教育學(xué)科研究范例”。
整本書的框架即是在“本書任務(wù)”的基礎(chǔ)上確立的：第一章是“哲學(xué)精神與思想政治教育哲學(xué)”，主要考察了哲學(xué)精神的時代變遷，思想政治教育學(xué)科現(xiàn)象及其哲學(xué)診斷，得出了思想政治教育“學(xué)科哲學(xué)的貧血”，并探討了“何謂思想政治教育哲學(xué)”。這一章主要為后面的論述奠定了理論基礎(chǔ)，讓讀者把握了本書的核心理念和基本角度。第二章是“思想政治教育本體論”，先是介紹了思想政治教育本質(zhì)研究概況，現(xiàn)實地揭示了學(xué)界在思想政治教育定義和本質(zhì)屬性上的爭議，同時分析了爭議的原因。把思想政治教育實踐的歷史和今天，以及人們對于其歷史和今天的認(rèn)識掰開了、揉碎了，進(jìn)行審視，并在此基礎(chǔ)上指出歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方式是“思想政治教育本體沉思的思維方式”，同時提出超越現(xiàn)有研究局限，為思想政治教育創(chuàng)新性的設(shè)定一個新的理論假設(shè)――意識的政治；在后面的“思想政治教育本質(zhì)的哲學(xué)沉思”中，結(jié)合中西方歷史現(xiàn)實與理論研究成果，對思想政治教育本質(zhì)定義和內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，然后分析了思想政治教育內(nèi)部矛盾的規(guī)定性，即政治與教育、政治與思想的矛盾及其發(fā)展。第三章是“思想政治教育學(xué)科認(rèn)識論”，作者首先界定了幾個基本概念：學(xué)科，認(rèn)識論及思想政治教育學(xué)科認(rèn)識論，繼而展開對思想政治教育學(xué)科屬性和學(xué)科方法論的哲學(xué)思考，與第二章的側(cè)重歷史分析不同，這里主要是進(jìn)行理論論述，從根本層面來考察作為一門學(xué)科的思想政治教育。
后面的兩章則較多從經(jīng)驗層面和建構(gòu)層面來思考思想政治教育：第四章是“思想政治教育過程哲學(xué)”，第五章是通過一門課程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”來探討思想政治教育的公共性，首先指出思想政治教育公共性的缺失及其原因，然后針對現(xiàn)實的學(xué)校思想政治教育中存在的理論與實踐的矛盾進(jìn)行審視與追問。
從整個著作來看，作者憑借扎實的理論功底和廣博的知識儲備，以一種非常積極、負(fù)責(zé)、誠懇的態(tài)度，從縱橫兩個維度對思想政治教育的過去與現(xiàn)在、理論與實踐進(jìn)行了一次徹底的哲學(xué)剖析。其主要構(gòu)思是把思想政治教育作為一門現(xiàn)實存在的學(xué)科，并用范式理論來審視這一學(xué)科，企圖在其現(xiàn)實運(yùn)行的各種矛盾中完善這一學(xué)科。因為，從目前的事實來看，從實踐中誕生的“思想政治教育”，以書中對學(xué)科和學(xué)科范式的定義，其學(xué)科屬性是“虛弱”的，學(xué)科體系是不健全的。
本書的幾大優(yōu)點(diǎn)可歸納如下：
1.理論分析深入，這緣于作者深厚的理論功底。通過仔細(xì)閱讀文章，可以看出作者既具備了較高的哲學(xué)素養(yǎng)，對近現(xiàn)代哲學(xué)派別和大師們的基本理論主張都爛熟于心，同時還通曉各具體學(xué)科的理論與知識架構(gòu)，如歷史學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等，也包括現(xiàn)實教育工作中的一些操作層面的知識與原則，這些在書中隨處都有體現(xiàn)，這使作者可以從學(xué)科“范式”理論入手，以哲學(xué)的思維進(jìn)行思考和分析。雖然讀來并不容易，但是讀過之后卻使人有種深刻、通透之感，使那些散落于頭腦中卻經(jīng)常困擾筆者的一些問題有了理論的梳理與指導(dǎo)。
［關(guān)鍵詞］語言轉(zhuǎn)向 認(rèn)識論 存在論 高校思想政治教育
［作者簡介］劉慶杰（1958-?。?，男，河北秦皇島人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長，副教授，研究方向為高校思想政治教育與大學(xué)生就業(yè)；陳光輝（1972- ），男，四川樂山人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，博士，研究方向為高職教育理論、大學(xué)生就業(yè)能力以及教育經(jīng)濟(jì)與管理；鄧會君（1976- ），女，四川江油人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向為理論與思想政治教育。（河北 秦皇島 066100）
［中圖分類號］G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0182-02
“語言轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)西方哲學(xué)中最具革命性的一股思潮，也被稱為是區(qū)分現(xiàn)代西方哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的重要界標(biāo)。斯魯格在《弗雷格》一書中指出：“首先，哲學(xué)家們思考這個世界，接著，他們反思認(rèn)識這個世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識的媒介。這似乎就是哲學(xué)從形而上學(xué)，經(jīng)過認(rèn)識論，到語言哲學(xué)的自然過程?！雹龠@概括了“語言轉(zhuǎn)向”在西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的歷史必然性。雖然，我們依然處在這一語言哲學(xué)話語體系的邊緣之上，然而由于全球化的擴(kuò)張，這一歷史必然性直接或間接地影響且延伸到我們的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域，其意識形態(tài)和文化話語權(quán)的構(gòu)建都或多或少地受到語言轉(zhuǎn)向思潮的影響。高校思想政治教育作為傳輸主導(dǎo)意識形態(tài)的載體，作為政治文化領(lǐng)域的重要組成部分，其話語形構(gòu)（discourse formation）也必然被納入其中。因而，正確地分析和借鑒西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向，有助于我們理性地思考如何更好地加強(qiáng)高校思想政治教育話語形構(gòu)的建設(shè)，正確理解和認(rèn)知思想政治教育本身。
一、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的認(rèn)識論理解
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，意識形態(tài)也發(fā)生著新的變化。為了提高高校思想政治教育的實效性，使高校思想政治教育真正能夠?qū)崿F(xiàn)其為上層建筑培養(yǎng)政治意識、訓(xùn)練政治素質(zhì)的目的，它的話語形構(gòu)也必須要做出轉(zhuǎn)換。高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向，首先要從形式上確定語言的合理性，其次才能驗證語言所表達(dá)的內(nèi)容的本質(zhì)及其真理。從認(rèn)識論層面上對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的研究，就是對語言本身和語言藝術(shù)表現(xiàn)在形式上的技術(shù)分析。思想政治教育語言是思想政治教育的活動主體在思想政治教育的實踐過程中通過特定的方式表達(dá)出來以達(dá)到思想政治教育目的的話語，它包括口頭語言和書面語言。說“一個人只要他對別人講話，他就是在做宣傳工作”②。然而口頭語言因為是一種聽覺載體，其信息傳播具有即效性和共時性，受到特定的時間、地點(diǎn)的限制，且依靠記憶留存信息，致使信息傳遞出現(xiàn)偏誤。書面語言則是通過文字把語言記錄下來，形成書面語，是一種延時載體，具有歷史性，反映思想也較深刻、準(zhǔn)確，但是也要求信息接受者具有一定的知識和理性思考的能力，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，否則可能因文字語言本身和語言的接受者之間在時間和空間上的不對等而產(chǎn)生信息理解上的隨意性，失去了思想政治教育所要到達(dá)的本真意義。因此，要有效地避免這兩者的缺陷，準(zhǔn)確傳遞思想政治教育的內(nèi)容和本質(zhì)，達(dá)到思想政治教育的目的?？陀^上要求高校思想政治教育的工作者們在進(jìn)行傳播主流意識形態(tài)理念的過程中，首先要用邏輯的分析方法去澄清思想政治教育中各種概念本身的偏誤給思想政治教育帶來的各種問題，其次則需要對思想政治教育文字進(jìn)行語言邏輯分析，來驗證思想政治教育知識內(nèi)容的真理性，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的語言去進(jìn)行描述和解釋以規(guī)避其理解的差異和誤用，在形式上準(zhǔn)確地表達(dá)出我們這個時代所體現(xiàn)的思想政治教育理念和內(nèi)容。這就要求我們高校的思想政治教育工作者們，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時要有扎實的學(xué)術(shù)基本功，做到由表及里去偽存真。
二、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的存在論理解
人本主義存在論賦予了我們關(guān)于語言轉(zhuǎn)向新的理解維度，即生命存在的意義，只有借助語言并在語言中才能得以把握。因而在對高校思想政治教育的語言轉(zhuǎn)向的探討中，就不能只僅僅把語言當(dāng)成一種工具，而要將語言研究推向更深一層的理解空間，即高校思想政治教育何以能夠存在？為什么能夠存在？也就是說在高校思想政治教育的具體實施過程中，語言不再是其表象，而是其核心。關(guān)注高校學(xué)生的“精神世界”，讓學(xué)生樹立起正確的政治信仰，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的提升，是高校思想政治教育的根本。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中指出，“精神乃是一個民族的倫理生活。它必須繼續(xù)前進(jìn)以至對它的直接狀態(tài)有所意識，它必須揚(yáng)棄美好的倫理生活并通過一系列的形態(tài)以取得關(guān)于它自身的知識”③。這為我們指出，思想政治教育語言關(guān)注的不僅僅是思想政治教育的真理與知識，而更多的是倫理與實踐。這一理念恰好契合了馬克思關(guān)于人的存在方式就是通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐去理解自己理解世界的理念。所以人對思想、精神的需要，人對目標(biāo)、理想的追求，是高校思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。那么在全球化迅猛發(fā)展的今天，個體生活方式和交往領(lǐng)域日趨多元化，形成了新的社會群體和不同的價值觀，這就要求我們高校的思想政治教育工作必須積極介入到這些新的群體和領(lǐng)域當(dāng)中，探求和掌握社會生活各領(lǐng)域各層面的發(fā)展規(guī)律，做到真正貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生，有效地促進(jìn)學(xué)生的社會化發(fā)展，實現(xiàn)思想政治教育主體的存在意義。
因此，我們高校的思想政治教育語言在內(nèi)容上只有轉(zhuǎn)向于與我們的教育生活、教育實踐緊密聯(lián)系的世界，才能真正實現(xiàn)思想政治教育實踐主體的本真意義，體現(xiàn)思想政治教育的“精神的引領(lǐng)與建構(gòu)”這一宏大主題。正如胡塞爾所言，只有將視野指向人類精神得以生長和存在的生活世界，將其作為人價值存在的基礎(chǔ)，那一度失落的人的意義才能重新復(fù)歸。
三、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的理性整合
語言轉(zhuǎn)向是對傳統(tǒng)哲學(xué)研究方向的逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)把抽象的觀念對象化、實體化、凝固化，并且以此作為說明世界、規(guī)范人生的根本原則，它遮蔽和扭曲了現(xiàn)實的生活世界和精神世界，因此必須要摧毀拆解傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)話語，從久已被人遺忘的語言中找回存在的本真意義。語言轉(zhuǎn)向的認(rèn)識論和存在論的理解正是在這一理念中應(yīng)運(yùn)而生。無論是認(rèn)識論把語言轉(zhuǎn)向看作是對混亂或誤用的哲學(xué)語言的凈化，強(qiáng)調(diào)用實證科學(xué)的思維方式去影響語言和認(rèn)知；還是存在論把語言轉(zhuǎn)向生活世界，關(guān)注人與世界以及人本身的生存，它們的核心主題都是對形而上學(xué)的批判。毋庸置疑，這一批判和拒斥是現(xiàn)代哲學(xué)的積極成果，它拓寬了哲學(xué)思考的維度，增大了哲學(xué)研究的客觀性和實證性。
然而，現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向不可避免地出現(xiàn)矯枉過正的尷尬。認(rèn)識論的形式邏輯和知性邏輯常常會脫離思想內(nèi)容來考察思維形式，因而也就避免不了思維的主觀任意性。存在論則因為對邏輯本體論的抗拒，致使哲學(xué)家們忽視了對事物的思辨性思考，容易受到經(jīng)驗主義和知性思維方式的影響，導(dǎo)致存在哲學(xué)過分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)驗和本能意識，把科學(xué)說明和人文理解對立起來，從而在批判和拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)的過程中形成了新的形而上學(xué)的經(jīng)驗論。
因此，在把西方哲學(xué)關(guān)于語言轉(zhuǎn)向的分析引入高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的研究中，一方面要肯定二者對形而上學(xué)的批判。作為高校的思想政治教育主體實踐者，首先要做的就是在實踐基礎(chǔ)上通過遵循一定的理念和準(zhǔn)則對現(xiàn)存的思想、觀念、行為等進(jìn)行批判性地分析和評價，將無產(chǎn)階級所需要的思想品德逐漸內(nèi)化為自身的思想與行為準(zhǔn)則。同時，高校的思想政治教育主體實踐者要用富有時代特征的、先進(jìn)的精神文化，用人類傳承下來的優(yōu)秀文化去塑造和發(fā)掘大學(xué)生的內(nèi)在潛力，促進(jìn)學(xué)生的自我完善，實現(xiàn)高校思想政治教育實踐中主客體的和諧統(tǒng)一。
另一方面，務(wù)必要把握住這兩者間的尺度，合理地借鑒與揚(yáng)棄。高校思想政治教育中的語言轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是思想政治教育語言形式上的分析，即語言的藝術(shù)或技術(shù)上的分析，這里語言更多的是作為一種工具存在。二是把思想政治教育語言深入到思想政治教育所關(guān)注的內(nèi)容上去把握，把語言當(dāng)作人存在之根本來加以分析。前者要求我們更多地用認(rèn)識論的科學(xué)的邏輯分析方法去解構(gòu)和澄清思想政治教育語言本身的偏誤或不合理性，在語言表達(dá)的藝術(shù)或手段上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，同時要做到個性和共性的對立統(tǒng)一，歷史地具體地分析思想政治教育語言在不同時期、不同階段所體現(xiàn)出的表達(dá)方式并加以聯(lián)系和比較，弄清其實質(zhì)、揭示其發(fā)展趨勢，從而避免認(rèn)識論只帶來抽象的共性卻缺失對個性的理性認(rèn)識。因此，先從語言的形式上給予理性澄清就顯得尤為重要。
然而，在對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的思考中，語言僅僅是作為一種工具出現(xiàn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們所要探討的目的。馬克思指出，“語言是思想的直接現(xiàn)實”④，“觀念不能離開語言而存在”⑤，表明了人的存在在本質(zhì)上是語言性的，因而思想政治教育語言是思想政治教育主體實踐者作為其存在方式才是探求思想政治教育語言的本質(zhì)。這與存在論的理念旨趣是如出一轍的，但在借鑒存在論所倡導(dǎo)的語言是人存在的根本的同時，應(yīng)摒棄經(jīng)驗主義和知性思維方式的影響，站在實踐的維度上來驗證存在的合理性。事實上，不管是從思想政治教育的主體——現(xiàn)實的、具體的、具有實踐活動能力的人，還是思想政治教育的動因——社會實踐和社會發(fā)展的需要，思想政治素質(zhì)最終要用于指導(dǎo)人們的實踐，離開社會實踐談?wù)撍枷胝嗡刭|(zhì)，只能是無根之木，無源之水。正如馬克思所談到的那樣：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！雹抟蚨咝Ｋ枷胝谓逃恼Z言轉(zhuǎn)向，只有無限貼近于現(xiàn)實、符合于現(xiàn)實的需要，才能提升和彰顯其存在的價值。因而用科學(xué)的邏輯思辨的方法，在實踐的基礎(chǔ)上，回歸于現(xiàn)實生活中，理性地從思想政治教育客觀對象的規(guī)律和人主體自身的規(guī)律來探求思想政治教育語言所呈現(xiàn)的內(nèi)容，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中，發(fā)揮精神的動力，提升人的精神境界，實現(xiàn)思想政治教育的終極目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展，才是我們對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的本質(zhì)詰問。
四、小結(jié)
語言作為人的存在方式、擁有世界的方式，無疑是人理解自身的重要途徑。通過分析西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向在認(rèn)識論和存在論方面的理解來考察和探討高校思想政治教育語言的轉(zhuǎn)向，對我們來說，不是要提出某個具體的語言表達(dá)方式或某種具體的套路，真正的問題在于如何吸收和借鑒西方的哲學(xué)成果，正確表達(dá)和引導(dǎo)思想政治教育實踐主體的自我理解和自我認(rèn)知以及思想政治教育實踐主體對思想政治教育本身的理解和認(rèn)識，喚醒和提升符合人性、符合語言本性的辯證思維方式。
［注釋］
①（美）漢斯·D.斯魯格.弗雷格［M］.江怡，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：10.
②.選集［M］.北京：人民出版社，1991：838.
③（德）黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：4.
④中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：525.
一、葛蘭西的哲學(xué)思想的內(nèi)涵
每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀，人們通過語言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯(lián)系，從而形成了對世界的看法，產(chǎn)生不同的民族文化。而哲學(xué)恰恰就包含在具體民族和國家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學(xué)都不可能絕對自在，都必然與一個民族的文化形態(tài)和所處語境相互交融。所以，要理解一個民族的哲學(xué)必須也同時了解該民族的文化。因為，前者是以后者為依托和底蘊(yùn)的。而一個民族具有什么樣的文化精神和傳統(tǒng)往往會從該民族的語言習(xí)慣中流露出來。語言可以看作是民族文化的折射，故哲學(xué)與文化史的內(nèi)在交織在很大程度上可以從語言中體現(xiàn)出來。正是基于這一點(diǎn)，葛蘭西提出的哲學(xué)觀包含在語言之中，包含在每個人的語言之中。對于常識和民間宗教，葛蘭西認(rèn)為，常識是歷史的產(chǎn)物和歷史過程的組成部分。每一個時代的哲學(xué)思潮都留下了“常識”的沉淀，它既是哲學(xué)發(fā)展歷史過程中保留至今的印跡，也是每一哲學(xué)精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動的，而是不斷地用科學(xué)思想和進(jìn)入日常生活的哲學(xué)觀點(diǎn)豐富著自身，是同時包含著新舊哲學(xué)思潮的一個相對僵硬的階段。而宗教問題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應(yīng)的行為準(zhǔn)則之間的世俗意義的信仰統(tǒng)一上來注意”［1］(P236)，它是斷片化的常識要素之一。由此可見，在葛蘭西看來，哲學(xué)也就是哲學(xué)史。既然如此，那么常識和宗教作為歷史發(fā)展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學(xué)思想，體現(xiàn)著一定的世界觀。生活在一定歷史時期的人們對該時期廣泛存在的常識和宗教表示認(rèn)同的同時，也就意味著對它們所包含的世界觀的一種不自覺的、不加批判的接受?？傊诘谝粋€層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學(xué)看作是“由特定范圍內(nèi)的專家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專門的智力活動”的陳舊觀念，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以語言、常識、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)領(lǐng)域中的‘專家’與其余的人之間存在著不是‘質(zhì)的’，而僅是‘量的’差別?！保?］(P259)而這種量的區(qū)別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺的思考，一種是批判的、自覺的思考。因此，在證明了所有人都是哲學(xué)家，每個人都無意識地各有一套哲學(xué)之后，葛蘭西緊接著就進(jìn)入了第二個層次，即注意和批評的層次，也是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的層次。因為語言、常識和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統(tǒng)的、非批判的和偶發(fā)的方式存在的，這就決定了應(yīng)該對這種世界觀進(jìn)行分析和批判，即哲學(xué)就是對宗教和常識的批判和克服。關(guān)于這一點(diǎn)，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對‘常識’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識的基礎(chǔ)上———這種綜合的目的必然是批判這些問題，證明它們的真正價值以及它們作為智識鏈條上已被替代的環(huán)節(jié)所具有的意義，并且確定新的當(dāng)代的問題是什么，舊的問題現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)怎樣去分析?！保?］(P241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學(xué)家的哲學(xué)不是局限于書齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因為思想和行動在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動，即使行動中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態(tài)，是偶然地和在瞬間表現(xiàn)出來的。所以，那種局限于哲學(xué)家頭腦中的抽象思考是不能稱為哲學(xué)的。真正的哲學(xué)不是理論教條，而是一種實踐，一種歷史性的政治實踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學(xué)稱為實踐哲學(xué)，也是其哲學(xué)思想最具有意義的一點(diǎn)。這種思想和那種僅僅將實踐單純地歸為認(rèn)識論范疇來理解的觀點(diǎn)相比較而言，顯然是深刻的。
二、葛蘭西的大眾哲學(xué)思想中的積極意義
當(dāng)然，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實踐性，強(qiáng)調(diào)思想和行動本身的一致性時，也看到在某些情況下，思想和行動之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會歷史制度的更深刻的對立。因此，葛蘭西在論述哲學(xué)與現(xiàn)實的密切聯(lián)系時，更看重的是現(xiàn)實政治活動的意義。哲學(xué)與政治不可分割，對于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)活動不僅僅是局限于對日?，F(xiàn)實生活的批判，更是要通過政治活動將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開來，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發(fā)現(xiàn)的真理。把它們所謂‘社會化’，從而把它們變成實踐活動的基礎(chǔ)，變成人們協(xié)調(diào)一致和活動的要素，變成人們精神和道德的結(jié)構(gòu)要素”。換句話說，是要實現(xiàn)“哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化”［1］(P235)。以此為據(jù)，葛蘭西詳細(xì)論述了實現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會理論，如“有機(jī)知識分子”、“市民社會”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“政治國家”等。葛蘭西認(rèn)為要想使無產(chǎn)階級大眾獲得真正的解放，首先必須通過政黨構(gòu)造本階級的有機(jī)知識分子，然后通過有機(jī)知識分子構(gòu)建本階級的意識形態(tài)，并力圖使這種意識形態(tài)為人民大眾普遍接受，成為整個社會的世界觀，從而在市民社會范圍內(nèi)奪取“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進(jìn)而政治國家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產(chǎn)階級國家政權(quán)和意識形態(tài)的雙重統(tǒng)治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對哲學(xué)概念重新闡述時，始終關(guān)注人民大眾。因為人民大眾是實踐的主體，哲學(xué)要想實現(xiàn)自身改造世界的終極理想，就必須使哲學(xué)與人民大眾的日常意識和社會心理融為一體，為人民大眾所內(nèi)化。只有這樣，哲學(xué)才不會流于現(xiàn)實生活表面，才會比單純的理論教化更深入人心，才能真正發(fā)揮它的社會作用。因此，葛蘭西通過實踐哲學(xué)，不僅要解構(gòu)暗含于常識、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個新的世界觀，并通過政治運(yùn)動(意識形態(tài)革命)達(dá)到真正改變世界，為人民大眾構(gòu)建一個合理化社會的目的。從這個意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學(xué)觀稱為“大眾哲學(xué)觀”。
作者：李金鍇 單位：華北水利水電學(xué)院
對學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育是《生活與哲學(xué)》課程的主題和任務(wù)。知識不等于智慧，但智慧離不開知識，沒有理論知識的學(xué)習(xí)和掌握，能力的培養(yǎng)和情感、態(tài)度、價值觀的確立就會失去載體而無從實現(xiàn)。因此哲學(xué)教學(xué)的智慧應(yīng)當(dāng)包括并且體現(xiàn)在哲學(xué)理論知識的教學(xué)上。教學(xué)中，教師要講清基本概念和基本原理，學(xué)生要盡可能地理解并掌握基本概念和基本原理，初步掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。
哲學(xué)教學(xué)必須重視理論知識的基礎(chǔ)性作用，但是必須防止把傳授知識當(dāng)作哲學(xué)教育的唯一內(nèi)容。智慧不等于知識，哲學(xué)教學(xué)就不能等同于哲學(xué)知識的教學(xué)，但是在實際教學(xué)中，存在把哲學(xué)僅僅當(dāng)作知識來看待、把哲學(xué)教學(xué)等同于哲學(xué)知識教學(xué)的錯誤傾向，缺乏追問、總結(jié)和反思，這恰恰偏離了哲學(xué)的本性。這類做法，從這門被稱為是“智慧之學(xué)”的課程中，學(xué)生無法感受哲學(xué)的智慧，不會碰撞出智慧的火花。智慧是對知識的有效生成與靈活運(yùn)用，哲學(xué)知識的教學(xué)過程要體現(xiàn)出智慧，就應(yīng)當(dāng)注重生成式教學(xué)，在教與學(xué)的過程中理解、確認(rèn)并且運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論和觀點(diǎn)。
高中哲學(xué)教學(xué)的智慧體現(xiàn)在提高學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)知識分析生活、參與生活的能力。
哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，更具有指導(dǎo)人們正確地看待自然、社會和人生的功能，為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。沒有能力的培養(yǎng)，沒有哲學(xué)知識與實際生活的密切聯(lián)系，就無法體現(xiàn)出哲學(xué)是智慧之學(xué)。哲學(xué)課程可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力，而《生活與哲學(xué)》課程則通過讓學(xué)生在掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和方法的基礎(chǔ)上，提高運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法分析解決實際問題、作出正確的價值判斷和行為選擇的能力?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！渡钆c哲學(xué)》課程著眼于學(xué)生的生活，充滿生活氣息，哲學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的生活服務(wù)，通過對哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)，運(yùn)用哲學(xué)知識來更好地理解和參與生活，使哲學(xué)真正成為指導(dǎo)學(xué)生生活和實踐的工具，充分發(fā)揮哲學(xué)對于生活和實踐的智慧。
高中哲學(xué)教學(xué)的智慧體現(xiàn)在樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“知識”“能力”和“情感、態(tài)度與價值觀”三位一體的課程目標(biāo)，把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置，特別關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)?！渡钆c哲學(xué)》模塊的核心問題是“如何正確看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀”，而教材四個單元正是圍繞這一核心問題而展開，從而正確回答了“什么是科學(xué)的世界觀和人生觀、如何形成科學(xué)的世界觀和人生觀”。所以說，世界觀、人生觀和價值觀的教育，是新課程的要求，更是高中思想政治這門德育課程的要求，也是《生活與哲學(xué)》模塊的內(nèi)在要求。培養(yǎng)正確情感、態(tài)度和價值觀，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，是哲學(xué)教育的“終極目標(biāo)”，也是高中哲學(xué)教學(xué)所應(yīng)追求的“智慧”。
馮友蘭先生在《人生的境界》中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！闭軐W(xué)作為智慧之學(xué)，哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)在一個人對宇宙和人生的正確認(rèn)識和把握上，因此，要通過哲學(xué)教育，使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。比如：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀；在實踐中追求和發(fā)展真理；用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；樹立創(chuàng)新意識；堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；正確地進(jìn)行價值判斷和價值選擇。
高中哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何追求“智慧”
在《生活與哲學(xué)》教學(xué)實踐中，廣大教師不斷探索并提出了許多有價值的觀點(diǎn)和方法，使哲學(xué)教學(xué)不斷取得新的進(jìn)展。結(jié)合高中哲學(xué)課程的特點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)突出做好以下兩點(diǎn)：
1.在生活和實踐中追求“智慧”?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程課標(biāo)》要求，本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！渡钆c哲學(xué)》模塊以實際生活為基礎(chǔ)，以哲學(xué)知識為支撐，把哲學(xué)的基本理論和實際生活有機(jī)結(jié)合起來。所以，堅持生活化教學(xué)是貫徹思想政治新課程改革的必然要求，我們要從社會實際生活出發(fā)講哲學(xué)，緊扣社會生活的主題，實現(xiàn)哲學(xué)知識與社會生活、理論呈現(xiàn)過程與學(xué)生認(rèn)知過程的有機(jī)統(tǒng)一。哲學(xué)的“生活化”教學(xué)可以分為三個步驟：一是從實際生活出發(fā)，引出所要探究的哲學(xué)問題；二是結(jié)合實際生活，生成和理解哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論；三是回歸實際生活，運(yùn)用和體會哲學(xué)理論。哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動，真正的哲學(xué)的功能是使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。脫離了生活和實踐，就沒有哲學(xué)的智慧，離開了生活和實踐，任何哲學(xué)的智慧都會失去意義。
2.在追問、總結(jié)和反思中追求“智慧”。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的生活和實踐，哲學(xué)離不開生活，但它更離不開人們在生活和實踐中對實踐的追問和對世界的思考。正是因為在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，人們對世界的深深關(guān)注和思考，對人類命運(yùn)的關(guān)切，才有了哲學(xué)的智慧和思想。哲學(xué)是一門思辨性很強(qiáng)的課程，追問、總結(jié)和反思是哲學(xué)思維的特點(diǎn)；哲學(xué)是熱愛知識、追求智慧的學(xué)問，對“智慧”的熱愛與追求比“智慧”更重要。因此，哲學(xué)的本性和特點(diǎn)決定了在哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重探究式教學(xué)，經(jīng)歷探究的過程，在追問、總結(jié)和反思中使學(xué)生增長智慧并感受哲學(xué)的智慧。
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關(guān)鍵詞：古希臘政治哲學(xué)；現(xiàn)代政治哲學(xué)；當(dāng)代政治哲學(xué)
?學(xué)術(shù)
中圖分類號：B5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01
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一、 古希臘的政治哲學(xué)
學(xué)術(shù)
?古希臘是西方的政治哲學(xué)的發(fā)源地，西方哲學(xué)在古希臘實現(xiàn)了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關(guān)于政治哲學(xué)的主題及其他一些主要問題都已經(jīng)有了雛形，關(guān)于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學(xué)在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現(xiàn)。當(dāng)時的古希臘的政治哲學(xué)具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學(xué)家們所主張的政治哲學(xué)觀念找到一種終極性的依據(jù)，這是第一個特征。其二是政治哲學(xué)的原理、觀念、原則以及相關(guān)理論受到當(dāng)時的政治實踐影響，多以城邦政治為中心展開的。
?正義是古希臘的政治哲學(xué)中一個最為基本的主題。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派運(yùn)用“數(shù)”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數(shù)的關(guān)系來表示和諧。在他們看來正義就是數(shù)的平方，因為平方數(shù)是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認(rèn)為戰(zhàn)爭具有普遍性，正義就是戰(zhàn)爭。但是關(guān)于將正義看作和諧還是把正義看作戰(zhàn)爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學(xué)德謨克利特認(rèn)定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認(rèn)為的國家與其他學(xué)者的國家在性質(zhì)上的認(rèn)識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。
?柏拉圖的思想是古希臘政治哲學(xué)的高峰。他一方面從其哲學(xué)立場出發(fā)以其哲學(xué)方法深入地探討了正義以及其相關(guān)的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結(jié)構(gòu)。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學(xué)探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學(xué)與柏拉圖不同，主要體現(xiàn)在他關(guān)于古希臘城邦政治制度的研究和他關(guān)于理想國家的觀念上面。亞里士多德認(rèn)為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關(guān)系中發(fā)展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯(lián)合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯(lián)合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)的基本思想，我們了解到，政治哲學(xué)一方面與所處社會、歷史環(huán)境的哲學(xué)思維密切相關(guān)，另一方面又受當(dāng)時社會政治現(xiàn)實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)乃是西方政治哲學(xué)的濫觴，也是西方政治哲學(xué)思想的主要資源，雖然歷經(jīng)批判，但是即使在當(dāng)代的主要政治哲學(xué)流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。
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二、 現(xiàn)代政治哲學(xué)
?我們這里所說的現(xiàn)代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀(jì)一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，即二十世紀(jì)四十年代。馬基雅維利被稱為現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基者。為現(xiàn)代政治哲學(xué)提出經(jīng)過系統(tǒng)論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學(xué)家霍布斯。社會契約這樣一種理論設(shè)計確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規(guī)范是不存在的，那么人世間的規(guī)則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權(quán)利。從自然權(quán)利到一個國家的主權(quán)，霍布斯完成了人類依據(jù)自己的理由來建立社會或國家及其規(guī)則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產(chǎn)生，與霍布斯不同，他認(rèn)為，即使在自然狀態(tài)之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，而所以要訂立契約以建立公共權(quán)力，乃是因為自然狀態(tài)是不穩(wěn)定的。這樣建立起來的公共權(quán)力擁有立法、行政等權(quán)力。盧梭關(guān)于社會契約、人民主權(quán)和個人權(quán)利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點(diǎn)將盧梭看作是現(xiàn)代極權(quán)主義的祖師。后一種評價的最主要根據(jù)就是盧梭提出了公意的觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導(dǎo)國家的各種力量。?康德的實踐哲學(xué)深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點(diǎn)奠定了康德實踐哲學(xué)的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學(xué)的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學(xué)思想是經(jīng)過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學(xué)更具現(xiàn)代性，他的政治哲學(xué)既太受其哲學(xué)體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強(qiáng)調(diào)自由，注意到個人權(quán)利的重要性，但在他的政治哲學(xué)里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產(chǎn)生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的必然產(chǎn)物，除了順應(yīng)這種規(guī)律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。
?現(xiàn)代政治哲學(xué)的另外一個特點(diǎn)就是，與現(xiàn)實激烈的革命和其他社會變遷而導(dǎo)致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內(nèi)容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。
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三、當(dāng)代政治哲學(xué)
?我們這里所謂的當(dāng)代與現(xiàn)代之間并沒有一個截然分明的界限。這個當(dāng)代相對于西方思想和社會的巨大轉(zhuǎn)折而言，是在二次世界大戰(zhàn)之后開始的，而就整個世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現(xiàn)象而言，當(dāng)是在二十世紀(jì)末開始的。后一種變化對當(dāng)下的世界以及對未來的人類發(fā)展具有長遠(yuǎn)的意義，但是它尚未在政治哲學(xué)里面反映出來。另外一個重要的理由在于，政治哲學(xué)實際上在十九世紀(jì)末開始衰落。盡管如此，在這一個時期仍然出現(xiàn)了一些對當(dāng)代社會產(chǎn)生不小影響的思想家和學(xué)派，他們提出了一些有價值的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)多數(shù)是在批判現(xiàn)代社會時提出來的，比如，西方通過對現(xiàn)代資本主義社會的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統(tǒng)的思想家通過批判專制主義和計劃經(jīng)濟(jì)而深化對古典自由主義的理解，發(fā)揮那些體現(xiàn)了重大的現(xiàn)實意義的觀點(diǎn)。這些批判、觀點(diǎn)都是頗有價值的，它們在某種意義上導(dǎo)向政治哲學(xué)的復(fù)興，但并沒有達(dá)到這一步。
?1971年羅爾斯《正義論》的出版，標(biāo)志政治哲學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興。第一，羅爾斯建立了一個完整的體系以提出新的價值主張和規(guī)范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個人權(quán)利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學(xué)為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰(zhàn)而突現(xiàn)出他的折衷主義的特點(diǎn)。政治哲學(xué)的這次復(fù)興運(yùn)動在二十一世紀(jì)的前景尚不明朗，但是這場復(fù)興所引出的爭論似乎沒有上歷史上曾經(jīng)有過的爭論的那種尖銳和針鋒相對的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。
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參考文獻(xiàn)：
?［1］張翠：淺論西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程與內(nèi)涵嬗變［J］，社會科學(xué)論壇，2006年01期；
?［2］李淑梅：當(dāng)代西方政治哲學(xué)的理性建構(gòu)方式及其啟示［J］，求是學(xué)刊，2006年03期；
