發(fā)布時間：2023-09-27 09:25:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的青年思想道德教育樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]志愿服務(wù)；青年醫(yī)護(hù)人員；思想道德教育
1 傳統(tǒng)教育形式已無法滿足新時期青年教育需要
隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的進(jìn)一步深入，青年醫(yī)務(wù)人員的思想觀念也在發(fā)生著深刻變化，面對日益緊張的醫(yī)患關(guān)系，難度不斷加大的晉級和競爭壓力，許多青年醫(yī)護(hù)人員出現(xiàn)了職業(yè)選擇性迷茫，在與不同職業(yè)的同齡人對比后，他們發(fā)現(xiàn)自己的付出與收獲嚴(yán)重不平衡，他們救死扶傷的工作得不到尊重，他們在利益觀、價值觀與人生觀等方面呈現(xiàn)出多元化，務(wù)實傾向加劇等特點，面對這些新的變化，傳統(tǒng)的以政治理論為主的教育形式已經(jīng)不能滿足新時期青年的教育需求，迫切需要一種易于被青年人接受的思想教育形式。
2 志愿服務(wù)作為思想道德教育載體的優(yōu)勢
志愿服務(wù)作為一種有形的教育載體，正是青年人奉獻(xiàn)教育、快樂教育、感恩教育和團(tuán)隊協(xié)作精神培養(yǎng)的最好的載體。志愿服務(wù)所倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)精神是一種博愛，更是一種社會責(zé)任，只有懂得感恩，才會真誠奉獻(xiàn)，志愿服務(wù)讓每一名志愿者在感恩中成長，在奉獻(xiàn)中收獲。同時，志愿服務(wù)本身是社會實踐的過程，每一名志愿者都不是獨立的個體，他既要維護(hù)志愿者團(tuán)隊的形象，更要同其他志愿者相互協(xié)作，共同完成一定的工作目標(biāo)。志愿者把自己的知識技能運用于實踐，并在實踐中檢驗和提高自身素質(zhì)的過程，也是開闊視野、砥礪品格、豐富人生經(jīng)歷的過程，新時期醫(yī)院青年思想教育可以考慮合理引入志愿服務(wù)[1]，幫助青年人實現(xiàn)思想和能力各方面的不斷提升。
3 實施多層次志愿服務(wù)工程，提升青年醫(yī)護(hù)人員思想道德素養(yǎng)
3.1大力推進(jìn)寧養(yǎng)志愿服務(wù)工程，讓無數(shù)貧困晚期癌癥患者獲得生命的尊嚴(yán)
從2002年起，我院在李嘉誠基金會的幫助下成立了省內(nèi)唯一一家為貧困晚期癌癥患者提供支持的寧養(yǎng)院，圍繞寧養(yǎng)院這一良好的醫(yī)德教育平臺，我們先后開展了大學(xué)生、黨員、青年醫(yī)護(hù)人員等多個層次的寧養(yǎng)志愿服務(wù)活動，志愿者為晚期癌癥患者帶來了急需的免費止疼藥物，為他們進(jìn)行心理上的疏導(dǎo)，讓他們在生命最后的時光里活得更有尊嚴(yán)。這項活動讓無數(shù)貧困的晚期癌癥患者得到了幫助和支持，同時更讓我們的醫(yī)療專業(yè)志愿者了解到社會弱勢群體的生活現(xiàn)狀，感受到了貧困患者看病就醫(yī)的艱辛，便是他們的工作中能夠更加理解患者，更主動熱情地為患者服務(wù)。
3.2深入開展“腫瘤防治龍江行”和“百名博士進(jìn)社區(qū)”等志愿者活動，傳播健康知識，服務(wù)基層百姓
從2004年起，我院開始向全省各地市縣等基層醫(yī)療單位派出醫(yī)療志愿者服務(wù)隊，免費為當(dāng)?shù)氐陌傩仗峁┝x診咨詢服務(wù)，同時為當(dāng)?shù)蒯t(yī)療機(jī)構(gòu)培訓(xùn)了一支支帶不走的醫(yī)療團(tuán)隊，使他們在基層腫瘤防治水平上有了很大的提高。同時為了能讓哈爾濱市區(qū)內(nèi)的百姓更多地了解疾病的防治知識，由我院百余名醫(yī)學(xué)博士組成的志愿者服務(wù)隊深入到哈市各大居民區(qū)中，免費為居民開展疾病咨詢和健康科普知識宣教等活動，讓百姓足不出戶，便可為自己的健康體檢，為家人儲備更多的保健知識。
3.3積極參與重大災(zāi)難救援工作，充分發(fā)揮醫(yī)療志愿者優(yōu)勢，展現(xiàn)了衛(wèi)生戰(zhàn)線志愿者奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民的良好形象
在防治“非典”、抗擊“禽流感”、“5?12”特大地震救援等重大事件中，我院的廣大青年醫(yī)療志愿者奮勇爭先，第一時間趕赴災(zāi)區(qū)，在知識普及、醫(yī)療救護(hù)、心理疏導(dǎo)等方面發(fā)揮了重要的生力軍和突擊隊作用。志愿者們用真誠的愛心和實實在在的行動，展現(xiàn)了衛(wèi)生戰(zhàn)線志愿者奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民的良好形象，更體現(xiàn)了自己的人生價值。
3.4積極開展“志愿服務(wù)在醫(yī)院”活動，搭建雙軌道志愿服務(wù)平臺，使更多人得到關(guān)愛和支持
按照衛(wèi)生部“三好一滿意”關(guān)于“志愿服務(wù)在醫(yī)院”活動的要求，2011年12月9日，我院在全省衛(wèi)生系統(tǒng)率先啟動了“志愿服務(wù)在醫(yī)院”活動，全體醫(yī)務(wù)人員踴躍報名，爭當(dāng)志愿者，先后開展了多項主題性志愿服務(wù)活動。附近六所高校與我院簽訂了長期社會實踐基地協(xié)議，近10000名大學(xué)生志愿者在我院參加培訓(xùn)和服務(wù)，他們作為非醫(yī)療性志愿者代表，主要為來院就診的患者提供咨詢引導(dǎo)、秩序維護(hù)、環(huán)境和文明禮儀督導(dǎo)等項服務(wù)，方便了患者看病就醫(yī)。2012年12月5日，團(tuán)省委、省衛(wèi)生廳聯(lián)合在我院建立了全省衛(wèi)生系統(tǒng)青年志愿者培訓(xùn)服務(wù)基地，為探索和建立具有醫(yī)療行業(yè)特色的規(guī)范化、專業(yè)化的醫(yī)務(wù)志愿者服務(wù)體系奠定了基礎(chǔ)。2012年我院榮獲中國青年志愿服務(wù)領(lǐng)域最高榮譽――“第九屆中國青年志愿者優(yōu)秀組織獎”和“黑龍江省第五屆杰出青年志愿服務(wù)集體”榮譽稱號。
通過開展“志愿服務(wù)在醫(yī)院”活動，我院的志愿服務(wù)氛圍濃郁，它為加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)涵建設(shè)，提升患者滿意度做出了重要貢獻(xiàn)，同時也感染和帶動了越來越多的青年醫(yī)護(hù)人員加入其中，“我參與、我奉獻(xiàn)、我快樂”的志愿者精神激勵著青年醫(yī)護(hù)人員更多地關(guān)注社會弱勢群體、更快地站在患者的角度思考他們的訴求，更好地培養(yǎng)青年醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)，服務(wù)社會、奉獻(xiàn)愛心。綜上所述，志愿服務(wù)作為有形的教育載體，易于被青年醫(yī)護(hù)人員接受，可以成為青年醫(yī)護(hù)人員思想道德教育的新途徑。
參考文獻(xiàn)：
1.學(xué)校原因
學(xué)校對學(xué)生的三觀教育起重要影響，在我國現(xiàn)行的教育方式中存在著較多不利于青少年成長，容易導(dǎo)致教育失效甚至引發(fā)青少年犯罪的潛在因素?，F(xiàn)行教育機(jī)制育人功能的偏差。雖然在我國素質(zhì)教育的呼聲越來越高但面對高考制度還未改革的現(xiàn)狀，許多學(xué)校迫于升學(xué)的壓力將升學(xué)作為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的首要標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)在教學(xué)過程中“重智輕德”，忽視思想政治工作導(dǎo)致一部分學(xué)生不能樹立正確的三觀，這部分學(xué)生一旦升學(xué)無望就會灰心喪氣，甚至心理失衡。在評優(yōu)評模中教師也常常以成績評優(yōu)劣，學(xué)困生往往會不同程度地遭到挖苦、諷刺或被老師置之不理，這加劇了他們悲觀失望的心理，對自己失去信心甚至破罐子破摔開始墮落。一些學(xué)校對學(xué)生的思想道德教育以及法制教育流于形式，空洞說教缺乏說服力和吸引力，工作方法簡單缺乏針對性靈活性，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生是非觀念模糊，道德意識和法律意識淡薄，少數(shù)學(xué)生及易受到不良現(xiàn)象的影響產(chǎn)生越軌行為甚至走上犯罪道路。
2.自身原因
進(jìn)入青春期的青少年身心變化顯著，在這個時期青少年精力旺盛感情脆弱。從心理學(xué)角度來講青春期是一個充滿矛盾的時期，人的生理和心理的急劇變化和認(rèn)識能力存在著矛盾，意識和情緒之間存在著矛盾。在這種情況下，青少年由于法制觀念淡薄分辨是非能力有限，所以經(jīng)不起誘惑容易沖動從而走上犯罪道路。主要表現(xiàn)為：強(qiáng)烈的好勝心與叛逆心。好勝心與叛逆心是青少年普遍的心理特點，也是他們奮發(fā)向上的內(nèi)在動力，由于青少年分辨能力差抵制誘惑的能力弱易受社會一些不良風(fēng)氣的影響導(dǎo)致一些擾亂道德甚至違法的行為，這種好勝心與叛逆心的扭曲和演變是青少年犯罪因素之一。惡性膨脹的消費早熟心理。在現(xiàn)實生活中有些家長對孩子過分溺愛，使他們養(yǎng)成任性、自私的不良習(xí)慣，強(qiáng)烈追求個人吃喝玩樂往往會出現(xiàn)低收入高消費的矛盾，在心理上出現(xiàn)挫折感使之走上偷、搶、騙的犯罪道路
二、如何加強(qiáng)青少年思想道德中的預(yù)防教育
1.自身預(yù)防
青少年應(yīng)該加強(qiáng)自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高增強(qiáng)抵御不良誘惑的能力，這應(yīng)該是預(yù)防青少年犯罪的根本性措施。因此，提高青少年的知識水平和道德素養(yǎng)是預(yù)防犯罪的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們遵守法律法規(guī)及社會公共道德規(guī)范的觀念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強(qiáng)辨別是非和自我保護(hù)的能力自覺抵制各種不良現(xiàn)象及違法犯罪行為的引誘和侵害，促進(jìn)青少年學(xué)會管理自己的情緒。當(dāng)然這必然需要與家庭預(yù)防、學(xué)校預(yù)防、社會預(yù)防相互配合才能產(chǎn)生更好的效果。
2.家庭預(yù)防
家庭是預(yù)防青少年犯罪的基石，家庭教育是教育的一種基本形式是整個教育體系的重要組成部分。培育子女是父母應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。只養(yǎng)不教是父母的失職。家庭環(huán)境的優(yōu)劣，父母教育孩子的方式方法、父母自身具有的道德觀念和行為規(guī)范，都直接影響著孩子的成長，對孩子良好品行的形成起著潛移默化的作用。一個和睦的家庭，一種恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑欣谂囵B(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，塑造正確科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，也可以有效地預(yù)防青少年的犯罪心理和行為的產(chǎn)生。
3.學(xué)校預(yù)防
學(xué)校作為青少年另一個關(guān)鍵的成長場所，對青少年的成長成才起著舉足輕重的作用。學(xué)校在教育的內(nèi)容、形式和時間上都優(yōu)越于其他場所。因此學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)青少年的思想道德教育，把德育放在與文化教育同等重要的位置兩手抓起。充分發(fā)揮學(xué)校的教育資源提高教師隊伍的整體素質(zhì)，使教師具備優(yōu)秀的思想道德素養(yǎng)。教師除了教好書更要育好人，加強(qiáng)學(xué)生三觀教育。改革現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容與單調(diào)的教學(xué)方式加大道德教育的分量，學(xué)校利用各種各樣的形式和組織開展思想品德教育，把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為新時代的四有新人。另外控制犯罪邊緣青少年，這是預(yù)防犯罪的關(guān)鍵。在學(xué)校里一些學(xué)習(xí)成績和心理素質(zhì)都比較差的學(xué)生是最容易走向犯罪的群體，對此學(xué)校不僅要給予學(xué)習(xí)上的鼓勵和幫助，還要做好學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作利用輔導(dǎo)員或是心理咨詢老師的資源，不定期地給學(xué)生做心理健康講座引導(dǎo)和幫助學(xué)生消除心理障礙，將學(xué)生一些危險傾向扼殺在萌芽狀態(tài)中。[3]
4.社會預(yù)防
現(xiàn)在的孩子們有這些或那些毛病和不足,教練要根據(jù)他們的不足和錯誤對其教育、批評,因為他們都是聽教練的話?，F(xiàn)在的孩子可以和家長頂嘴,和家長發(fā)脾氣,但在教練面前他們非常聽話。因為在他們心目中,教練是他們的良師益友,教練可以給他們籃球知識。正如中國籃協(xié)阜新籃球?qū)W校校長李明提出的“想當(dāng)球星先做人”的校訓(xùn),并且要求教練對學(xué)生的教育是教球育人。要求學(xué)生作到“讀訓(xùn)并重”學(xué)習(xí)理念。訓(xùn)練可以不練,但學(xué)生的思想素質(zhì)不能差。學(xué)生的個人衛(wèi)生、宿舍衛(wèi)生都要必須搞好才可以。這就是七分訓(xùn)練、三分管理,隊員才會有進(jìn)步,球隊才會提高。
我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手去管理他們,教育他們,幫助他們改掉小毛病,使他們成為一名優(yōu)秀的學(xué)生、運動員。
一、關(guān)心照顧,兼負(fù)家長的責(zé)任
因為現(xiàn)在的孩子都是第一次出門,第一次獨立生活,他們的內(nèi)心里,對新的環(huán)境,新的學(xué)校,新的教練(老師)、新的同學(xué),會有一個適應(yīng)的過程,心里會有一種離開家,離開父母的失落感。所以就要在日常生活中入手,關(guān)心他,愛護(hù)他,問寒問暖,使他們感覺在學(xué)校,在訓(xùn)練隊里有一種家的溫暖。有時要是生病了陪他們看病打針,叮囑他們吃藥。尤其是在他們過生日的時候,送給他們一份小小的禮物,買一個生日蛋糕,這樣他們會認(rèn)為你真的像家長一樣關(guān)心他們,愛護(hù)他們,他們會非常認(rèn)同你這個教練的,也會很好地跟你訓(xùn)練的。
二、從“醫(yī)生”的角度出發(fā),進(jìn)行科學(xué)的管理和訓(xùn)練
你關(guān)心照顧他們是前提,但你應(yīng)該做為一名醫(yī)生角度,去了解你的隊員(學(xué)生)的身體狀況,能不能練習(xí),生病了,嚴(yán)不嚴(yán)重,要不要到醫(yī)院檢查。老話說“輕傷不下火線”。生病了,有一點的小傷了還要堅持訓(xùn)練。我認(rèn)為這些想法做法已經(jīng)過時了。因為現(xiàn)在提倡科學(xué)管理,科學(xué)訓(xùn)練。隊員(學(xué)生)的身體不好,你還讓他們?nèi)ゾ毩?xí),最后只能造成他們更大的傷病。中國運動員因為傷病提前退役或造成終生殘疾的實際案例很多,所以你做為一名醫(yī)生這個角色很重要。讓隊員的運動生涯更長久。
三、加強(qiáng)溝通與了解,達(dá)到共同進(jìn)步與提高
現(xiàn)代的孩子大多數(shù)都是獨生子女,他們都會以自我為中心,什么都要想著自己是第一人選。所以在平時的生活管理中,多與他們談心,與他們聊天,與他們做游戲,他們認(rèn)為你與他們是朋友關(guān)系,是無話不談的朋友,你也會去和他們想到一起,站到一起,這樣你說他,管他,他們會非常的認(rèn)可和贊成的。
四、因材施教,讓教育深入學(xué)生的生活
他們自尊心很強(qiáng),在人前愛面子,你可以單獨找他談話,給他留有面子。但要教育他,讓他認(rèn)識自己的錯誤和毛病。你的方法、方式得當(dāng)了,他們心里會很認(rèn)真接受你的批評教育。俗話說:“有理不在聲高”有時有的教練隊員做的一點錯事,說話語氣很重,聲調(diào)很高,我認(rèn)為這樣不好,這樣會使他們產(chǎn)生逆反心理,也不認(rèn)識自己的錯誤,要給他們講是非,講道理,使他們認(rèn)識自己的不對,這樣就會起到了好的效果。
五、加強(qiáng)教練自身素質(zhì)的培養(yǎng),進(jìn)行科學(xué)的管理和訓(xùn)練
關(guān)鍵詞： 中國 德國 高校思想道德教育 比較 借鑒
一、中德高校思想道德教育比較
（一）教育目標(biāo)比較
受儒家思想的深刻影響，中國一直以推崇“圣人”、“圣人與我同類”，圣賢人格“學(xué)而至之”為思想道德教育目標(biāo)。在《孔子家語?五儀》中，孔子將“圣人”描述為：“所謂圣人，必須達(dá)到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月?！庇纱丝梢钥闯觯骸笆ト恕奔染哂薪袒癖姽δ?，又具有提升人格功能。于是，“學(xué)為圣賢”便成為中國兩千多年來一貫的價值追求和德育目標(biāo)。當(dāng)然，社會的變化必然導(dǎo)致德育目標(biāo)的變化，發(fā)展到今天在“四有新人”基礎(chǔ)上提出的德育目標(biāo)，就已全面涵蓋了政治、思想、道德、心理等方面素質(zhì)的要求。
德國高校思想道德教育的目的任務(wù)是由法律明確規(guī)定的。但德國由于高等教育的多元化與多樣化，目前尚無統(tǒng)一表述的高校思想道德教育目標(biāo)。《聯(lián)邦德國教育總法》對學(xué)校在德育方面的目標(biāo)是這樣規(guī)定的：“培養(yǎng)學(xué)生在一個自由、民主和福利的法律社會中……對自己的行為有責(zé)任感?！薄笆箤W(xué)生具有必要的思想品質(zhì)和行為標(biāo)準(zhǔn)，使他們具有為發(fā)展社會生活、發(fā)展科學(xué)技術(shù)而獻(xiàn)身的精神?！保?］在巴伐利亞州法中規(guī)定，對18歲以后的學(xué)生，要求培養(yǎng)“尊重人的尊嚴(yán)、自我克制、責(zé)任感、樂于負(fù)責(zé)與助人，能接受一切真善美的胸懷，以及對自然和環(huán)境的責(zé)任心”。綜合來看，德國高校思想道德教育的內(nèi)涵可以概括為：“把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國主義、民主、自由、誠信意識、守法精神，做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動者。”
（二）教育內(nèi)容比較
在私有制社會里，中國思想道德教育的內(nèi)容有明顯的階級特征，如封建社會的“三從四德”、“三綱五?！?。而當(dāng)代中國高校思想道德教育則具有全新內(nèi)容。增強(qiáng)了科學(xué)性，減少了政治化、抽象化的空洞說教，突出了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，教育內(nèi)容比較貼近社會現(xiàn)實和大學(xué)生面臨的實際問題。
德國高校德育的內(nèi)容包括以愛國主義為核心的民族精神教育；以誠實、自尊、責(zé)任感為主的道德教育；民主、自由、平等、和平統(tǒng)一的政治教育；以個人主義為核心的自由主義思想教育。
德國高校以倫理道德觀念的教育為起點，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀和理性思維，因而社會學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等課程地位顯著。德國高校重視解決學(xué)生面臨現(xiàn)實問題，以理解現(xiàn)實社會、理解現(xiàn)實自我為起點，理解他人，進(jìn)而培養(yǎng)誠實、尊嚴(yán)、相互諒解、樂于協(xié)作，追求真、善、美的道德理性。以愛國主義為核心的民族精神教育是德國高校思想道德教育的重點。向往崇高、自強(qiáng)不息、思維嚴(yán)謹(jǐn)、富有尊嚴(yán)與責(zé)任感是德意志民族精神的特質(zhì)。德國在普魯士復(fù)興時期，就建立了以愛國主義為核心的民族精神教育傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在各個不同歷史時期不斷得到加強(qiáng)。［2］追求個性自由是傳統(tǒng)德國高校思想道德教育的重點，而當(dāng)代德國高校思想道德教育則以國家和民族意識的培養(yǎng)、紀(jì)律觀念和責(zé)任意識的建立為側(cè)重點，充分實現(xiàn)了思想道德教育的社會功能。并在此基礎(chǔ)上，運用多種途徑灌輸愛國主義思想，培育和弘揚新時代德意志民族精神。
（三）教育途徑比較
中國高校思想道德教育的途徑主要是思想政治理論課教學(xué)及高校輔導(dǎo)員工作、學(xué)生心理咨詢工作等。
而德國的高校思想道德教育則是多渠道、全方位的。在德國高校文、理科各專業(yè)的教學(xué)中都滲透了思想道德教育內(nèi)容。教師要求學(xué)生不僅從學(xué)科角度，而且從人文和倫理學(xué)角度進(jìn)行專業(yè)知識的研修，并重視對該學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)社會問題和倫理道德問題的探討和思考。德國高校重視將思想道德教育內(nèi)容與各專業(yè)知識內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)了思想道德教育目標(biāo)與專業(yè)教育目標(biāo)的全程結(jié)合和有效統(tǒng)一。
與此同時，德國高校非常重視心理咨詢的思想道德教育功能。德國幾乎所有高校都設(shè)有專業(yè)的心理咨詢或心理衛(wèi)生類機(jī)構(gòu)，其中的工作人員必須具備專業(yè)的心理學(xué)或教育學(xué)學(xué)位并受過專門訓(xùn)練。這類機(jī)構(gòu)有固定的編制、充足的經(jīng)費和嚴(yán)格的工作制度及規(guī)劃。心理咨詢?nèi)藛T向?qū)W生進(jìn)行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)等全方位指導(dǎo)。
另外，德國還非常重視發(fā)揮社會團(tuán)體或機(jī)構(gòu)對學(xué)生的思想道德教育功能。在德國，不僅聯(lián)邦政府和各州政府都設(shè)有專門的政治教育中心機(jī)構(gòu)，而且有大量從事政治教育工作的社會團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)。如阿登納基金會、天主教聯(lián)盟、聯(lián)邦青年聯(lián)合會、農(nóng)村青年聯(lián)合會、德國志愿服務(wù)隊等社會團(tuán)體和機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)與組織的主要功能就是對德國民眾進(jìn)行思想政治與道德教育、倫理學(xué)及心理學(xué)教育，以及宣講國內(nèi)外社會政治實事。
二、中德高校思想道德教育分析與借鑒
（一）思想道德教育目標(biāo)趨同
中國古代思想道德教育的“圣人”追求，實質(zhì)上反映了中國古人對于高尚人格的向往和推崇。中國當(dāng)代高校思想道德教育的“四有新人”要求，也集中體現(xiàn)了對于大學(xué)生的道德人格的塑造渴盼。其中，“有理想”更是體現(xiàn)了對大學(xué)生的不斷發(fā)展和自我完善的要求。
德國高校思想道德教育的目標(biāo)：“把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國主義、民主、自由、誠信意識、守法精神，做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動者?！睂嵸|(zhì)上也是要求高校學(xué)生不斷完善自身素質(zhì)，從而達(dá)到人格完美。
因此，中德兩國高校思想道德教育的目標(biāo)是趨同的，可以相互借鑒，從而更加豐富和完善。在德國高校思想道德教育的目標(biāo)中，值得我們借鑒的是其中對學(xué)生“做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的、以及德意志民族精神的可依賴的公民、勞動者”的要求。這些內(nèi)容可以充實我們有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”要求，并使其更加具有操作性。
（二）思想道德教育內(nèi)容借鑒
德國高校重視培養(yǎng)學(xué)生道德理性和批評能力，這一點尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。何謂道德理性？道德理性作為一種獨特的人類理性,屬于價值理性的范疇,是人類在生活實踐中形成的對道德及其追求的自覺意識，它訴求的是善,是心靈的秩序、生命的秩序、社會的秩序。主要意指人的普遍意義“理性”在道德領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。而中國儒家倫理實質(zhì)上是一種特殊主義的血親情理觀念，與普遍主義的道德理性精神有著本質(zhì)區(qū)別。因此，儒家倫理精神實質(zhì)是一種“情理”精神而非“理性”精神。親情倫理只是人類倫理中的一種特殊倫理，血緣親情也不能涵蓋人類的所有情感，因而血緣親情倫理不能作為心靈的秩序、生命的秩序、社會的秩序的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此不具有普遍性的理性精神。
德國高校思想道德教育中還包含政治教育。德國政治教育分為知識積累和政治修養(yǎng)兩方面，政治知識積累在大學(xué)前已基本完成，因而大學(xué)階段政治教育主要以政治修養(yǎng)的鍛造為主。大學(xué)青年由教師引導(dǎo)開始體驗式地參與政治教育實踐，由實踐活動及實踐總結(jié)中提升政治修養(yǎng)。在教學(xué)方式上，注重“實例式”和“研討式”教學(xué)。在教學(xué)過程中，充分引入德國社會現(xiàn)實問題的探索與研討，注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、科學(xué)態(tài)度及責(zé)任感。形成了“入題―獲取知識―應(yīng)用知識―形成判斷”的教學(xué)過程。由此可以看出，德國政治教育在大學(xué)階段以前較中國超前，在大學(xué)階段則較中國更具實踐性和實效性。因此，德國的政治教育模式值得中國思想道德教育工作者認(rèn)真研究和借鑒。
（三）思想道德教育途徑借鑒
德國高校心理輔導(dǎo)是思想道德教育中一個重要途徑。而中國高校思想道德教育的主要途徑是課堂教育和輔導(dǎo)員教育。而課堂教育多以知識灌輸和應(yīng)試為目的，輔導(dǎo)員教育則以管理為中心和重點。心理輔導(dǎo)，并未成為中國高校思想道德教育的重要的和普遍的途徑。許多高校沒有專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)，也缺乏經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的心理咨詢?nèi)藛T，沒有專門的心理咨詢經(jīng)費。有些甚至只是學(xué)生工作部門中某一兩個工作人員在其主要工作以外所兼的一個可有可無的職責(zé)。因此，借鑒德國高校思想道德教育，以心理輔導(dǎo)作為高校思想道德教育中極其重要的途徑，明確規(guī)定高校心理輔導(dǎo)專門機(jī)構(gòu)的規(guī)模和心理咨詢專門人員的師生比，充分而且切實做好中國高校學(xué)生的心理咨詢工作，并以心靈為契機(jī)，做好中國高校的學(xué)生思想道德教育工作，具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)；道德榜樣；提高思想道德修養(yǎng)的需要
現(xiàn)代學(xué)校教育中，思想道德教育對大學(xué)生的發(fā)展十分重要，它是給大學(xué)生提供主宰、凝聚和支撐整個生命成長進(jìn)而獲得幸福人生的教育。倘若缺失了德性的生長，人類生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。高校思想道德教育教學(xué)是高校思想道德教育的主要陣地，如果沒有實效，會阻礙大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的提高，也難以培養(yǎng)追求全面自由發(fā)展的大學(xué)生。
高校思想道德教育課堂是大學(xué)生認(rèn)識和思考思想道德問題的主要場所。面對高校思想道德教育教學(xué)中脫離大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的部分，關(guān)鍵要對教學(xué)中的相應(yīng)方面加以改進(jìn)。反思高校思想道德教育教學(xué)，需要改進(jìn)的主要有三個方面：把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點、實事求是地評價道德榜樣、正確認(rèn)識自我提高思想道德修養(yǎng)的需要。
1.把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點
1.1從教學(xué)方面看，高校思想道德教育教學(xué)只有通過對焦點思想道德問題的分析和探討，才能激發(fā)大學(xué)生的思考主動性，形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識
在高校，思想道德修養(yǎng)課作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一門課程，衡量標(biāo)準(zhǔn)同樣是考試。學(xué)校考試的日益標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，導(dǎo)致高校思想道德教育教學(xué)以概念性知識為教學(xué)重點。但是，與焦點思想道德問題相比較，概念性知識不能引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識和思考現(xiàn)實中存在的思想道德問題，消除大學(xué)生在思想道德方面的混亂和困惑，從而形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識。這是概念性知識的特點決定的：概念性知識具有抽象性，屬于理性認(rèn)識，是關(guān)于“是什么”的知識。在這方面，大學(xué)生通過小學(xué)、中學(xué)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具有扎實的基礎(chǔ)和明確的思想道德標(biāo)準(zhǔn)。高校思想道德教育教學(xué)繼續(xù)以概念性知識為主，不僅不能讓大學(xué)生在思想道德方面解疑釋惑，形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識，而且會造成大學(xué)生對思想道德方面的自我發(fā)展喪失熱情，停滯不前。焦點思想道德問題是對大學(xué)生在日常生活中親身經(jīng)歷的和現(xiàn)實社會中直面的思想道德現(xiàn)象的一種匯總和分類。它涉及具體的職業(yè)、不同的社會領(lǐng)域和社會關(guān)注的熱點人物，比較具體，能夠引起大學(xué)生的關(guān)注和熱情。大學(xué)生通過積極思考，結(jié)合自身面對的問題，從而開展思想道德自我的探索。
80年代以來，心理學(xué)家傾向于把道德行為看作一個極其復(fù)雜的過程。美國的雷斯特（J.Rest）詳細(xì)分析特定道德行為產(chǎn)生過程中的構(gòu)成因素，概括為四種成份，它們是：解釋情境，做出判斷，道德抉擇，履行道德計劃。其中，“解釋情境”是指，一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產(chǎn)生道德行為的可能性就越少。只有通過大量關(guān)系到現(xiàn)實生活的現(xiàn)實性思想道德問題的分析，才能推動大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德認(rèn)知而不是依然處于道德認(rèn)知的困境之中。
1.2從大學(xué)生方面看，高校思想道德教育教學(xué)對焦點思想道德問題的分析和探討，符合大學(xué)生對大學(xué)階段思想道德學(xué)習(xí)的需要
我國社會發(fā)展處于社會轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的公平、公正、平等、自由的價值體系沒有真正建立。在現(xiàn)實社會中，存在著讓人感到矛盾、困惑和混亂的現(xiàn)象。大學(xué)生作為青年人，面對思想道德困惑，追求進(jìn)步，渴望力量，需要引導(dǎo)。但是，各種文化的交流激蕩造成大學(xué)生價值觀混亂和沖突，帶來思想道德認(rèn)知方面的困惑和困境。利益和美德，金錢和事業(yè)，物質(zhì)和愛情，虛假和真實等等，給大學(xué)生帶來艱難的選擇，難以很好的平衡和處理。大學(xué)生還沒有完全踏入社會，通過老師對焦點思想道德問題的分析、評價，形成自己的判斷和穩(wěn)定的道德認(rèn)知，會有助于以后人生路上實事求是的進(jìn)行選擇。
大學(xué)生年齡處于18―23歲，這一時期正是“理想自我與現(xiàn)實自我的同一感或一體感”[1]形成的關(guān)鍵時期。朱小曼教授說，這一時期的青年形成了完全性的形式操作思維，但心理上脆弱，他們對人生理想、社會公正、生命價值的認(rèn)知與以前發(fā)生很大的變化。教育需要及時調(diào)整青年的價值追求與實際追求之間的關(guān)系，幫助他們建立準(zhǔn)確的自我形象和合理的社會角色期待，為大學(xué)生以后在公民道德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、社會責(zé)任等方面預(yù)先奠定穩(wěn)定的道德認(rèn)識。
2.實事求是評價思想道德榜樣
2.1從教學(xué)方面看，實事求是評價思想道德榜樣，才能引導(dǎo)大學(xué)生積極思考，努力提高思想道德修養(yǎng)水平
在中華民族發(fā)展的歷史上，有著豐富的思想道德教育資源。燦爛若星空的思想道德榜樣，在思想道德教育中發(fā)揮著重要的作用。在高校思想道德教育教學(xué)中，發(fā)揮思想道德榜樣的作用，比較具有感染力和吸引力，能推動大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平。但是，思想道德榜樣的作用由于不夠詳細(xì)和缺少分析，往往變得曇花一現(xiàn)，只引起大學(xué)生短暫的感動和沖動。所以，只在道德情感上打動學(xué)生，缺少道德理性是不夠的，對大學(xué)生在實際生活中加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)不具有可操作性。
道德情感很重要，只講道德情感卻會讓人忘記人理性思辨的力量?！鞍乩瓐D認(rèn)為，道德進(jìn)步本質(zhì)上是一個智識過程，由理性辯論來推動”，“道德心理學(xué)用來解釋為何道德進(jìn)步既是可能的，過程又極為緩慢；而道德哲學(xué)可以澄清是什么構(gòu)成了道德進(jìn)步，并把我們引向正確的發(fā)展方向?！盵2]只有實事求是的評價思想道德榜樣，結(jié)合現(xiàn)實中的細(xì)節(jié)，總結(jié)類似不同人物的相同之處，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，才能發(fā)現(xiàn)高尚行為的精髓以及力量，在大學(xué)生實現(xiàn)理想自我的時候，提供一個生長基礎(chǔ)。
2.2從大學(xué)生方面看，實事求是評價思想道德榜樣，給大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平增強(qiáng)自信
在傳統(tǒng)的高校思想道德教育教學(xué)中，往往把榜樣神圣化，完美化，這會使大學(xué)生對自我思想道德修養(yǎng)變得消極，缺乏信心。作為榜樣，也是一個人，是一個普通人，是一個正常人，也會有缺點，有困惑，有不足，但是經(jīng)歷痛苦才會成長。實事求是評價思想道德榜樣，不僅不會損害榜樣的力量，而且會使榜樣的形象更加真實，力量更加強(qiáng)大。通過肯定榜樣對自我的超越，會激發(fā)大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)的自信，追求自我思想道德方面的進(jìn)步。
榜樣畢竟是少數(shù)，榜樣是在某方面達(dá)到了思想道德修養(yǎng)的最高境界。向榜樣學(xué)習(xí)，并不意味著必須同樣成為榜樣，而是珍惜那種精神，肯定自我成長，腳踏實地的面對工作和生活。
關(guān)于榜樣的另一個錯誤認(rèn)識是：只要不成為道德敗類就可以！這種認(rèn)識相當(dāng)于縱容大學(xué)生放棄思想道德修養(yǎng)的提高，德性的成長在生活中如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。范美忠挑戰(zhàn)教師職業(yè)道德底線，并且自我辯護(hù)得到人們一定程度的認(rèn)可，就是警示。作為北大的學(xué)生，范美忠我國高校教育缺少德性證明。大學(xué)生在進(jìn)行提高自我思想道德修養(yǎng)過程中，要實事求是的肯定自我，超越自我，絕不能極端，只看到榜樣和敗類。
3.正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要
3.1從教學(xué)方面看，正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要，能拓寬大學(xué)生的視野，有利于提高思想道德修養(yǎng)水平
為什么要提高思想道德修養(yǎng)呢？這和人類社會對思想道德的需要密切聯(lián)系在一起。道德，是人們?yōu)榱俗陨淼纳婧蜕鐣l(fā)展而形成的和諧身心的生活準(zhǔn)則和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會規(guī)范；基礎(chǔ)：是人類生存發(fā)展的需要，目標(biāo)追求：是社會安定和生活幸福；基本內(nèi)容：對已是調(diào)節(jié)身心和諧的準(zhǔn)則，對自然和社會是規(guī)范；它滲透在社會生活的一切領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)生在與周圍事物的接觸中和個人對自身的態(tài)度上。道德是行為的、關(guān)系的、價值的、心理的、思維的和語言的等多形態(tài)的構(gòu)成物。道德性活動的性質(zhì)主要是關(guān)系性活動，而不是對象性活動。思想道德則是對道德更高形態(tài)的表達(dá)。
季羨林說：“人活在世界上，必須處理好三個關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，即人與社會的關(guān)系；第三，個人思想感情的矛盾與平衡的關(guān)系。這三個關(guān)系處理得好，生活就能愉快，社會就能和諧；否則，生活就會苦惱，社會秩序、公共道德就會出現(xiàn)混亂。”[3]所以，高校思想道德教育雖然直接面對的是大學(xué)生，實際上關(guān)系到人類社會的現(xiàn)在和未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
高校思想道德教育的意義在于培養(yǎng)具有偉大道德情操，具有宏大生命境界的未來國家的主人。如果高校思想道德教育教學(xué)不能給大學(xué)生在學(xué)業(yè)、生活、工作和社會方面的困境帶來啟示、希望、自信，就失去了高校思想道德教育課程存在的意義。
3.2從大學(xué)生方面看，正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要，有助于自覺加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，給大學(xué)生全面自由的發(fā)展提供滋養(yǎng)和動力
大學(xué)生存在思想道德困惑，得不到不解決，一定會精神空虛和迷茫，非常痛苦，或者變得庸俗，碌碌無為，得不到自我滿足和自我肯定。這并不是看不見的“無病”，這是精神成長的痛哭，有損于大學(xué)生德性的成長，束縛大學(xué)生其他方面的發(fā)展。在大學(xué)生在對于自我、他人、自然、社會的關(guān)系中，表現(xiàn)為逃避，對抗，或者冷漠。這些都會破壞或阻礙大學(xué)生自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，有強(qiáng)烈的自我個性發(fā)展的要求。而最基本的道德尊嚴(yán)感正是強(qiáng)有力的人格力量。對于道德尊嚴(yán)感，朱小曼教授說，德育過程產(chǎn)生這一情感效應(yīng)的機(jī)制是激勵和報償。它不是由距離感、神圣感造成的外部刺激與壓力，而是由他人及社會贊賞和激勵所造成并從內(nèi)部推動自己的力量。德育過程不僅為人提供道德表現(xiàn)的機(jī)會，使人及時獲得精神報償?shù)臋?quán)力，特別是在人對價值選擇定向的關(guān)鍵時刻給予人精神上的支撐，……。只有大學(xué)生的德性成長需要得到滿足，在生活中能夠?qū)嵤虑笫堑目创龅降膯栴}，做出讓自我心靈平靜、充實的選擇，讓自我感到更加有力量、更加滿足，才能全面而自由的發(fā)展。
當(dāng)我們把大學(xué)生的思想道德水平和利益相聯(lián)系，正是把大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)功利化了，而且束縛了大學(xué)生的視野和能力，使他們在思想道德方面發(fā)展的空間越來越狹窄了。哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代生活最突出的一個心理特征是，許多為實現(xiàn)目的而采取的手段及活動，已越來越篡奪了目的的地位，而目的本身卻成為模糊的、非真實的存在……我們已陷落在手段之網(wǎng)中，經(jīng)常忘記了我們的目的。
高校思想道德教育教學(xué)對以上三個方面加以完善，可以激發(fā)學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的積極性，正確認(rèn)識思想道德這一社會現(xiàn)象不僅是社會規(guī)則，更是對自我價值和個人幸福的追求，從而積極進(jìn)行思想道德實踐，提高思想道德修養(yǎng)水平。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)素質(zhì)教育 民族精神
青年人的思想道德教育問題一直是黨和政府非常關(guān)注的問題,德育教育需要創(chuàng)新教育理念,采取更多新穎的內(nèi)容,使之補充新鮮血液,豐富德育教育的內(nèi)涵。我國擁有豐厚的戲曲藝術(shù)的底蘊,應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀的戲曲文化藝術(shù)的社會功能,努力結(jié)合學(xué)校思想道德教育的現(xiàn)狀,在學(xué)校中開展戲曲藝術(shù)進(jìn)課堂活動,寓教于樂,改變傳統(tǒng)德育工作生硬落后的說教方式,實現(xiàn)思想道德教育工作從觀念到方法的創(chuàng)新,使戲曲藝術(shù)的教學(xué)能夠積極對青年一代的道德培養(yǎng)、精神塑造和人格完善等發(fā)揮作用。
一、實施戲曲藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)
素質(zhì)教育的首要目標(biāo)就是教會學(xué)生做人、做什么人和怎樣做人。因此，在戲曲藝術(shù)教學(xué)中有一點不可忽視，即革命傳統(tǒng)教育與愛國主義教育。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代戲曲中，特別像楊子榮、郭建光、李鐵梅等典型的藝術(shù)形象，通過學(xué)生傳唱，振奮他們的精神斗志，這種潛移默化的教育結(jié)果是普通政治課所不能代替的。當(dāng)然，傳統(tǒng)戲也同樣具有德育功能，如歌頌民族英雄主義、杰出愛國將領(lǐng)，體現(xiàn)正義、懲惡扶善精神的劇目，如《岳母刺字》、《楊門女將》、《秋瑾》、《趙氏孤兒》、《赤桑鎮(zhèn)》等劇目，都豐富充實了音樂藝術(shù)教育，拓寬了學(xué)生的視野，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和審美能力的提高，對學(xué)生全面發(fā)展有著積極作用。因此，在學(xué)校中普及和推廣戲曲教育既是繼承與學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實際需要。
二、戲曲藝術(shù)為我們保存了傳統(tǒng)音樂
作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術(shù)，戲曲的真正形成較中國其它民間音樂形式要晚。但正由于此，才使它能夠廣泛吸收各種音樂藝術(shù)成果，并且將民間音樂的藝術(shù)水平提高到了一個新的高度。但由于時代的更迭與人們審美趣味的變更，我們今人已經(jīng)很難再聽到早期戲曲形式―元雜劇和南戲的音樂了。但是，作為南戲在發(fā)展、衍變過程中產(chǎn)生的兩個支脈―昆曲與弋陽腔，卻依然能讓我們聆聽到600多年前先人們所欣賞的音樂。那一首首細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)的(醉扶歸)、〔步步嬌〕，不正在向我們展示著傳統(tǒng)文人的藝術(shù)追求與情感表達(dá)嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲，那一段段豪邁的唱腔，不也是在向我們訴說當(dāng)時平民百姓的娛樂形式與情感宣泄方式嗎?如果我們能夠?qū)⑦@些保存下來的戲曲品種帶進(jìn)課堂，展示給學(xué)生，使他們得到傳統(tǒng)戲曲音樂的熏陶，這也許是傳播與弘揚中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)音樂的一種較好的途徑吧!其實，上述做法在近現(xiàn)代歷史上也曾出現(xiàn)過?！霸缭谇宄饩w年間，曲學(xué)大師吳梅就應(yīng)聘去東吳大學(xué)堂(今蘇州大學(xué))講授詞曲，首先把昆曲教育引進(jìn)大學(xué)課堂，開了戲曲進(jìn)大學(xué)的風(fēng)氣之先。”而在現(xiàn)在的江西師范大學(xué)，學(xué)生們可以選修贛劇以獲得學(xué)分，其學(xué)習(xí)“課程內(nèi)容包括弋陽腔和贛劇的歷史、戲曲基礎(chǔ)理論、戲曲表演等?！贝ǘ皩σ呀?jīng)公演并延續(xù)演出的贛劇《牡丹亭》，則“按工種(唱腔、樂隊、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學(xué)生，由專業(yè)老師傳授相應(yīng)的專業(yè)知識和技能。這些使我們對于戲曲音樂有了更深刻的理解，也為學(xué)校藝術(shù)教育課堂上的學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)音樂文化提供了一個極佳的橋梁與途徑。
三、戲曲藝術(shù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀
我國著名 哲學(xué) 大師馮友蘭先生在其《 中國 哲學(xué)史》一書中將中國哲學(xué)的 發(fā)展 史分為兩個階段，即自孔子至淮南子的“子學(xué)時代”和自董仲舒至康有為的“經(jīng)學(xué)時代”。其中，前者的“百家爭鳴”時期歷時四百余年，而后者的“獨尊儒術(shù)”時期則歷時二千余年，在時間上的絕對優(yōu)勢已經(jīng)可以體會到其思想對于中國傳統(tǒng)文化之形成與鞏固的深遠(yuǎn)影響，而歷代統(tǒng)治者的重視、宣傳與利用，無數(shù)文人對它的進(jìn)一步引申與深化，以及在其“忠、孝、節(jié)、義”的封建禮制觀念影響下廣大勞動人民對于封建禮制的順從與效仿，都使得儒家所宣揚的“德”與封建統(tǒng)治者所渴求的普通民眾的“德”在上至宮廷下至)’一大群眾的社會各個階層中得到空前的重視，使得中國歷史上具有“德行”之人不僅被封建統(tǒng)治階級、而且被宗教所大肆利用與宣揚，成為教育與同化民眾的楷模。這一重要的價值觀念在中國傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容中也占據(jù)著極其重要的地位，成為這種“高臺教化”所要教授給廣大人民觀眾的一個最為核心的觀念。
四、實施戲曲藝術(shù)教育是振奮民族精神的重要渠道
中國的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨樹一幟，是融表演、演唱為一體，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基礎(chǔ)形式的獨特藝術(shù)門類；是集中國各民族音樂、文化之大成，經(jīng)無數(shù)藝術(shù)家繼往開來不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶。它是一個博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種形式的表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國民族音樂文化發(fā)展過程。因此，提倡學(xué)校開設(shè)戲曲藝術(shù)課，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對民族民間音樂的認(rèn)識，進(jìn)一步了解民族民間音樂發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國傳統(tǒng)的音樂文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動的歷史知識，因此，對戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞有助于學(xué)生歷史知識的豐富，有助于增強(qiáng)他們的民族自豪感。
一、中學(xué)生思想道德教育存在的問題
第一，學(xué)校和教師對中學(xué)生的思想品德教育不太重視。在中考和高考的指揮棒下，重成績輕品德的現(xiàn)象在教育界十分普遍，往往是學(xué)生出了問題，才會引起學(xué)校對思想品德的重視，等事情平息后又恢復(fù)如初。第二，缺乏完備的思想品德考核標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制，教師的積極性和主動性不大。第三，教師的教育方法不得當(dāng)，教學(xué)中存在脫離學(xué)生生活實際、“假大空”的現(xiàn)象，無法激發(fā)學(xué)生的興趣。
前兩個問題需要社會、學(xué)校管理者共同努力去解決，這是一項長期的、艱巨的工作，并非一朝一夕就能完成。下面我重點談一談中學(xué)生思想道德教育的具體方法。
二、中學(xué)生思想道德教育的方法
1.從傳統(tǒng)文化中汲取德育精華。
中國自古以來就是禮儀之邦，我國的傳統(tǒng)文化中有我們做人做事所需秉承的基本常識和道德禮儀。這些曾經(jīng)影響而且現(xiàn)在還在影響著我們的思想道德、價值觀念，是祖先留給我們的一筆寶貴的精神財富。當(dāng)前，社會上已經(jīng)掀起了向傳統(tǒng)文化回歸的熱潮，有些學(xué)校已經(jīng)開始讓學(xué)生背誦《三字經(jīng)》、《大學(xué)》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作。但是需要注意的是，對傳統(tǒng)文化我們不能全盤繼承，要有所選擇，而且還要把其中的精髓用現(xiàn)代觀念重新包裝起來，以符合現(xiàn)代人的認(rèn)知。
2.思想道德教育要生活化。
思想道德教育生活化指的是對中學(xué)生進(jìn)行思想教育時，不能光講大道理，還要注重在學(xué)生的日常生活實際中，潛移默化地影響他們。推進(jìn)思想道德教育生活化，首先要求教師制訂貼近中學(xué)生真實生活的教學(xué)目標(biāo)，注重圍繞中學(xué)生的切身利益進(jìn)行人性化教學(xué)，讓思想品德教育變成能夠讓學(xué)生看得見、聽得著、做得到的東西，切忌追求那些空頭教育口號。其次，要求思想道德教育內(nèi)容生活化，即教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容一定要和中學(xué)生的生活息息相關(guān)，既要有理論魅力和教育意義，又要豐富多彩，能夠真實反映學(xué)生的實際生活。再次，要求思想道德教育方法生活化，即教師要充分利用現(xiàn)實生活中學(xué)生熟悉的教育設(shè)備和教學(xué)設(shè)施對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，以增強(qiáng)教育的通俗性和趣味性。另外，還要求教師盡量組織學(xué)生參加教育或公益活動，以增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感，讓學(xué)生在實踐活動中受到思想道德教育。
3.分層推進(jìn)法。
分層推進(jìn)就是根據(jù)學(xué)生的思想水平、理想志向、個性心理對學(xué)生進(jìn)行有針對性的教育，這是因材施教的教育理念在德育工作中的體現(xiàn)。分層推進(jìn)法的關(guān)鍵就體現(xiàn)在分層的標(biāo)準(zhǔn)上，分層的標(biāo)準(zhǔn)要以學(xué)生的思想素質(zhì)為依據(jù)，而非成績。在平常對學(xué)生進(jìn)行思想教育時，教師往往把精力集中到那些愛調(diào)皮搗蛋的學(xué)生身上，而忽略優(yōu)等生。這是因為教師在潛意識里把學(xué)習(xí)成績和思想水平畫上了等號，認(rèn)為學(xué)習(xí)好思想水平也會高。其實優(yōu)等生也可能在思想上存在一些問題，而學(xué)困生或許在品德上更加優(yōu)秀。所以，德育教師在教學(xué)中一定要拋開成績這個有色眼鏡，平等對待學(xué)生。
4.自我教育管理法。
自我教育管理法指的是通過學(xué)生的自我教育和自我管理，實現(xiàn)學(xué)校對學(xué)生的思想道德教育。這其實是自主學(xué)習(xí)理論在思想道德教育中的具體應(yīng)用。外因只有通過內(nèi)因才能真正起作用，學(xué)生只有在思想上認(rèn)同了某個道德價值觀，其道德品質(zhì)才能真正得到提升。
摘要：志愿服務(wù)是當(dāng)前我國推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要措施。公民思想道德教育與志愿服務(wù)之間具有相融相通性。通過中學(xué)生志愿意識培育、服務(wù)培訓(xùn)、服務(wù)活動以及服務(wù)總結(jié)等諸多環(huán)節(jié)，使志愿服務(wù)成為廣大中學(xué)生認(rèn)同、提升公民道德素質(zhì)與實現(xiàn)人生價值的實踐載體，形成志愿服務(wù)與思想道德教育雙向互動的良性教育模式，增進(jìn)廣大中學(xué)生對中華民族復(fù)興中國夢的認(rèn)同感與踐行力。
關(guān)鍵詞：思想道德教育 志愿服務(wù) 奉獻(xiàn)社會 人生價值
作者簡介：陶新宏，男，南京郵電大學(xué)學(xué)院講師。
黨的十和十八屆三中全會都非常重視我國志愿服務(wù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要“廣泛開展志愿服務(wù)”、“支持和發(fā)展志愿服務(wù)組織”。在中央精神的指引下，全國各地的志愿服務(wù)得到了蓬勃發(fā)展，社會影響力受到了廣泛關(guān)注。志愿服務(wù)的組織和一系列相關(guān)制度也逐步建立和完善。①事實上，志愿服務(wù)已經(jīng)成為當(dāng)前我國倡導(dǎo)社會新風(fēng)尚、加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要措施。基于公民思想道德教育與志愿服務(wù)之間的相融相通性，將志愿服務(wù)融入思想道德教育，會有助于形成志愿服務(wù)與思想道德教育雙向互動的良性教育模式，增進(jìn)志愿者對中華民族復(fù)興中國夢的認(rèn)同感與踐行力。
一、志愿服務(wù)及志愿精神
志愿服務(wù)( Volunteer service)是公民參與社會生活的重要平臺，是現(xiàn)代社會的重要特征。在近百年的發(fā)展中，志愿服務(wù)由最初的戰(zhàn)爭救護(hù)、戰(zhàn)后安置等人道主義活動，發(fā)展到當(dāng)今的扶危濟(jì)困、搶險救災(zāi)、環(huán)境保護(hù)、大型賽事以及社區(qū)服務(wù)等眾多領(lǐng)域。由于歷史、宗教以及地域等不同，對志愿服務(wù)的理解還存在稍許差異，但這并不影響其本質(zhì)和基本特征的一致?！堵?lián)合國志愿者年宣言》強(qiáng)調(diào)：“志愿服務(wù)是個體為了增進(jìn)鄰人、社區(qū)、社會的福祉而進(jìn)行的非營利、不支酬、非職業(yè)化的行為?！敝驹阜?wù)作為一種社會公益性行為，基本特征有：第一，自愿性，志愿服務(wù)是個人或組織自愿參加的非營利性行為，目的是利用個人時間、精力或資源，以自己的愛心、知識與技能盡力幫助他人、奉獻(xiàn)社會；第二，無償性，志愿者所從事的服務(wù)活動都是不以獲取報酬為目的，盡管在具體的服務(wù)活動中會有極少數(shù)必要的交通或餐飲方面的補貼；第三，公益性，志愿者的服務(wù)目的是利用自己的時間、精力等資源為他人或社會謀求福祉，具有利他的動機(jī)，維護(hù)的是社會公共利益。在客觀上，志愿者的服務(wù)既是助人，也是自助?！百浫嗣倒?，手有余香”，實際上志愿者在服務(wù)他人的同時，自己也會得到回報，只不過這種回報更多的是精神層面。
志愿精神是志愿服務(wù)的內(nèi)核，為志愿服務(wù)活動提供精神動力，是志愿者追尋生命和社會價值的內(nèi)生力量。實際上，我國古代的儒、佛、道、墨等諸家的相關(guān)思想，諸如，仁愛、慈悲、行善積德、兼愛等思想觀念，都是扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助以及樂善好施等民族性格的傳統(tǒng)文化基因。這些優(yōu)秀的民族特性與現(xiàn)代社會的實踐相結(jié)合，凝煉出了以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為代表的志愿精神內(nèi)核，得到我國社會廣泛認(rèn)同和倡揚?！皫椭鷦e人，快樂自己”作為當(dāng)前社會公益共識已經(jīng)逐漸融入共筑“中國夢”的偉大實踐之中。事實上，在廣大中學(xué)生中倡揚志愿精神有助于重塑社會道德，有利于我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。志愿服務(wù)與思想道德教育之間具有相融相通性。要想讓志愿服務(wù)充滿生命力并持續(xù)下去，就應(yīng)該將思想道德教育貫穿于學(xué)生志愿服務(wù)的每個環(huán)節(jié)，激發(fā)志愿者的內(nèi)在動力，投入到持續(xù)性的服務(wù)中來。
二、思想道德教育與志愿服務(wù)的融通性
首先，思想道德教育與志愿精神的合目的性。“立德樹人”是思想道德教育的根本目標(biāo)。志愿精神的核心是“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，它不僅是促進(jìn)志愿服務(wù)活動的精神動力，更反映了人類本具的道德良知。通過志愿活動加深對志愿精神的體悟，能夠喚醒人們內(nèi)心存有的崇德向善的能量，使人們逐步擺脫物欲的枷鎖、回歸社會道德成為可能。事實上，志愿精神不僅承續(xù)了中華民族的仁愛精神和行善積德、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，而且與社會主義道德的基本要求相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。人們在志愿服務(wù)中追求個人價值與社會價值的過程，也就是不斷對社會思想道德內(nèi)涵認(rèn)知、認(rèn)同與踐行的過程。因此，加強(qiáng)思想道德教育與倡揚志愿精神是相融相通的。在志愿服務(wù)活動中，教師應(yīng)逐步引導(dǎo)中學(xué)生在體驗“我奉獻(xiàn)、我快樂”的過程中，感受內(nèi)心的道德力量；在思想道德教育的熏陶中，逐漸體會到志愿服務(wù)實踐的快樂。通過這種合目的性的理論指引和實踐體驗的碰撞，學(xué)生必然會激起強(qiáng)大而持續(xù)的內(nèi)在動力，積極參與志愿服務(wù)奉獻(xiàn)社會，實現(xiàn)人生價值。
其次，思想道德教育與志愿服務(wù)的相互促進(jìn)性。一方面，思想道德教育能促進(jìn)、提升志愿服務(wù)的質(zhì)量和水平。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系規(guī)范的總和，其標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，其維持手段則依賴人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會輿論。志愿服務(wù)是一種公益性行為，屬于思想道德調(diào)節(jié)的范圍。實際上，是否參與志愿服務(wù)和志愿服務(wù)水平與質(zhì)量等情況，很大程度上與學(xué)生的理想信念、道德與精神境界相關(guān)聯(lián)。因此，對學(xué)生進(jìn)行有效的思想道德教育既能提高他們參與志愿服務(wù)的意識，甚至影響到志愿服務(wù)的質(zhì)量。另一方面，志愿服務(wù)能檢驗、深化思想道德教育。中學(xué)生思想道德水平的提高，不僅要靠教育，更要注重踐行落實。志愿服務(wù)正是當(dāng)前我國思想道德教育有效的實踐載體。通過志愿服務(wù)能夠有效考察個人和群體在思想道德方面的表現(xiàn)。廣為贊譽的優(yōu)秀志愿服務(wù)團(tuán)隊，如“郭明義愛心團(tuán)隊”和“本禹志愿服務(wù)隊”等，業(yè)已成為公民道德建設(shè)的重要標(biāo)桿。事實上，志愿服務(wù)能夠喚起人類心靈深處最純凈的道德良知，這種良知與情懷是支撐志愿服務(wù)事業(yè)最重要的精神支柱。在幫助他人、奉獻(xiàn)社會的志愿服務(wù)過程中，既是學(xué)習(xí)處理人際關(guān)系的過程，也踐行理想信念，實現(xiàn)人生價值的過程。在助人自助的過程中，可以不斷體味道德與精神的力量，不斷感受成長的樂趣，提升思想道德的境界。深化學(xué)生思想道德建設(shè)有賴于通過志愿服務(wù)這一實踐載體逐步落實與顯現(xiàn)。只有在具體的實踐中才能檢驗思想道德教育的效果。此外，通過志愿服務(wù)可以提升志愿者的自信心與滿足感，能夠使其真正體會思想道德的價值魅力所在，既可以糾正錯誤的觀念，又能樹立并強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強(qiáng)思想道德教育的實效性。
三、志愿服務(wù)融人思想道德教育的路徑
基于思想道德教育與志愿服務(wù)之間互動促進(jìn)的正向關(guān)系，可以在志愿服務(wù)的整個過程中，持續(xù)性地融人思想道德教育，并用志愿服務(wù)活動檢驗和強(qiáng)化思想道德教育的實際效果，形成寓道德教育于實踐的活動模式，提高思想道德教育的實效性。
1．在志愿服務(wù)意識培育中滲透思想道德教育。對志愿服務(wù)理念和精神的認(rèn)知與認(rèn)同是踐行志愿服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。為此，在進(jìn)行志愿服務(wù)意識宣傳與培育中有意識滲透思想道德教育，可以有效提升人們對志愿服務(wù)的認(rèn)同感。在日常生活中，教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、報刊以及手機(jī)短信、微信等方式向?qū)W生宣傳志愿服務(wù)的理念與精神。不僅如此，在宣傳志愿服務(wù)活動的過程中，應(yīng)該不斷滲透理想信念教育。因為志愿服務(wù)的精神中包含了人類的道德良知、信仰和使命，展現(xiàn)了對生命價值的尊重與追求，是對他人和社會的積極擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)。在志愿服務(wù)理念的宣傳、志愿文化的建立和志愿精神的弘揚過程中，有助于擴(kuò)大志愿服務(wù)的認(rèn)知度與影響力，有利于培育學(xué)生的責(zé)任感與使命感，增強(qiáng)對志愿活動的信心與歸屬感，在奉獻(xiàn)社會中獲得自我成長和全面發(fā)展。
2．在志愿服務(wù)培訓(xùn)中突出思想道德教育。志愿服務(wù)培訓(xùn)是志愿者參與服務(wù)之前的關(guān)錠環(huán)節(jié)，也是志愿組織有效運作的必要步驟。志愿服務(wù)在項目建設(shè)或者團(tuán)隊建設(shè)中，組織內(nèi)部的凝聚力尤為重要。要想使項目順利進(jìn)行，志愿者之間的交流思想、生活和學(xué)習(xí)至關(guān)重要。教師及時進(jìn)行思想道德教育工作，往往能疏導(dǎo)學(xué)生志愿者彼此間的隔閡，使團(tuán)隊內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)并富有凝聚力和感召力。在對學(xué)生志愿者進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)時，應(yīng)該告知他們盡量要處理好彼此之間的關(guān)系，其中包括與志愿服務(wù)組織的負(fù)責(zé)人之間的關(guān)系。因為在現(xiàn)實的服務(wù)過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)志愿者之間或與組織負(fù)責(zé)人之間出現(xiàn)某些誤會或矛盾，涉及的志愿者往往會采取退出志愿服務(wù)活動，甚至脫離志愿服務(wù)組織。因此，教育學(xué)生志愿者端正志愿服務(wù)理念、實現(xiàn)人生價值的思想道德教育工作就不可缺失。被培訓(xùn)人員應(yīng)該知道志愿者參與志愿服務(wù)是為社會大眾服務(wù)，是奉獻(xiàn)社會實現(xiàn)人生價值的方式，并不是為志愿者或者組織負(fù)責(zé)人服務(wù)的。此外，在志愿者服務(wù)中不可避免地會遭遇到不被尊重、冷落甚至嘲笑等現(xiàn)象，因而在培訓(xùn)中也應(yīng)該通過思想道德教育，加強(qiáng)學(xué)生志愿者受挫的心理準(zhǔn)備，端正奉獻(xiàn)心態(tài)，確立正確服務(wù)行為，提高志愿服務(wù)水平和質(zhì)量，養(yǎng)成奉獻(xiàn)愛心的自覺與習(xí)慣。事實上，志愿者用愛心、熱心、耐心傳遞愛心，在給服務(wù)對象解除困境，帶去快樂的同時，同樣感受到了內(nèi)心的快樂與滿足。在宣傳、培訓(xùn)和交流中，只有讓學(xué)生對志愿精神在思想上認(rèn)同，達(dá)到心靈上契合和感情上交融，才能真正激發(fā)志愿者持久的熱情，在志愿服務(wù)活動中不斷通過體驗和實踐，做一個崇德向善的人。
3．在志愿服務(wù)活動中強(qiáng)化思想道德教育。在志愿服務(wù)過程中，教師通過引導(dǎo)、鼓勵志愿者積極思考，諸如，“參與志愿服務(wù)想得到什么”、“能得到什么”、“從事此項志愿活動的社會意義”等，不僅能夠幫助學(xué)生進(jìn)一步明確參與志愿服務(wù)的目標(biāo)，而且能夠激發(fā)志愿者參與的積極性和熱情，心無掛礙地全身心投入到志愿活動中。事實上，參與一次志愿服務(wù)或許不算難，但是若能一直堅持愿意做志愿者是不容易的，這需要勇氣、毅力和受挫折的心理準(zhǔn)備。對于學(xué)生在具體的志愿服務(wù)中遇到諸多的挫折和困難，教師若能及時給予相關(guān)的心理疏導(dǎo)和思想指導(dǎo)，就不會使學(xué)生志愿者出現(xiàn)消極情緒。這些思想道德工作的投入往往會及時有效化解不利于志愿服務(wù)發(fā)展的負(fù)面影響。
4．在志愿服務(wù)總結(jié)中彰顯思想道德價值。志愿服務(wù)是一種“傳遞崇高精神追求和塑造良好社會風(fēng)尚的向善之舉”。在豐富多樣的服務(wù)實踐活動中，學(xué)生志愿者通過具體的幫扶和付出，并與社會群眾面對面接觸和交流，能夠傳遞正能量，增強(qiáng)大眾的社會責(zé)任意識。另一方面，在服務(wù)他人的過程中可以陶冶情操和提升道德品質(zhì)。因此，充分發(fā)揮志愿服務(wù)互助進(jìn)步的平臺功能，有利于培育和形成“我為人人，人人為我”的良好社會文明風(fēng)尚。教師可以通過定期的志愿服務(wù)總結(jié)活動（年度或階段性總結(jié)、慶祝儀式或聯(lián)誼活動等），表彰和檢討志愿服務(wù)活動中的成功案例與不足之處，并借助于新媒體對先進(jìn)學(xué)生及其事跡的大力宣傳，既能夠使先進(jìn)者充滿成就感、滿足感，激勵其更上一層樓，也能促使落后者明確服務(wù)目標(biāo)、增強(qiáng)自信心。這就是思想道德教育工作的有效方式之一。通過積極地正面宣傳和引導(dǎo)，能使廣大學(xué)生受到精神感染、自覺學(xué)習(xí)和踐行楷模精神，從而取得了積極的示范帶動效應(yīng)和良好的社會效益。這種方式既有利于志愿服務(wù)的持續(xù)性發(fā)展，也有助于彰顯思想道德教育工作的價值所在。及時對志愿服務(wù)進(jìn)行總結(jié)至關(guān)重要，因為這不僅關(guān)涉到志愿服務(wù)活動可持續(xù)發(fā)展問題，也是通過思想道德教育來全面分析和指導(dǎo)志愿服務(wù)，提升志愿者綜合素質(zhì)的大好機(jī)會。對于服務(wù)中存在的問題應(yīng)該及時改正，并促使志愿者不斷思考和查找解決問題的有效方法，而對于取得的成就也應(yīng)該及時總結(jié)與分享，進(jìn)一步激發(fā)他們認(rèn)識社會、奉獻(xiàn)社會的激情與興趣，以及在獲取成功時的自信心與成就感。雖然學(xué)生志愿者在服務(wù)過程中難免會體驗到艱辛，但同樣也會收獲自己的成長和幸福，并且得到社會各界的支持與幫助。從而使得廣大中學(xué)生在參與志愿服務(wù)中認(rèn)識國情，理解當(dāng)前我國的社會現(xiàn)實，逐步認(rèn)同和堅持中國特色社會主義的價值追求，有助于培養(yǎng)其對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神，成為國家建設(shè)的棟梁之才。
四、結(jié)論
志愿服務(wù)的規(guī)模和水平體現(xiàn)著一個國家一個社會文明進(jìn)步的水準(zhǔn)。倡導(dǎo)志愿服務(wù)，弘揚志愿精神，是有效治理當(dāng)前社會道德缺失的最現(xiàn)實選項。通過參與志愿服務(wù)可以逐步引導(dǎo)中學(xué)生在關(guān)心他人、服務(wù)社會中獲得快樂、感悟人生的真諦，用身體力行的方式踐行志愿精神，實現(xiàn)自身價值。人的思想道德品質(zhì)不是天生的，需要在實踐中逐漸養(yǎng)成。學(xué)生在踐行志愿服務(wù)時，能夠真正把志愿服務(wù)的快樂之感深深地灌注于自身，通過志愿服務(wù)逐步承擔(dān)社會責(zé)任，在實現(xiàn)自我價值的同時，服務(wù)于更大的社會價值。
十以來，在中央精神的指引下各地各部門重視并加強(qiáng)了志愿服務(wù)建設(shè)，各種形式的志愿服務(wù)活動蓬勃發(fā)展，我國的志愿服務(wù)邁上一個新的發(fā)展階段。尤其是近來總書記對華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊”和“南京青奧會志愿者”的回信及其鼓勵，在全國掀起了一系列的公益熱潮。自1993年以來，“中國青年志愿者協(xié)會已在全國各省區(qū)市、主要行業(yè)系統(tǒng)以及大多數(shù)市、縣和高校建立了分會，建成13萬個志愿服務(wù)站?！彼鼈兂晒Ψ?wù)過諸如北京奧運會、殘奧會、上海世博會、亞奧會等大型賽會活動。學(xué)生志愿服務(wù)使參與者在實踐中感知國情、感受社情民意，不僅增加了自己的見識和才干，也引領(lǐng)了社會風(fēng)氣，傳遞了正能量，促進(jìn)了整個社會的進(jìn)步與發(fā)展。正如總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。”因此，思想道德教育是學(xué)生保持志愿服務(wù)持續(xù)性的重要手段，在有效引導(dǎo)學(xué)生了解志愿服務(wù)、踐行志愿精神、積極參與志愿服務(wù)的過程中，實現(xiàn)自身的人生價值。與此同時，在弘揚志愿精神的同時，思想道德教育工作也將變得更加有效。讓思想道德教育貫穿于學(xué)生志愿服務(wù)的全過程，做到無時不在，無處不在，最終使二者互為助力，持續(xù)發(fā)展。
