發(fā)布時(shí)間：2023-10-02 08:56:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生，作弊，心理分析，對(duì)策
現(xiàn)代學(xué)校教育中，考試已成為檢測(cè)教師教學(xué)效果和大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)情況的一種重要機(jī)制，是在校大學(xué)生所不可避免的學(xué)習(xí)生活中的重大事件?？荚囎鞅?a href="http://ymbev.com/haowen/49677.html" target="_blank">現(xiàn)象也由來已久，它伴隨著考試制度的出現(xiàn)而出現(xiàn)。近年來，隨著國(guó)家各類考試的增加，考試作弊現(xiàn)象在各高等院校均有不同程度的存在，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)，也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)和新的狀況，嚴(yán)重影響到高校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)和教育質(zhì)量。
一、大學(xué)生考試作弊的新特點(diǎn)、新狀況
新時(shí)期下，大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、新狀況，具體分析，主要?dú)w納如下三個(gè)方面：
1．考試作弊范圍面廣。相對(duì)于高等教育入學(xué)考試、研究生入學(xué)考試等高規(guī)格高質(zhì)量的國(guó)家級(jí)考試而言，高校內(nèi)部的考試在作弊性質(zhì)上不具有違法性，處理的結(jié)果也不具有嚴(yán)厲性?？荚囎鞅椎娘L(fēng)險(xiǎn)低、代價(jià)小，刺激著許多大學(xué)生在考試中抱著博弈的心態(tài)去實(shí)施作弊。這種現(xiàn)象普遍存在于我國(guó)高校中，包括像北大、清華等這樣的名校也不例外。作弊大學(xué)生的數(shù)量多，內(nèi)容的深度大，而且有不少大學(xué)生幾乎是門門作弊、科科作弊。
2．考試作弊隱蔽性強(qiáng)。在當(dāng)代大學(xué)校園里，夾帶、交頭接耳、抄卷等傳統(tǒng)的作弊手段已很少見了。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大學(xué)生考試作弊的手段和方法也日趨現(xiàn)代化，“科技含量”得到充分體現(xiàn)。例如手機(jī)、無線耳機(jī)等，因?yàn)樗鼈冏陨硇∏?、攜帶方便、存儲(chǔ)量大且方便作弊，使它們?cè)诖髮W(xué)校園充分顯露出附加功能和價(jià)值，成為了大學(xué)生作弊的新寵。
3．作弊成功率高。經(jīng)過對(duì)大學(xué)生作弊的分析，不難發(fā)現(xiàn)寬松的考試紀(jì)律、溫和的處罰管理學(xué)論文，是驅(qū)使大學(xué)生作弊的動(dòng)力之一。一般情況監(jiān)考老師總是睜一只眼閉一只眼，即使發(fā)現(xiàn)有作弊的情況，一般也是先給予警告一次，并不會(huì)立即對(duì)學(xué)生按作弊處理。這樣一來，往往縱容了大部分學(xué)生，作弊現(xiàn)象有禁無消。
每個(gè)時(shí)代的青少年都有各自不同的特點(diǎn)，都帶有時(shí)代的鮮明痕跡。尤其現(xiàn)在備受社會(huì)關(guān)注的80后、90后，尤其是90后，他們?cè)谥刂貕毫ο?，探索真我，渴望自由；思維與情感方面，沖動(dòng)而極端，單純而脆弱。而且不得不說的是，大學(xué)生正處在青春迷茫期，由于不可避免地過早與社會(huì)接觸，許多負(fù)面的影響隨之而來?？荚囎鞅妆愠闪怂麄?ldquo;張揚(yáng)自我”的“舞臺(tái)”，但探究他們的考試作弊的心理原因，可謂五花八門，一果多因。
二、大學(xué)生考試作弊的心理原因分析
從處分作弊學(xué)生的實(shí)踐來看，幾乎所有大學(xué)生都知道考試作弊是違紀(jì)行為，各高校對(duì)大學(xué)生考試作弊情況處罰都很嚴(yán)厲，但仍有部分學(xué)生明知不可為而為之，不惜以身試“法”。大學(xué)生作弊日益嚴(yán)重，究其原因主要有以下方面：學(xué)生自身問題、學(xué)校方面的問題和社會(huì)方面的問題。下面主要從學(xué)生自身問題方面入手，側(cè)重分析影響學(xué)生作弊的心理原因，試圖尋找防止、減少甚至杜絕學(xué)生作弊的相應(yīng)對(duì)策。
1．從眾與習(xí)慣心理。對(duì)于部分學(xué)生來將，作弊不作弊他們都能考的不錯(cuò)的成績(jī)，平時(shí)這部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)得態(tài)度是端正的，認(rèn)真聽講、認(rèn)真筆記。如果說大學(xué)生作弊從心理態(tài)度及主觀動(dòng)機(jī)可分為積極主動(dòng)的心理因素和消極被動(dòng)的心理因素的話，對(duì)于這部分“跟風(fēng)”、“隨大流”作弊的學(xué)生，在主觀上他們的作弊應(yīng)是屬消極被動(dòng)的心理因素。對(duì)于這一部分考試作弊的學(xué)生來說，作弊往往還有悠久的歷史，而且成為他們生活中的一種不良習(xí)慣。遇到考試，習(xí)慣性作弊，逢考必作弊，大考大作弊，小考小作弊。
2．僥幸與過關(guān)心理心理。實(shí)際上，作弊就是一種賭博性質(zhì)的博弈現(xiàn)象。在作弊之前，許多大學(xué)生會(huì)把作弊的難度系數(shù)、風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)及學(xué)校處罰后果的嚴(yán)厲性及成功的概率綜合的分析起來，當(dāng)作弊的失敗概率較高、得不償失時(shí)會(huì)讓一部分人不敢鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)而只能老老實(shí)實(shí)的考試。再加上部分監(jiān)考教師不愿意對(duì)作弊的學(xué)生一棒子打死，往往只是提醒一下，重的也不過是讓學(xué)生提前交卷。有些學(xué)生就利用教師的這種同情心，沒有羞惡感，大著膽子作弊。也許正是嘗到了弄虛作假的“甜頭”，一部分學(xué)生的僥幸心理更加凸顯，相信自己能夠遇到好的監(jiān)考老師自己也會(huì)碰上好運(yùn)氣，導(dǎo)致作弊風(fēng)盛行。
3．逆反心理。大學(xué)生正處在熱血沸騰的年華，他們有自己的行為方式。社會(huì)的進(jìn)步，讓他們已不絕對(duì)迷信老師的言教和權(quán)威管理學(xué)論文，相反，在大學(xué)課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生和跟老師辯駁的景象，甚至有時(shí)學(xué)生說的有理有據(jù)，讓老師啞言失色。特別是我們所說的90后。在社會(huì)、家庭重重壓力下，他們探索自我，喜歡張揚(yáng)個(gè)性。有了挑戰(zhàn)老師權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)后，這種叛逆的心理也擴(kuò)張到了考試，他們把平時(shí)對(duì)學(xué)?？荚囍贫取⑷握n教師的不滿，發(fā)泄在考試過程中，享受這種叛逆行為給自己心理器官帶來的刺激和。
4．浮躁心理。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，人們對(duì)傳統(tǒng)的懷疑、批判，使得傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、意識(shí)系統(tǒng)崩潰，以“利”為目的逐漸主導(dǎo)了人們的行為和觀念。社會(huì)、高校充滿著浮躁的氛圍，上至教授、下至一般教師人浮于事不安心做學(xué)問，行走于名利場(chǎng)上，完全丟失了社會(huì)賦予知識(shí)分子這個(gè)特殊集體的歷史責(zé)任。這樣的氛圍也給學(xué)生帶來不良的引導(dǎo)，我們的大學(xué)生為了能夠爭(zhēng)排名，拿獎(jiǎng)學(xué)金、獲榮譽(yù)等個(gè)人利益，也很自然的躁動(dòng)起來，一心只要結(jié)果、不要過程，任何事都想一步到位、一勞永逸，對(duì)于考試作弊大多存在不以為恥、反以為榮的心理，視作弊為達(dá)到成功的最快最佳的方法和途徑。
三、對(duì)策研究
考試作弊不論是從學(xué)生道德素質(zhì)的角度，還是從學(xué)風(fēng)校風(fēng)的角度而言，其負(fù)面的影響都是不言而喻的。要想從根本上治療、預(yù)防高校大學(xué)生考試作弊頑癥是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須從大學(xué)生的思想入手，分析最為微觀的心理變化和心理動(dòng)機(jī)，從各個(gè)方面齊抓共管，綜合治理，進(jìn)而標(biāo)本兼治，不給考試作弊留生存的死角。
1．大力加強(qiáng)高校大學(xué)生的誠(chéng)信教育。在分析了大學(xué)生考試作弊的心理成因后，應(yīng)根據(jù)不同心理狀態(tài)來對(duì)學(xué)生的心理矯正和思想引導(dǎo)：身體力行幫助大學(xué)生在心理上構(gòu)建、培養(yǎng)健康的思想品質(zhì)。最重要的是樹立良好的競(jìng)爭(zhēng)心理；必須要讓同學(xué)知道誠(chéng)實(shí)信用是做人做事的最為根本的底線。
因此，要有一套持續(xù)有效的教育機(jī)制。傳統(tǒng)高校誠(chéng)信教育基本以簡(jiǎn)單說教為主，對(duì)于傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生沖突的現(xiàn)象解釋乏力。雖然大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀不可避免的受到了各種因素的影響，但仍處于形成和發(fā)展階段，具有很大的彈性和可塑性。再加上他們獨(dú)特的心理特點(diǎn)，學(xué)校和教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，多用大學(xué)生的思維去管理大學(xué)生，平等互敬，激勵(lì)鞭策，用朋友的身份去分析作弊的利弊和誠(chéng)信缺失的危害。因?yàn)?，同樣是教育引?dǎo)，用平等的身份激勵(lì)引導(dǎo)遠(yuǎn)勝于以一名管理者的身份高高在上。
2．全面構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系。我國(guó)高校目前心理健康教育機(jī)制仍不健全，心理健康教育機(jī)構(gòu)還未完善起來。而健全的心理健康教育體系缺必須有一定的制度、組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和專兼職人員作保障。因此，對(duì)于高校而言，亟待建立相應(yīng)的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)并明確工作職責(zé)，對(duì)心理健康教育工作的軟、硬件及師資做出明確規(guī)定，點(diǎn)面結(jié)合，提高心理健康教育的科學(xué)性與實(shí)效性。除此之外，高校還可以通過心理健康教育機(jī)構(gòu)管理學(xué)論文，分設(shè)專門負(fù)責(zé)學(xué)生誠(chéng)信事務(wù)的部門等。此處的心理健康教育重點(diǎn)在于積極的早期預(yù)防和充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，將被動(dòng)消極的、診治式的、面向少數(shù)人的心理咨詢和心理矯治轉(zhuǎn)向主動(dòng)積極的、塑造型的、面向全體學(xué)生的大學(xué)生心理健康教育。要通過各種途徑，運(yùn)用多種方法，加大普及宣傳力度，喚起師生對(duì)優(yōu)化心理素質(zhì)；將分析作弊學(xué)生的內(nèi)在心理與誠(chéng)信教育結(jié)合起來，切實(shí)有效的分析作弊的心理成因，從根源上加以杜絕。
3．創(chuàng)新考試方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。高校和教師可以對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容、教育方法、考試方法進(jìn)行調(diào)整，讓大學(xué)生在快樂中實(shí)踐中學(xué)到知識(shí)領(lǐng)會(huì)知識(shí)。充分考慮學(xué)生基礎(chǔ)的差異和個(gè)性的不同，實(shí)行彈性學(xué)制，由學(xué)生根據(jù)學(xué)分要求自主選擇課程；改革考試制度，可以采取改變考試形式，綜合考察學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力；創(chuàng)新學(xué)生評(píng)價(jià)體系，改傳統(tǒng)卷面成績(jī)占主導(dǎo)的模式為重學(xué)生創(chuàng)新思維和個(gè)性的發(fā)揮的形式，從而控制學(xué)生浮躁心理，變“被”考試為一種衡量自我的快樂之事，這樣考試風(fēng)氣自然將得到有效提高。
4．完善考試作弊懲罰機(jī)制。當(dāng)大學(xué)生把作弊的價(jià)值看得越高，有目標(biāo)激發(fā)的動(dòng)機(jī)越大。因此，只有加強(qiáng)處罰力度，提高學(xué)生作弊風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)格執(zhí)行現(xiàn)有的懲罰制度，甚至可以通過立法形式規(guī)范考試管理，讓考試作弊者不僅承擔(dān)學(xué)業(yè)上的后果，而且還需要承擔(dān)一定的法律后果，才能從制度上來遏制各類作弊的心理動(dòng)因，消除作弊動(dòng)機(jī)，預(yù)防考試作弊。
[參考文獻(xiàn)]
[1]蔡景華.關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考[J]. 中國(guó)地質(zhì)教育，2005，1.
[2]張愛芳.當(dāng)代大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信問題及其對(duì)策分析[J]. 新西部，2010，7.
[3]劉靜.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生誠(chéng)信教育體系建立的動(dòng)力機(jī)制研究[J]. 天府新論，2010，4.
[4]徐建輝.也談考試作弊的危害及對(duì)策[J]. 繼續(xù)教育研究，2009，1 .
[5]左振，倪守建，強(qiáng)景.大學(xué)生誠(chéng)信考試的研究[J]. 中國(guó)校外教育(理論)，2009，2.
[6]李軍.建立大學(xué)生心理健康教育體系[J]. 濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，4.
[7]查恒效.高校學(xué)生考試作弊分析與對(duì)策[J]. 教育與教學(xué)，2010，2.
后現(xiàn)代心理學(xué)視野下理論與實(shí)踐的關(guān)系
后現(xiàn)代主義更加注重理論的實(shí)踐應(yīng)用性哲學(xué)的核心是實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)時(shí)間是不斷發(fā)展的，因此沒有絕對(duì)理論只有相對(duì)的理論。后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重構(gòu)，通過消解現(xiàn)代心理學(xué)中絕對(duì)的“中心”，主張人應(yīng)該尊重自然，提倡多角度視角看問題，認(rèn)為研究問題可以多種方法，反對(duì)了為科學(xué)主義，實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者趙家祥曾經(jīng)提出對(duì)理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，如果把這種復(fù)雜的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，就可能產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向，另一種是片面強(qiáng)點(diǎn)實(shí)踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用的唯實(shí)踐主義傾向?，F(xiàn)代心理學(xué)的個(gè)體主義取向必將導(dǎo)致追求心理學(xué)的自然科學(xué)化的必然結(jié)果，自然現(xiàn)象是不因?yàn)樯鐣?huì)文化的變遷而變化的，但心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)，人本質(zhì)上就具有社會(huì)性，受制于所在的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化，同時(shí)又具有能動(dòng)性，那么把自然科學(xué)的發(fā)展道路沿用于心理學(xué)無疑是不合理的，用客觀量化的自然科學(xué)研究方法無法真實(shí)地反映人的心理?，F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際最終必然導(dǎo)向了惟實(shí)踐主義的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐觀。后現(xiàn)代主義研究者的形象由原來的置外的、沉思的、不動(dòng)感情的觀察者轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向注重語義分析和協(xié)商對(duì)話；有價(jià)值中立、人為機(jī)器的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向價(jià)值負(fù)荷、人性復(fù)歸的立場(chǎng)；這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)研究的結(jié)果理論更具有實(shí)踐應(yīng)用性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)關(guān)注理論對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?duì)現(xiàn)實(shí)問題的適應(yīng)與解決，強(qiáng)烈要求恢復(fù)心理學(xué)應(yīng)用知識(shí)的合法地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的生命力在于實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、處于象牙塔之上的傳統(tǒng)心理學(xué)終將失去市場(chǎng)和存在的價(jià)值。后現(xiàn)代主義反對(duì)將心理學(xué)歸為自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的邊緣性、交叉性和中間性學(xué)科定位。后現(xiàn)代主義心理學(xué)更加關(guān)注心理學(xué)的實(shí)踐性。
理論的不惟一性和多元性由于心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和社會(huì)性，后現(xiàn)代主義因?yàn)閷?duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的反思和批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理論不是唯一的應(yīng)該是多元的。在科學(xué)主義視野中，理論是理性思維運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象與概括的結(jié)果，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的反映。雖然事物與現(xiàn)象是千差萬別的，但其本質(zhì)只有一個(gè)。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不過是關(guān)于此物的見解，理論不是對(duì)事物本質(zhì)的反應(yīng)，任何理論都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在一定的框架中去解釋，因此存在著各種不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內(nèi)都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時(shí)，都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素：選擇這一課題的根據(jù)何在？它所含蓋的范圍？他要證實(shí)和支持什么？又要阻止和反對(duì)什么？對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言，對(duì)自己及自己所處的環(huán)境的反省是至關(guān)重要的。真正普遍性的理論取決于心理學(xué)的本土化和全球化發(fā)展，取決于心理學(xué)理論自身的發(fā)展，筆者個(gè)人認(rèn)為理論的多樣化是理論統(tǒng)一發(fā)展的一條必由之路。
理論是實(shí)踐和實(shí)踐中包含著理論后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)主義視野下理論是理性思維的結(jié)果和實(shí)踐是感性活動(dòng)的絕對(duì)劃分是一種錯(cuò)誤，理論和實(shí)踐之間沒有絕對(duì)的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過去實(shí)踐的理論，要么只想未來的實(shí)踐理論，而且理論本身就是一種實(shí)踐。理論本身是另外一種實(shí)踐的形式，所有的心理理論來源于心理實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)既然的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)觀，那么理論可以理解為一種實(shí)踐。心理實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，那么不存在沒有理論的個(gè)人，我們?nèi)魏稳嗽趯?shí)踐活動(dòng)都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過這個(gè)理論是“個(gè)人理論”，這種“個(gè)人理論”體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)同一理論的不同的理解；體現(xiàn)在個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同；個(gè)人本身的差異性，那么實(shí)踐主體本身有個(gè)人理論進(jìn)行指導(dǎo)，因此不存在脫離了心理理論的實(shí)踐活動(dòng)，可以說實(shí)踐本身是理論的實(shí)踐。
后現(xiàn)代心理學(xué)視野中理論與實(shí)踐關(guān)系對(duì)心理學(xué)發(fā)展的價(jià)值
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 道家 心理咨詢
心理學(xué)作為一門科學(xué)起源于西方，脫胎于哲學(xué)。自從馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)專門研究心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室后，心理學(xué)就從哲學(xué)中分化出來，成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。心理咨詢則是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。西方心理學(xué)家們通過種種科學(xué)研究使心理學(xué)進(jìn)入了公眾的視野，使心理咨詢事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。誠(chéng)然，心理學(xué)作為一門科學(xué)確實(shí)主要在西方興起發(fā)展，但是中國(guó)其實(shí)在相當(dāng)早的時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于心理學(xué)的思想。在先秦時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)中就已經(jīng)包含了心理學(xué)的思想，其中又屬道家學(xué)說中研究的最為廣泛深刻。先秦道家思想中其實(shí)有很多方面都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示。
一.先秦道家文化中的心理學(xué)思想
道家的許多專著如《道德經(jīng)》、《莊子》中都很多有關(guān)心理學(xué)的思想。比如說《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！币馑际恰罢J(rèn)識(shí)別人是智謀，認(rèn)識(shí)自己是智慧。戰(zhàn)勝別人是有力，戰(zhàn)勝自己是強(qiáng)大。知道滿足的人富有，頑強(qiáng)前進(jìn)的人有志向。不失所追隨的人長(zhǎng)久，身死而精神不滅的人長(zhǎng)壽?！边@其實(shí)也是現(xiàn)代心理咨詢中所倡導(dǎo)的，即認(rèn)清自我，樹立目標(biāo)，知足常樂。古典精神分析理論的治療核心便是探索來訪者長(zhǎng)期的隱藏的潛意識(shí)沖突，使其呈現(xiàn)出來，然后對(duì)其加以分析，使來訪者對(duì)自我了解的更加透徹，從而解決現(xiàn)實(shí)心理沖突。這其實(shí)就是“自知者明”的具體體現(xiàn)。奧地利心理學(xué)家弗蘭克所創(chuàng)建的意義治療是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。這與“不失其所者久，死而不亡者壽”有異曲同工之妙。老子學(xué)說中所追求的“所”、“道”其實(shí)都有生命的意義這一層含義。老子在《道德經(jīng)》中還曾多次提到觀、明、玄覽。這里的觀是指觀察、感知，代表著感知覺；明是指明白、通達(dá)，代表著思維過程，玄覽就是深觀遠(yuǎn)照，從整體上去把握萬事萬物的總法則、總規(guī)律。這代表的是思維上升到高級(jí)的階段，能夠掌握事物的概念，深刻認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其總的規(guī)律性。這也是心理學(xué)中的重要規(guī)律。道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中提到：其形化，其心與之然。意思是說人形體的變化可以引起心理的變化，這與心理學(xué)中的所提到的身心健康論是一致的。人生理的變化會(huì)引起心理的變化，而心理的變化也會(huì)引起相應(yīng)的心理變化。中國(guó)心理學(xué)界已經(jīng)越來越重視到道家思想的心理學(xué)意義，業(yè)已發(fā)表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關(guān)于精神分析與道家的研究，許金聲關(guān)于全人心理學(xué)與道家的研究。許金聲主講的“全人心理學(xué)?通心工作坊”，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調(diào)整。這里的“全人心理學(xué)”特指許金聲提出的關(guān)于心理學(xué)研究體系的概念，主要是指一種開放的、究竟的、在對(duì)人的理解上具有最大包容性的心理學(xué)研究取向、態(tài)度。全人心理學(xué)認(rèn)為，道家關(guān)于“道”的概念極為深邃、豐富?！暗馈笔亲杂杏烙械挠钪嫒f事萬物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。
道家文化中的心理學(xué)思想不僅在中國(guó)被重視，西方一些心理學(xué)家也很早就對(duì)其展開了研究。人本主義心理學(xué)家馬斯洛就非常推崇道家思想，他多次說，他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的概念來源于中國(guó)的道家的“無為”。他在晚年甚至預(yù)測(cè)心理學(xué)的第三種思潮將過渡到以“道”、“上帝”為中心的第四種思潮。另一位人本主義心理學(xué)家羅杰斯也十分欣賞道家思想，在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經(jīng)》。例如，他在《存在之路》中說：“我最喜歡的，并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！彼闹委熇砟钜舱侨绱?。他在治療中強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)事人不干涉，對(duì)當(dāng)事人真誠(chéng)一致，給予當(dāng)事人“無條件的積極關(guān)注”，與當(dāng)事人“共情”。分析心理學(xué)家榮格寫過關(guān)于道家的書。20世紀(jì)30年代，卡爾?榮格（Carl Jung）就對(duì)道家的內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行研究，開啟了心理學(xué)界重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門，理查德雌爾海姆（Richard Wilhelm）與榮格著有《金花的秘密》（《The Secret of the Golden Flower》）一書，使心理學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了嶄新的認(rèn)識(shí)，不少西方人都通過這本書了解到了中國(guó)的經(jīng)典文化，特別是道家文化。榮格在這部書中從心理學(xué)的角度來分析中國(guó)文化、比較中西差異，嘗試建立一種在東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁。還從西方心理學(xué)精神分析的角度，來詮釋道家的修煉。從精神分析看，內(nèi)丹中的“元神”對(duì)應(yīng)于“無意識(shí)”，或者說以“無意識(shí)”狀態(tài)存在。內(nèi)丹中的“識(shí)神”對(duì)應(yīng)于“意識(shí)”。無意識(shí)具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識(shí)與無意識(shí)統(tǒng)一整合，開發(fā)出無意識(shí)的巨大能量。為此，精神分析也發(fā)展了一些路徑和方法。榮格還曾用集體無意識(shí)理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《太乙金華宗旨》中的超越現(xiàn)象，視之為一種無意識(shí)的表征。伯特?海靈格（Bert Hellinger）是德國(guó)心理治療師，“家庭系統(tǒng)排列”的創(chuàng)始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區(qū)生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學(xué)訓(xùn)練。他的“家庭系統(tǒng)排列”在處理個(gè)案時(shí)，讓代表各自進(jìn)入在家庭系統(tǒng)的位置，代表在這過程中常常能夠體驗(yàn)到當(dāng)事人的感覺。該方法就是創(chuàng)造出一個(gè)氛圍和環(huán)境，讓“道”來起作用。家庭系統(tǒng)排列由于行之有效，在世界風(fēng)行，尤其是中國(guó)。海靈格說他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統(tǒng)排列體現(xiàn)的是“道的力量，是中國(guó)老子的智慧”。
二.先秦道家思想對(duì)于現(xiàn)代心理咨詢的啟示
心理咨詢（counseling）是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。具體來說就是來訪者就自身存在的心理問題向咨詢者進(jìn)行述說、詢問與商討，在其支持和幫助下，通過共同的討論找出引起心理問題的原因，分析問題的癥結(jié)，進(jìn)而尋求擺脫困境解決問題的條件和對(duì)策，以便恢復(fù)心理平衡、提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、增進(jìn)身心健康。咨詢師在這里扮演的并不是一個(gè)醫(yī)生的角色，而是一個(gè)引導(dǎo)者，通過對(duì)來訪者的支持和幫助，使來訪者發(fā)揮自己本身的潛能，從而解決來訪者的問題。這和道家思想的一些理念是相同的。道家主張：“自勝者強(qiáng)”便是這個(gè)意思。
其實(shí)道家學(xué)說中的很多理念都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示，《道德經(jīng)》中說：“道常無為，而無不為?！币簿褪钦f應(yīng)該順應(yīng)事物的客觀規(guī)律去做事，不違背事物的自然天性，森田療法的重要原則“順其自然，為所當(dāng)為”即是這一原理，在心理咨詢與治療中，體現(xiàn)在要遵循人體和自然的規(guī)律，咨詢過程應(yīng)當(dāng)順其自然，根據(jù)來訪者自身的特點(diǎn)來進(jìn)行，“以身觀身，以家觀家”。不應(yīng)該急于求成，忽視來訪者自身的體驗(yàn)和感受?！读杏堋分姓f：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光?！边@里的“誠(chéng)”通“情”，“諜”通“泄”。是說一個(gè)人如果內(nèi)心積郁，就會(huì)在體表上流露出來，旁人一看就知道。好比在心理咨詢的過程中，來訪者內(nèi)心的狀態(tài)往往會(huì)在身體上表現(xiàn)出來，通過觀察來訪者的表情、步態(tài)、動(dòng)作可以加深對(duì)來訪者內(nèi)在狀態(tài)的了解?！豆茏?白心篇》中說“臥名利者寫生危?！币馑季褪亲硇挠诿娜耍鶗?huì)為前途未卜而耽憂。《內(nèi)業(yè)篇》中說“慢易生憂，暴傲生怨。”“憂郁生疾，疾困乃死。”這些剖析人們情緒與心理健康關(guān)系的理念跟現(xiàn)代心理咨詢是一致的?，F(xiàn)代人心理問題出現(xiàn)的原因經(jīng)常是由于過于看重名利，然后產(chǎn)生種種憂郁和怨憤的負(fù)面情緒，然后導(dǎo)致一些身心問題。如果加以引導(dǎo)，使其以一種道家的順應(yīng)與自然的心態(tài)去面對(duì)，便能夠從紛繁復(fù)雜的社會(huì)中暫時(shí)脫身出來，獲得心靈的放松與清凈，也即道家所說“心地清凈為天下正”。道家學(xué)說認(rèn)為對(duì)立面能夠相互轉(zhuǎn)化，不好的事情可以變好，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。在心理咨詢中一些極端不好的現(xiàn)象能向好的方面轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是咨詢師要善于引導(dǎo)。比如焦慮可應(yīng)用于應(yīng)對(duì)壓力事件，抑郁可以有助于創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品。事物在釋放完能量后就會(huì)自然消亡，“將欲廢之，必故興之”，在心理咨詢中對(duì)于一些不好的病癥現(xiàn)象可以先充分去釋放，然后再去解決它。
現(xiàn)代的性心理咨詢、繪畫治療、書法治療都與道家思想有關(guān)，都或多或少的借鑒了道家的理論理念。道家所推崇的一些鍛煉方法，如氣功、吐納、太極拳劍等不僅可以用來強(qiáng)身健體，也可運(yùn)用于心理治療，被心理問題所困擾的人群，可以通過自己勤加練習(xí)，做到自助自愈。道家所提倡的吐故納新之術(shù)跟心理咨詢中常用的腹式呼吸其實(shí)也是類似的原理。楊德森與張亞林所創(chuàng)立的“中國(guó)道家認(rèn)知療法”就是脫胎于道家學(xué)說，其中的松靜術(shù)、柔動(dòng)術(shù)、病情分析會(huì)、保健心得志等都是根據(jù)道家文化所提出的一些治療方法。
林語堂說過：“道家學(xué)說給中國(guó)人心靈一條安全的退路”。說的就是道家學(xué)說對(duì)人心理所起的一種作用，現(xiàn)代心理咨詢完全可以借鑒這些傳統(tǒng)文化中的精髓，采用更加合適有效的理念和方法去幫助來訪者解決問題。依據(jù)道家學(xué)說，可以更加有針對(duì)性的解決中國(guó)人自己的心理困擾。雖然心理咨詢產(chǎn)生發(fā)展與西方，但是由于中西方文化的差異，國(guó)人和西方人還是有很大區(qū)別的。我們不能照搬西方的模式，我們需要有我們自己的心理咨詢理念，而從傳統(tǒng)文化比如道家學(xué)說中去探尋，毫無疑問是一條正確的道路。
參考文獻(xiàn)
[1]曹鳴岐.道家思想與心理咨詢的本土化[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2004（6）
[2]遲欣陽.道家文化中的健康心理學(xué)思想初探[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）. 2011（02）
[3]張金洪.道家思想與心理咨詢和治療[J].才智.2009（31）
[4]楊樹英.道家的心身觀及其與現(xiàn)代心理治療學(xué)的比較[D].廣州中醫(yī)藥大學(xué).2005
一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段
所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：
1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論
以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。
這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。
2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論
構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。
3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)
由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。
行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。
4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論
作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。
作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。
5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。
二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題
縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。
時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。
由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。
三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合
無論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉砹?xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：進(jìn)化心理學(xué) 方法論 研究范圍遺傳決定論
【中圖分類號(hào)】Q111【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-1079（2008）10-0188-01
1.引言
進(jìn)化心理學(xué)是一門誕生僅 20 余年但發(fā)展相當(dāng)迅速的學(xué)科。它嘗試運(yùn)用進(jìn)化論的思想來解釋人類的心理起源和本質(zhì)。闡釋加工機(jī)制是如何指導(dǎo)社會(huì)行為的，從而提供了一種新的解釋人類行為的綜合觀點(diǎn)。作為當(dāng)年心理學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)和趨勢(shì)，該理論在一定程度上整合了生物學(xué)和心理學(xué)，為一些現(xiàn)代心理學(xué)難以理解的方面以及人類本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)提供了可檢驗(yàn)的解釋，使得心理學(xué)特別是認(rèn)知科學(xué)和發(fā)展心理學(xué)取得了突破性的進(jìn)展[1]。然而，心理學(xué)家對(duì)于該理論的范式褒貶不一，對(duì)于認(rèn)識(shí)進(jìn)化心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)很難達(dá)成一致的看法。
2.進(jìn)化心理學(xué)的基本主張
眾所周知，人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，受進(jìn)化規(guī)律制約的不僅有生理機(jī)制，還有人的心理機(jī)制，兩者都是人類在解決生存和繁殖問題的過程中演化形成。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為幾百萬年的進(jìn)化在人類的心理上必然會(huì)留下一些痕跡。故心理學(xué)的研究應(yīng)受進(jìn)化論指導(dǎo)[2]。
進(jìn)化心理學(xué)的基本主張是:過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵；功能分析是理解心理機(jī)制的主要途徑；心理機(jī)制是在解決問題的過程中演化形成的模塊性是心理機(jī)制整體組織的特性；人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)作用的結(jié)果[3]。
3.評(píng)價(jià)
3.1進(jìn)化心理學(xué)的貢獻(xiàn)：
首先，進(jìn)化心理學(xué)符合科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。它把心理學(xué)的研究納入生命科學(xué)的范圍加以研究，與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)一致的。它是運(yùn)用進(jìn)化論整合心理學(xué)的一種嘗試，把適應(yīng)作為解釋心理現(xiàn)象的主要概念，把心理學(xué)納入更廣泛的知識(shí)體系。這是符合科學(xué)整合的大趨勢(shì)的[3]。第二，進(jìn)化心理學(xué)開辟了心理學(xué)研究的一些新研究領(lǐng)域 ,取得了重要研究成果。第三，進(jìn)化心理學(xué)的有著廣泛的啟示作用。進(jìn)化心理學(xué)把自然選擇和適應(yīng)作為心理起源和作用的重要概念,加深了對(duì)人性的認(rèn)識(shí),對(duì)于心理現(xiàn)象的理解和探索必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用[2]。
3.2進(jìn)化心理學(xué)的局限
首先，進(jìn)化心理學(xué)研究問題具有局限性。目前關(guān)于只抓住了人類適應(yīng)問題和其演化形成的心理解決機(jī)制的表面[2]。進(jìn)化心理學(xué)注重的主要是與生存和繁殖有直接關(guān)系的問題，而理解那些遠(yuǎn)離繁殖的適應(yīng)問題中心理機(jī)制是一個(gè)更具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。其次，進(jìn)化心理學(xué)具有方法論問題。由于倫理、時(shí)間等問題，研究者們不可能設(shè)計(jì)一個(gè)跨數(shù)代的實(shí)證研究，所以很多結(jié)論都帶有推論性質(zhì)。最后，進(jìn)化心理學(xué)具有遺傳決定論傾向。在當(dāng)代心理學(xué)中，存在著基因決定論與環(huán)境決定論的爭(zhēng)論。進(jìn)化心理學(xué)試圖超越基因和環(huán)境的兩難處境，聲稱自己是基因和環(huán)境交互影響的互動(dòng)論觀點(diǎn)。但是深入的分析揭示出，進(jìn)化心理學(xué)從本質(zhì)上講屬于基因決定論或遺傳決定的觀點(diǎn)。在闡述心理和行為的起源時(shí)，進(jìn)化心理學(xué)雖然聲稱堅(jiān)持互動(dòng)論的觀點(diǎn)。但是在骨子里卻認(rèn)為環(huán)境刺激是輔的和第二位的，遺傳和基因的影響才是最根本的 [6]。而且進(jìn)化心理學(xué)在把自身隸屬于生物學(xué)范疇的同時(shí)，對(duì)生物學(xué)理論觀點(diǎn)的理解卻并非十分準(zhǔn)確，有時(shí)甚至曲解了生物學(xué)的一些概念特別在對(duì)基因的作用認(rèn)識(shí)方面，有意無意地夸大了基因作用，貶低了發(fā)展過程中的其它因素[6]。
綜上所述，作為一種新興的理論范式，進(jìn)化心理學(xué)試圖通過進(jìn)化的心理機(jī)制來解釋人類的心理起源和本質(zhì)，在生物科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，在一定程度上整合了心理學(xué)和生物學(xué)，正如它對(duì)認(rèn)知科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)產(chǎn)生的巨大影響。進(jìn)化心理學(xué)特有的意義和局限行使其受到越來越多的關(guān)注。
參考文獻(xiàn)
[1] 焦璇、文，解釋心理起源的新理論范式――進(jìn)化心理學(xué)，心理科學(xué)進(jìn)展.2004，12（4）：622~ 628
[2] 朱新秤. 進(jìn)化心理學(xué)理論、意義與局限. 自然辯證法研究. 2000,16(4):5~8,41
[3] 許波. 國(guó)外關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的研究.心理學(xué)探新.2004, 89 (24).16~19
[4] David Buss. The future of evolutionary psychology J Psychological Inquiry, 1995 ,（6）:81 - 85.
一、心理學(xué)的定義
心理學(xué)是一門研究心理現(xiàn)象(包括心理過程和個(gè)性心理特征)及其對(duì)行為之影響的科學(xué)?，F(xiàn)代心理學(xué)主要研究的是精神與大腦是如何相互影響的,采取實(shí)證科學(xué)的研究方法,透過實(shí)驗(yàn)和觀察來檢驗(yàn)假設(shè)。也指將在各種人類活動(dòng)場(chǎng)景心理學(xué)知識(shí)的應(yīng)用,包括解決個(gè)人日常生活中的各種心理問題以及各種心理疾病的治療。
二、人力資源的定義
人力資源管理是通過對(duì)人和事的管理,促成人際協(xié)調(diào)、人事匹配,充分發(fā)揮人的潛能,計(jì)劃、組織、指揮和控制人的各種工作活動(dòng),實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。它是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,借鑒了很多其他領(lǐng)域的研究成果,人力資源管理的理論基礎(chǔ)包括:學(xué)習(xí)理論、系統(tǒng)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和績(jī)效理論,它還借鑒了心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的一些基本理論。
三、心理學(xué)對(duì)人力資源管理的啟示
1．心理學(xué)與職位分析。職位分析是企業(yè)人力資源管理的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,它在整個(gè)人力資源管理職能中占有非常重要的地位。通過職位分析可以有效解決兩個(gè)問題:一是可以獲取有關(guān)工作方面的信息,諸如工作標(biāo)識(shí)、工作職責(zé)、工作環(huán)境和工作條件等一系列內(nèi)容;二是可以獲取有關(guān)人員方面的信息,即該工作崗位的任職要求,包括行為舉止、知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平和個(gè)性特征等內(nèi)容。心理學(xué)與職位分析的關(guān)系主要體現(xiàn)在任職要求上。傳統(tǒng)任職要求注重個(gè)體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技能等素質(zhì),未能把有關(guān)個(gè)體積極心理狀態(tài)的素質(zhì)要求納入其中?；谛睦韺W(xué)的職位分析應(yīng)該盡力挖掘工作崗位所需要的積極心理狀態(tài)素質(zhì),并予以分級(jí)量化。
2．心理學(xué)與招募甄選。招募甄選是人力資源管理中一項(xiàng)非常重要的工作,特別是在人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天,能否及時(shí)有效地獲取企業(yè)所需要的人才是決定企業(yè)成敗的關(guān)鍵。心理學(xué)與招募甄選的關(guān)系主要體現(xiàn)在人員選拔與配置上。傳統(tǒng)的招募甄選對(duì)員工心理學(xué)的處理有兩種方式:一是完全沒有注意和重視員工的心理資本,在選拔過程中主要關(guān)注員工的知識(shí)、技能是否符合崗位的要求;二是缺乏有效測(cè)量員工心理資本的技術(shù)手段或方法。
基于心理學(xué)的招募甄選,首先要開發(fā)信度和效度均符合要求的心理資本測(cè)評(píng)量表;其次要對(duì)招募人員進(jìn)行心理資本甄別培訓(xùn);再次要注意心理資本與崗位的匹配。目前,對(duì)于心理資本的測(cè)量方式主要有三種:一是自我報(bào)告法,即通過編制心理資本測(cè)量量表對(duì)員工進(jìn)行施測(cè),例如,路桑斯等編制了一份24 個(gè)條目的心理資本測(cè)量問卷,并在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域得到了大量的借鑒。但是,運(yùn)用到招聘甄選中,這種測(cè)量方式可能存在嚴(yán)重的社會(huì)贊許效應(yīng);二是專家觀察法,即請(qǐng)有關(guān)專家通過觀察員工的日常活動(dòng)來評(píng)價(jià)其所具備的心理資本狀況;三是效果變量間接測(cè)量法,根據(jù)已有的研究成果,對(duì)員工的效果變量進(jìn)行施測(cè),由此推測(cè)員工的心理資本的狀況。另外,實(shí)驗(yàn)法也是測(cè)量員工心理資本狀況的非常好的方法。人才測(cè)評(píng)專家通過設(shè)置合理的實(shí)驗(yàn)情景(與真實(shí)工作情景一致),讓應(yīng)試者處于情景中,然后觀察其行為表現(xiàn),據(jù)此推測(cè)員工的心理資本水平。
3．心理學(xué)與培訓(xùn)開發(fā)。培訓(xùn)開發(fā)是人力資源實(shí)現(xiàn)增值的重要途徑,其最終的目的是要改善員工工作業(yè)績(jī)并最終提升企業(yè)整體績(jī)效。傳統(tǒng)意義上的培訓(xùn)開發(fā)關(guān)注的是員工短期效益,集中體現(xiàn)在對(duì)員工知識(shí)與技能方面的培訓(xùn)。由于對(duì)績(jī)效起關(guān)鍵作用的不是諸如知識(shí)技能等門檻素質(zhì),而是諸如自信、樂觀等員工積極心理狀態(tài)。因此,傳統(tǒng)的培訓(xùn)開發(fā)工作經(jīng)常忙而無效。
基于心理學(xué)的培訓(xùn)開發(fā),首先要認(rèn)識(shí)到心理資本是可以通過培訓(xùn)而提高的,但培訓(xùn)開發(fā)的效率和效果是不同于一般的知識(shí)技能的。與一些難以改變的人格特質(zhì)(如氣質(zhì))相比,心理資本并非是遺傳的,難以改變的,而是可以通過具體措施得以改善和提高的。然而,與知識(shí)技能相比,心理資本的培訓(xùn)開發(fā)不像前者那樣直接和快速,并有立竿見影的效果,往往呈現(xiàn)出培訓(xùn)周期較長(zhǎng),發(fā)揮作用緩慢,但影響力度較深的特點(diǎn)。其次要開發(fā)具體的心理資本干預(yù)措施。心理學(xué)的培訓(xùn)開發(fā)與一般的知識(shí)技能的培訓(xùn)開發(fā)是有差異的,不能直接套用后者的具體措施。
4．心理學(xué)與績(jī)效管理?？?jī)效管理是人力資源管理實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一,是由績(jī)效計(jì)劃、績(jī)效溝通與輔導(dǎo)、績(jī)效評(píng)估以及績(jī)效反饋4 部分組成的一個(gè)完整的體系?；谛睦碣Y本的績(jī)效管理應(yīng)該有助于保持和提升員工的積極心理狀態(tài)。
基于以上觀點(diǎn),第一,績(jī)效計(jì)劃的制定要考慮到員工的積極心理狀態(tài)。一般而言,設(shè)置的工作目標(biāo)應(yīng)該是比較具體的,并具有一定的挑戰(zhàn)性且可以測(cè)量和評(píng)價(jià)的,使得員工在績(jī)效的起步階段就樹立信心,對(duì)未來充滿希望和樂觀。第二,績(jī)效執(zhí)行階段,管理者應(yīng)與員工定期溝通,為員工掃除目標(biāo)道路上的障礙,從而穩(wěn)定員工積極的心理狀態(tài)。第三,績(jī)效評(píng)估階段,管理者對(duì)績(jī)效結(jié)果的評(píng)價(jià)首先要確保公平,避免員工負(fù)面情緒的出現(xiàn);其次,要引導(dǎo)員工對(duì)績(jī)效結(jié)果形成良好的歸因,如把成功歸于自己的能力和努力等內(nèi)因,把不足歸于環(huán)境和任務(wù)等外因,從而激發(fā)和保持長(zhǎng)期的自信和樂觀。第四,績(jī)效結(jié)果反饋和應(yīng)用階段,要把職業(yè)晉升、薪酬和價(jià)值分配等與績(jī)效考核結(jié)果相掛鉤,要使員工清楚認(rèn)識(shí)目前的績(jī)效狀況,并幫助其進(jìn)一步改善提高,從而確保員工的希望不被破滅,工作激情節(jié)節(jié)高升。
5．心理學(xué)與報(bào)酬管理。報(bào)酬是指員工從企業(yè)那里獲得的、作為個(gè)人貢獻(xiàn)回報(bào)的、他認(rèn)為有價(jià)值的各種東西,一般可以分為內(nèi)在報(bào)酬(工作本身所獲得的心理滿足和心理收入)和外在報(bào)酬(員工獲得各種貨幣性收入和實(shí)物)?；谛睦韺W(xué)的報(bào)酬管理可以從以下兩個(gè)方面入手:
(1)進(jìn)行有效的工作設(shè)計(jì),例如工作豐富化和工作擴(kuò)大化等給員工帶來心理滿足感,從而塑造員工的心理資本;
(2)增加心理資本作為報(bào)酬評(píng)價(jià)要素。一般而言,報(bào)酬要素主要包括工作責(zé)任、工作技能、努力程度和工作條件等方面?？紤]到心理資本的作用,在確定報(bào)酬要素時(shí),也可把心理資本作為重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。
三、結(jié)束語
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下,國(guó)家與國(guó)家以及企業(yè)與企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)的重心表現(xiàn)在人力資源上,而人力資源的競(jìng)爭(zhēng)又集中體現(xiàn)在心理資本上。因此,如何獲取和開發(fā)員工的心理資本已是當(dāng)前社會(huì)和企業(yè)急需解決的難題。目前,國(guó)內(nèi)關(guān)于心理資本的研究還屬于起步階段,對(duì)國(guó)外觀點(diǎn)的介紹和引用較多,理論研究遠(yuǎn)多于應(yīng)用研究,甚至概念界定方面還存在諸多爭(zhēng)論,至于心理資本的測(cè)量、培訓(xùn)和開發(fā)更是少有涉足,因此,心理資本的研究還需要更多的理論界和實(shí)務(wù)界的人員關(guān)注和涉足其中,還有很長(zhǎng)的一段路要走。本研究只是對(duì)心理資本在人力資源管理中的應(yīng)用作了初步的探索,提出具有一定啟發(fā)意義的觀點(diǎn),希望能起到拋磚引玉的作用。
參考文獻(xiàn):
[1]仲理峰.心理資本研究述評(píng)與展望[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2007(3):482～487
[2]徐 媛.論管理心理學(xué)在人力資源管理中的應(yīng)用, 1674-1145（2009）05-0140-02
[3]王積儉．管理心理學(xué)[M]．華南理工大學(xué)出版社,1994．
[4]王壘．人力資源管理[M]．北京大學(xué)出版社,2004．
[5]夏國(guó)新.心理規(guī)律在管理中的應(yīng)用[M]．中國(guó)城市出版社,1995．
[6]張光泉．人·心理·管理[M]．北京大學(xué)出版社,1997
關(guān)鍵詞：偏誤研究；認(rèn)知心理；認(rèn)知語言學(xué)
自1984年魯健驥先生引進(jìn)中介語理論起，漢語作為第二語言習(xí)得的偏誤研究就受到普遍重視，發(fā)展速度快，研究視角比較多樣。其中以認(rèn)知為視角來研究偏誤包括兩個(gè)方面：基于心理學(xué)的研究和基于語言學(xué)的研究。認(rèn)知心理是人在認(rèn)知世界時(shí)的高級(jí)心理過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維等；基于心理學(xué)的研究注重語言的感知、理解、記憶、注意力、推理等方面的問題。認(rèn)知語言學(xué)的特點(diǎn)是把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語言使用的基礎(chǔ)，著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系；基于語言學(xué)的研究比較注重語言的形式類、語言符號(hào)的意義、意義――概念與外部世界的練習(xí)等方面的問題；其重要理論方法有原型范疇理論、相似性原則、概念隱喻理論、意象圖式分析等。
1 偏誤研究?jī)?nèi)容
從認(rèn)知角度來研究偏誤，深入分析漢語學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)于教學(xué)重難點(diǎn)的確定、針對(duì)不同母語背景和不同認(rèn)知特點(diǎn)的學(xué)生因材施教等都是十分有益的。最早的以認(rèn)知為視角研究偏誤的論文是李大忠在1999年發(fā)表的。自此以后，特別是2001年在北京召開專題學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)外漢語研究的跨學(xué)科探索――漢語學(xué)習(xí)與認(rèn)知國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)之后，基于認(rèn)知的偏誤研究逐漸受到學(xué)者們的重視?？v觀近年的成果，可從內(nèi)容上分為兩大類：
（一）宏觀研究
這是指從認(rèn)知角度綜合研究偏誤現(xiàn)象（主要是基于心理學(xué)的研究），而不是以某一具體的偏誤為研究對(duì)象。
李大忠[1]結(jié)合心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)， 從理論上推測(cè)了外國(guó)人學(xué)漢語偏誤產(chǎn)生過程中學(xué)習(xí)者大腦中發(fā)生的思維過程和心理過程。這可以看作是從認(rèn)知角度對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得的偏誤進(jìn)行研究的開山之作。
徐子亮從認(rèn)知心理理論出發(fā)，對(duì)中介語重新加以認(rèn)識(shí)，提出了導(dǎo)致中介語產(chǎn)生的七種認(rèn)知心理原因，對(duì)以后從認(rèn)知角度研究偏誤提供了借鑒[2]。更值得關(guān)注的是其基于認(rèn)知心理學(xué)的專著《漢語作為外語教學(xué)的認(rèn)知理論研究》的出版。該著作引入認(rèn)知心理學(xué)的基本原理，從教和學(xué)兩方面來闡述漢語作為外語學(xué)習(xí)的心理活動(dòng)、心理過程和心理規(guī)律。對(duì)漢語作為外語學(xué)習(xí)的心理基礎(chǔ)、感知和理解、記憶；對(duì)漢語聽力教學(xué)、口語教學(xué)的心理分析；對(duì)漢語教師心理等方面都做了深入的探討[3]。
（二）從認(rèn)知角度針對(duì)某一語言要素的偏誤所做的研究
此類研究中基于語言學(xué)的研究有所增多，但基于心理學(xué)的研究依然占優(yōu)勢(shì)。其中針對(duì)詞匯的偏誤研究最多，其次為漢字、語法（包括關(guān)于篇章的研究）。
1.詞匯偏誤研究
在對(duì)詞匯的偏誤研究中，對(duì)實(shí)詞的研究多于對(duì)虛詞的研究，另外還有關(guān)于詞匯識(shí)別與加工的研究。對(duì)實(shí)詞、虛詞的研究視角都主要基于認(rèn)知語言學(xué)，在研究?jī)?nèi)容上實(shí)詞主要集中在趨向動(dòng)詞和能愿動(dòng)詞上，虛詞主要集中在對(duì)介詞的研究上。究其原因，可能是趨向動(dòng)詞、能愿動(dòng)詞和介詞的習(xí)得和運(yùn)用與漢民族認(rèn)知特點(diǎn)密切相關(guān)，因此，對(duì)于處在發(fā)展初期的基于認(rèn)知的偏誤研究，從這些具有突出認(rèn)知特點(diǎn)的語言現(xiàn)象入手更能找出隱藏在偏誤背后的深層原因。詞匯的識(shí)別與加工則都是基于認(rèn)知心理學(xué)的研究。這方面最突出的成就是馮麗萍2011年的著作《現(xiàn)代漢語詞匯認(rèn)知研究》，其中第三章《漢語作為第二語言學(xué)習(xí)者的詞匯認(rèn)知規(guī)律》從詞匯加工、詞匯識(shí)別、詞素意識(shí)的形成與發(fā)展和詞素加工、心理詞典的表征等方面對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得的詞匯進(jìn)行深入研究，從而為分析學(xué)習(xí)者詞匯加工的心理過程、預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)、確定詞匯教學(xué)的原則提供了參考[4]。
雍琳娜[5]利用認(rèn)知語言學(xué)的隱喻機(jī)制、意象圖示理論及主觀化機(jī)制分析“起來”和“下去”用在動(dòng)詞后作補(bǔ)語時(shí)的情況，并根據(jù)這些觀點(diǎn)對(duì)HSK語料庫(kù)中出現(xiàn)的偏誤進(jìn)行歸類和討論，對(duì)教師在教學(xué)中按照認(rèn)知相關(guān)規(guī)律進(jìn)行對(duì)外漢語教學(xué)，通過建立正確的意象圖示，完善留學(xué)生的認(rèn)知心理提供了參考。
李遐[6]從認(rèn)知語言學(xué)的空間及其隱喻范疇出發(fā)，以新疆少數(shù)民族學(xué)生介詞習(xí)得的表現(xiàn)為切入點(diǎn)，分析了學(xué)生在使用漢語介詞時(shí)出現(xiàn)偏誤的深層認(rèn)知原因，有助于新疆少數(shù)民族漢語的介詞教學(xué)。
2.漢字偏誤研究
基于認(rèn)知的漢字偏誤研究均是從認(rèn)知心理學(xué)出發(fā)來研究的，體現(xiàn)出了與基于其他視角的漢字偏誤研究所不同的特點(diǎn)，具有很大的優(yōu)越性。
“鏡像錯(cuò)位”是非漢字文化圈留學(xué)生漢字書寫最典型的偏誤之一。原新梅[7]將“鏡像錯(cuò)位”的常見類型分為整字型、部件型、筆畫型以及綜合型，并運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)、視覺語言學(xué)的原理對(duì)“鏡像錯(cuò)位”的產(chǎn)生原因進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)人類共同的認(rèn)知生理機(jī)制制約下的認(rèn)知規(guī)律是造成漢字“鏡像錯(cuò)位”的根本原因。另外還提出了除了人類認(rèn)知深層原因之外影響非漢字文化圈留學(xué)生容形成“鏡像錯(cuò)位”的因素：方位定域民族性、認(rèn)知漢字的方法以及文字書寫規(guī)則與習(xí)慣等的不同。最后提出糾正“鏡像錯(cuò)位”的對(duì)策，其中加強(qiáng)初始階段漢字的細(xì)部認(rèn)知訓(xùn)練，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生漢字基本筆畫及其走向、基本部件的位置特征等的指導(dǎo)這一建議值得借鑒。
凌德祥[8]認(rèn)為，“非漢字語圈”學(xué)生認(rèn)知模式與漢字圈學(xué)生的區(qū)別使得他們?cè)谡J(rèn)知漢字時(shí)容易出現(xiàn)偏誤?！胺菨h字語圈”學(xué)生習(xí)慣于利用位于后腦的威尼克區(qū)通道來掌握拼音文字的語言，即“聽覺―語音―聽說―語言”。而在認(rèn)知漢字時(shí)，由于漢字自身的特點(diǎn)他們則更多地需要跟漢字圈學(xué)生一樣，通過布洛卡區(qū)的通道，即“視覺―圖形―閱讀―語言”來習(xí)得漢字、漢語。然后采用問卷調(diào)查和對(duì)照組教學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)“非漢字語圈”學(xué)生的h字認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查分析研究，分析了學(xué)生漢字認(rèn)知基本特點(diǎn)及漢字書寫偏誤規(guī)律，并提出了一些有針對(duì)性的漢字教學(xué)設(shè)計(jì)及對(duì)策，如：利用字母字形激發(fā)學(xué)生建立形似聯(lián)想與區(qū)別意識(shí)、主張單獨(dú)設(shè)立漢字課等。
徐彩華[9]分析了在整字速示條件下母語者和外國(guó)留學(xué)生漢字的形誤監(jiān)控能力的特點(diǎn)，認(rèn)為在整字識(shí)別任務(wù)和分解識(shí)別任務(wù)中留學(xué)生漢字心理詞典的加工特點(diǎn)不同、不同類型的漢字偏誤的認(rèn)知機(jī)制不同，并進(jìn)一步提出教學(xué)中除了強(qiáng)化漢字的整字表征還要重視對(duì)漢字的成分進(jìn)行表象操作，強(qiáng)化表征的細(xì)節(jié)。
縱觀基于認(rèn)知的漢字偏誤研究中，無論研究者采用哪種認(rèn)知方式來揭示學(xué)生的漢字偏誤規(guī)律，所提出的對(duì)策中大都強(qiáng)調(diào)部件教學(xué)和筆畫、筆順教學(xué)的結(jié)合，只是在不同教學(xué)階段中有所側(cè)重。針對(duì)漢字的獨(dú)特地位，也有人發(fā)出了開設(shè)獨(dú)立的漢字課的呼聲。
3.語法偏誤研究
雖然從認(rèn)知角度出發(fā)對(duì)語法偏誤的研究不如對(duì)詞匯的研究豐富，但是也呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，特別是跳出了單句的局限，拓展到了語篇平面。在對(duì)句式的偏誤研究中基于認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的研究數(shù)量基本相當(dāng)，而對(duì)篇章的偏誤研究則主要是基于認(rèn)知心理學(xué)的。
李遐[10]以認(rèn)知心理學(xué)中的“假設(shè)-檢驗(yàn)”理論為依據(jù)，運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)理論對(duì)新疆少數(shù)民族學(xué)生運(yùn)用“把”字句的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，指出他們?cè)谛纬杉僭O(shè)時(shí)由于使用不恰當(dāng)?shù)念惐?、不正確的歸納，檢驗(yàn)假設(shè)、修正假設(shè)時(shí)使用回避、遷移等策略從而造成的“把”字句使用偏誤，從而揭示了偏誤形成的內(nèi)部深層原因， 并進(jìn)一步提出了具體的教學(xué)對(duì)策。
肖奚強(qiáng)[11]用認(rèn)知語法的可及理論對(duì)外國(guó)學(xué)生的照應(yīng)偏誤進(jìn)行了解釋，并指出漢語學(xué)習(xí)者高、中年級(jí)與低年級(jí)學(xué)生在照應(yīng)上各自的偏誤表現(xiàn)，這有利于漢語教師在語篇教學(xué)抓住重點(diǎn)，預(yù)防學(xué)生偏誤發(fā)生。
2 基于認(rèn)知的偏誤研究的方法及特點(diǎn)
以認(rèn)知為視角進(jìn)行的偏誤研究主要采用了兩種方法：演繹法與實(shí)證法?；谡J(rèn)知語言學(xué)的偏誤研究多采用演繹法，如熊琳娜[5]在對(duì)趨向動(dòng)詞“起來”與“下去”的研究中，先通過認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)分析“起來”與“下去”用在動(dòng)詞后作補(bǔ)語的情況，然后再對(duì)語料庫(kù)中出現(xiàn)的偏誤進(jìn)行分析和解釋。而基于認(rèn)知心理學(xué)的偏誤研究多采用實(shí)證法，如馮麗萍[12]對(duì)外國(guó)學(xué)生漢語詞素的形音義加工與心理詞典的建構(gòu)模式的研究，采用啟動(dòng)條件下詞匯判斷的實(shí)驗(yàn)范式，以詞素同義、詞素同音、詞素同形、~素形近、整詞語義相關(guān)詞為實(shí)驗(yàn)材料，考察了韓國(guó)和非漢字背景的歐美學(xué)生的漢語合成詞加工中詞素的作用及其與時(shí)間進(jìn)程的關(guān)系。
基于認(rèn)知的偏誤研究有其獨(dú)特特點(diǎn)：
1.將認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)引入漢語作為第二語言習(xí)得的偏誤研究中，一方面使偏誤研究視角更加多樣化、偏誤研究更具活力，另一方面對(duì)于深入解釋偏誤產(chǎn)生原因，在教學(xué)中預(yù)防偏誤的發(fā)生起到重要作用。
2.注重偏誤生成者的個(gè)體差異、尤其是母語背景差異。特別是將我國(guó)少數(shù)民族的漢語學(xué)習(xí)納入研究范圍。
3.對(duì)漢字的研究大大加強(qiáng)。由于漢字自身的特點(diǎn)，對(duì)漢字的偏誤研究主要從認(rèn)知心理學(xué)的視角進(jìn)行研究，對(duì)漢字的部件、漢字形旁意識(shí)、聲旁規(guī)則性效應(yīng)、漢字形音識(shí)別等進(jìn)行實(shí)證性研究，對(duì)改變漢字教學(xué)的困境提供了有益參考。
3 存在的問題及對(duì)策
縱觀近年來基于認(rèn)知的漢語作為第二語言習(xí)得的偏誤研究，雖然取得了一定的成就，但是也存在不足之處：
1.在研究?jī)?nèi)容上存在局限性
對(duì)詞匯偏誤的研究占大多數(shù)，對(duì)語法偏誤的研究相對(duì)比較薄弱，特別是對(duì)語音偏誤的認(rèn)知研究基本沒有討論。應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要適當(dāng)側(cè)重對(duì)漢字、語法、語音方面的認(rèn)知偏誤研究，基于認(rèn)知的語法、語音研究對(duì)于漢語教學(xué)和學(xué)習(xí)也是十分必要的。
2.在研究視角上側(cè)重于認(rèn)知心理學(xué)方面
對(duì)詞匯識(shí)別和認(rèn)知、漢字偏誤的研究都是基于認(rèn)知心理學(xué)的。基于認(rèn)知語言學(xué)的研究比較少，集中在實(shí)詞和虛詞的偏誤研究中，并且顯得比較表面化，沒有比較深入、系統(tǒng)的專著。要解決這一問題，首先應(yīng)對(duì)認(rèn)知語言學(xué)有一個(gè)透徹、全面地了解，加強(qiáng)對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的研究，進(jìn)而將其運(yùn)用在偏誤研究中。漢字和語篇由于自身特點(diǎn)多采用認(rèn)知心理來研究，但是對(duì)音義聯(lián)系、詞匯、語法（句式）的研究以認(rèn)知語言學(xué)為視角來研究也是十分必要和可行的。其次應(yīng)加強(qiáng)復(fù)合型人才的培養(yǎng)，一方面吸收、引進(jìn)心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)專業(yè)的人才，鼓勵(lì)他們從事對(duì)外漢語研究，另一方面鼓勵(lì)部分漢語專業(yè)的人才繼續(xù)接受心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)的教育，這樣才能培養(yǎng)跨學(xué)科的人才，促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
3.缺乏對(duì)基于認(rèn)知的偏誤的宏觀動(dòng)態(tài)研究
應(yīng)該從歷時(shí)上探究學(xué)生不同語言能力的偏誤在初、中、高級(jí)階段的不同演變規(guī)律，從而對(duì)偏誤是否可克服糾正、是否可自行消除（在哪個(gè)階段可以自行消除）、是否是難以克服而貫穿三個(gè)階段的有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，這有助于確定各個(gè)階段的教學(xué)重難點(diǎn)[13]。
參考文獻(xiàn)
[1]李大忠.偏誤成因的思維心理分析[J].語言教學(xué)與研究.1999（2）：110-119.
[2]徐子亮.外國(guó)學(xué)生的漢語中介語現(xiàn)象再認(rèn)識(shí)[J].漢語學(xué)習(xí).2001（2）：63-70.
[3]徐子亮.對(duì)外漢語教學(xué)心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.
[4]馮麗萍.現(xiàn)代漢語詞匯認(rèn)知研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2011.
[5]雍琳娜.趨向動(dòng)詞“起來”與“下去”――基于HSK動(dòng)態(tài)作文語料庫(kù)與認(rèn)知語言學(xué)的偏誤分析[J].現(xiàn)代語文：學(xué)術(shù)綜合版.2014（2）：128-132.
[6]李遐.少數(shù)民族學(xué)生漢語“把”字句習(xí)得偏誤的認(rèn)知心理分析[J].語言與翻譯.2005（3）：58-64.
[7]原新梅.非漢字文化圈留學(xué)生漢字偏誤“鏡像錯(cuò)位”析[J].河南社會(huì)科學(xué).2003（6）：134-136.
[8]第九屆國(guó)際漢語教學(xué)研討會(huì)論文選編輯委員會(huì).第九屆國(guó)際漢語教學(xué)研討會(huì)論文選[A].凌德祥.“非漢字語圈”學(xué)生漢字認(rèn)知調(diào)查研究[C].北京：商務(wù)印書館.2011.
[9]徐彩華.整字速示條件下留學(xué)生漢字形誤監(jiān)控特點(diǎn)的研究[J].漢語學(xué)習(xí).2009（06）：71-78.
[10]李遐.新疆少數(shù)民族學(xué)生漢語介詞習(xí)得中的空間認(rèn)知[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2006（04）：152-155.
[11]肖奚強(qiáng).外國(guó)學(xué)生照應(yīng)偏誤分析[J].漢語學(xué)習(xí).2001（1）：50-54.
[12]馮麗萍.外國(guó)學(xué)生漢語詞素的形音義加工與心理詞典的建構(gòu)模式研究[J].世界漢語教學(xué).2009（1）：101-110.
[13]趙春利.對(duì)外漢語偏誤分析二十年研究回顧[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2005（2）：70-76.
關(guān)于“心理健康”，大家往往會(huì)認(rèn)為它是西方文明的產(chǎn)物。崇尚個(gè)人主義、理性主義和科學(xué)主義的西方傳統(tǒng)文化使他們?cè)谏鲜兰o(jì)末就把心理健康作為一門科學(xué)進(jìn)行研究.相比而言中國(guó)關(guān)于心理健康的科學(xué)研究是滯后的.但不能否認(rèn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中卻蘊(yùn)涵著豐富的心理健康思想.美國(guó)著名心理學(xué)史學(xué)家G·墨菲和J·柯瓦奇在他們的《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中指出：“系統(tǒng)心理學(xué)的淵源可以追溯到古代印度、古代中國(guó)和古希臘”，“幾乎是在同一時(shí)期，中國(guó)的孔子與老子開始從心理學(xué)的角度去思考問題”。西方許多著名的心理學(xué)家，都曾經(jīng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了心理學(xué)的精髓所一在。可見，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于心理學(xué)的理論和技術(shù)雖然沒能象西方心理學(xué)那樣系統(tǒng)化，但其具有的厚重的思想內(nèi)涵和哲理意義，是西方心理健康理論所不能替代的。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種充滿了“心理學(xué)”意義的文化
儒、道、佛是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一的三大思想傳統(tǒng).俗語說：三教歸一或三教本同，這三教本同即是同歸于心。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智皆歸之于心的注解，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對(duì)于那包融天地、無形無跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對(duì)道的體驗(yàn)要以心為本。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡(jiǎn)意賅，已經(jīng)是把心放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。歸結(jié)起來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化之“心”，已不僅僅是指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)。而是被用來表示思想、情感、性格、意志等精神狀態(tài)。這里的“心”已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時(shí)也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。顯而易見，在中國(guó)傳統(tǒng)文化之“心”的概念中有著極其深刻的內(nèi)涵，一旦我們理解了這一內(nèi)涵，就會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的心理學(xué)，獲得一種真實(shí)的體驗(yàn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理健康教育資源
1.“天人合一”和“陰陽平衡”的和諧觀
世衛(wèi)組織將健康定義為：“健康是指人的身體、精神以及與社會(huì)和諧的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態(tài)?！薄吨芤状髠鳌贰胺颉笕耍?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)個(gè)人身心發(fā)展與自然、社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一，從而為積極心理健康提供了生態(tài)學(xué)的理念和范式。早在公元前一千多年的西周開始，中國(guó)人就用陰陽相互作用的觀點(diǎn)來解釋天地間的現(xiàn)象；并視之為宇宙間萬事萬物構(gòu)成、發(fā)展、相互作用的根源?！耙魂幰魂栔^道”，陰陽是對(duì)事物共有的特殊規(guī)定性的抽象概念，是宇宙中相關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。陰陽與心理健康的關(guān)系主要表現(xiàn)在情志的陰陽屬性及心身疾病的致病機(jī)理兩方而。陰陽協(xié)調(diào)則人的精力充沛，身心和諧?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗氛f：“陰平陽秘，精神乃治?！毕喾矗庩柺д{(diào)則形病及神，或形神并病為各種心身疾病。陰陽平衡或失調(diào)與健康或疾病關(guān)系表明健康和疾病是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。西方心理健康研究范式從生物醫(yī)學(xué)模式到心身醫(yī)學(xué)模式發(fā)展到現(xiàn)在的生物—心理—社會(huì)的生態(tài)學(xué)模式于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天合、地和、人合、幾合”以及“陰陽平衡”的和諧健康觀不謀而和。
2.“致中和”和”自強(qiáng)不息”的入世觀
“中庸”是儒家提出的處理世間萬物的總法則，它包含著保持內(nèi)心世界動(dòng)態(tài)平衡的深刻內(nèi)涵。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝杏箯?qiáng)調(diào)折中和辭讓，避免偏激，以達(dá)到“和”。這種“和”不僅是天地萬物和諧共處的狀態(tài)，也是通過調(diào)和事物間矛盾關(guān)系而達(dá)到和諧的手段.““自強(qiáng)不息”也是中國(guó)人的基本人生哲學(xué)，和入世哲學(xué)?！吨芤住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息，堅(jiān)持獨(dú)立意志和人格尊嚴(yán)。儒家提倡尊重理性，推崇德化、感化、重視自治和為社稷承擔(dān)責(zé)任，是一種積極入世的思想。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種社會(huì)責(zé)任感，更是一種積極向上的人生態(tài)度。禪宗認(rèn)為真正的禪不脫離實(shí)際，饑了就吃，渴了就喝，在親自實(shí)踐和體驗(yàn)中“開悟”，使得佛法與生命、與生活緊密結(jié)合在一起，成為積極向上的人生觀和世界觀。這種”自強(qiáng)不息”的積極入世觀彌補(bǔ)了”致中和”的處世之道的不足，避免了因”致中和”的思想引起的消極遁世思想.同時(shí)“自強(qiáng)不息”的積極入世觀也在“致中和”的思想中不斷的調(diào)整到和諧的狀態(tài)，避免太過入世激進(jìn)而產(chǎn)生“執(zhí)著”偏執(zhí)心理。
3.“內(nèi)省自悟”心理調(diào)節(jié)觀
中國(guó)古代醫(yī)}弓《諸病源候論·虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆?zhèn)?，……五曰憂愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節(jié)傷志……”意思是說，情緒波動(dòng)過于激烈容易產(chǎn)生疾病，也會(huì)給心理健康帶來隱患。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種非常重視個(gè)體自我內(nèi)省的文化，可以說這是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的特有的心理修養(yǎng)范疇。他雖然沒有現(xiàn)代心理學(xué)意義上的心理健康教育的說法，但卻在如何理解個(gè)體的心理健康，如何而對(duì)和處理個(gè)體的心理問題等方而，有著十分豐富而寶貴的遺產(chǎn)。儒家在身心修養(yǎng)上十分重視用“內(nèi)省”的方法來調(diào)節(jié)情緒。在如何處理個(gè)體的心理問題上，儒家認(rèn)為應(yīng)正而控制，即發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換和個(gè)體的積極修養(yǎng)來解決心理問題；道家的采取退讓，通過棄智守樸，去用取無，以下為上的策略來解決心理問題；佛家采用化解，把生存困惑化解為其他方而來解決心理問題。這些方法有一定的消極性和被動(dòng)性，但若能將其與有些心理問題合情又合理地加以聯(lián)系與升華，卻又不失為一種有效的處理方式。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能用正確的道德規(guī)范反省自己，積極自我暗示，就能有效地預(yù)防由于情緒失控而產(chǎn)生的各種心理問題.
4.“不治已病治未病”的預(yù)防觀
《內(nèi)經(jīng)·素問》載：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”；“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。這種預(yù)防為主、扶正祛邪、標(biāo)本兼治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念一是把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的重要原則，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生原則；二是把精神情志的調(diào)控作為養(yǎng)生的重要措施，指出“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”；二是重視保養(yǎng)正氣在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”。人是有機(jī)統(tǒng)一體，對(duì)外須適應(yīng)四時(shí)氣候變化；對(duì)內(nèi)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情須協(xié)調(diào)和順，否則會(huì)身心失調(diào)而生病。現(xiàn)代“生物一心理一社會(huì)”整體健康模式與之一脈相承，為心理健康服務(wù)從疾病模式走向生態(tài)模式提供了深刻的啟示。
5.消愁怡悅，是進(jìn)行心理調(diào)適的方法
從傳統(tǒng)文化中可梳理出諸多心理調(diào)適之法，在某種意義上來說，這些方法在實(shí)施中更注重整體性，不僅考慮心理健康受阻的個(gè)體之心理治療，也強(qiáng)調(diào)心理健康者時(shí)時(shí)維護(hù)自身內(nèi)部與外部之間的和諧統(tǒng)一，以有利于心理健康。概括而言，從傳統(tǒng)文化的角度可構(gòu)建出以下之方法。第一，儒家的“身心修煉”之法。儒家注重個(gè)體日常生活中修煉身與心，以達(dá)和諧之目的，并獲心理之健康無礙；第二，道家的“自然無為”之法。“自然無為”既是一種理念，又不失為一種方法，其順從自然、尊重規(guī)律的態(tài)度決定了在作為個(gè)體心理治療時(shí)所追求的“尊重現(xiàn)實(shí)，活在當(dāng)下”的理念。第二，佛家的“去除無明”之法。佛家認(rèn)為，煩惱的來源是“無明”，只有去除無明，才能擺脫煩惱，因此，“去除無明”既是方法，又是目的。二者較好的融為一體。另外消愁怡悅法、移情變氣法、氣功導(dǎo)引法、義理開導(dǎo)法、以情勝情法等等也都是我國(guó)傳統(tǒng)的心理療法。其中消愁怡悅法是很有借鑒價(jià)值的。它是通過怡情移志幫助有心理疾病者調(diào)節(jié)消極情緒的一種心理治療方法。清代吳師機(jī)在《理渝驕文》中說：“七情之病，看書解悶，聽曲解愁，有勝于服藥者矣?！边@種方法的機(jī)理是通過山水花草的游玩與欣賞，以及文藝、清談、琴棋書畫的愛好，茶酒的適當(dāng)品用，使環(huán)境發(fā)生變化，令人賞心悅目、怡情移志，從而達(dá)到對(duì)抑郁、焦慮、緊張等心理疾病的調(diào)適。這種方法與我們今天的音樂療法、娛樂休閑療法基本一致，這種方法對(duì)一些心理疾病患者較有療效，值得推廣借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]任其平.文化視域中的心理健康教育[J].安慶師范寧院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.
[2]李宗桂.中國(guó)文化導(dǎo)論[M].廣東人民出版社，2002.
