發(fā)布時(shí)間：2023-10-13 09:37:55
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生命存在的基本特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：汽車營(yíng)銷；營(yíng)銷網(wǎng)格；神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)
中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2012）15-0082-02
一、引言
營(yíng)銷已經(jīng)成為企業(yè)獲取核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略性因素。傳統(tǒng)的營(yíng)銷管理方式存在以下弊端：職能分割、數(shù)據(jù)冗余、信息內(nèi)閉等。網(wǎng)格理論是以資源共享為指導(dǎo)原則的先進(jìn)思想理念，目前已經(jīng)應(yīng)用于生物醫(yī)藥、交通運(yùn)輸、資源勘探、電子商務(wù)、金融、城市管理與規(guī)劃[1]等領(lǐng)域。陳平認(rèn)為，網(wǎng)格是按照精細(xì)化管理的需要，將所有的管理區(qū)域劃分為若干個(gè)單元格[2]。姜愛(ài)林認(rèn)為，網(wǎng)格是按一定規(guī)則將連續(xù)的空間區(qū)域離散化，形成眾多多邊形，并賦予標(biāo)識(shí)符[3]。網(wǎng)格作為新興的計(jì)算平臺(tái)，具有分布性和異構(gòu)性、共享性和集成性、自治性和動(dòng)態(tài)性、抽象性和虛擬性等特征，能夠?qū)⒏鞣N計(jì)算資源整合起來(lái)[4～5]。
二、汽車營(yíng)銷網(wǎng)格劃分的維度
汽車營(yíng)銷網(wǎng)格的劃分可以從四個(gè)維度進(jìn)行分析，分別是汽車客戶基本特征、汽車客戶行為、汽車客戶價(jià)值和汽車客戶生命周期。
（1）汽車客戶基本特征。汽車客戶基本特征涵蓋的內(nèi)容很多，通常包括地理因素、人口統(tǒng)計(jì)因素和客戶心理特征因素。地理因素是指客戶所在的區(qū)域位置、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。地域環(huán)境按照國(guó)內(nèi)大區(qū)可將客戶的地域劃分為華南、華東、華中、華北、西南、西北，也可將居住區(qū)域粒度更加細(xì)化。氣候環(huán)境是指客戶居住地的氣候狀況，在我國(guó)主要有熱帶季風(fēng)氣候、亞熱帶季風(fēng)氣候、溫帶季風(fēng)氣候、溫帶大陸性氣候和高原高山氣候；人口統(tǒng)計(jì)因素包括民族、性別、年齡、職業(yè)、家庭環(huán)境、受教育水平、等；心理特征指標(biāo)與客戶對(duì)企業(yè)產(chǎn)品、包裝、廣告、公關(guān)行為等活動(dòng)產(chǎn)生的反應(yīng)具有相當(dāng)密切的關(guān)系。
（2）汽車客戶行為。汽車客戶行為是客戶購(gòu)買、使用、處置汽車產(chǎn)品或服務(wù)所采取的各種活動(dòng)，包括先于且決定這些行動(dòng)的決策過(guò)程。每位汽車客戶的行為是有規(guī)律可循的，若干汽車客戶在規(guī)律上表現(xiàn)出一定的相似性，基于這種相似性，可以依據(jù)汽車客戶行為對(duì)汽車營(yíng)銷進(jìn)行網(wǎng)格化劃分。依據(jù)汽車客戶行為劃分汽車營(yíng)銷網(wǎng)格是以汽車客戶過(guò)去重復(fù)或習(xí)慣性購(gòu)買、使用記錄為基礎(chǔ)進(jìn)行定量分析，通過(guò)反映汽車客戶行為的各個(gè)變量的統(tǒng)計(jì)分析，挖掘出客戶的使用習(xí)慣和特征，可以從保養(yǎng)頻率、維修頻率、使用頻率、車輛用途、車輛使用地域環(huán)境、車輛使用道路環(huán)境六個(gè)方面來(lái)衡量汽車客戶行為。
（3）汽車客戶價(jià)值。客戶價(jià)值包含客戶方面和企業(yè)方面，在客戶方面，肖恩·米漢教授認(rèn)為客戶價(jià)值是客戶從某種產(chǎn)品或服務(wù)中所能獲得的總利益與在購(gòu)買和擁有時(shí)所付出的總代價(jià)的比較，也即顧客從企業(yè)為其提供的產(chǎn)品和服務(wù)中所得到的滿足。即客戶價(jià)值、客戶感知利得、客戶感知成本）。從企業(yè)方面來(lái)說(shuō)，客戶價(jià)值即企業(yè)從客戶的購(gòu)買中所實(shí)現(xiàn)的企業(yè)收益，是企業(yè)從與其具有長(zhǎng)期穩(wěn)定關(guān)系的并愿意為企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)承擔(dān)合適價(jià)格的客戶中獲得的利潤(rùn)，也即顧客為企業(yè)的利潤(rùn)貢獻(xiàn)。
（4）汽車客戶生命周期?？蛻艟哂袃r(jià)值和生命周期，是企業(yè)的重要資源?？蛻羯芷谑侵笍目蛻襞c企業(yè)建立業(yè)務(wù)關(guān)系開(kāi)始到完全終止業(yè)務(wù)關(guān)系的整個(gè)過(guò)程，包括考察期、形成期、穩(wěn)定器和退化期四個(gè)階段。它同樣也是客戶關(guān)系水平隨時(shí)間發(fā)展和變化的軌跡，它動(dòng)態(tài)描述了客戶關(guān)系在不同階段呈現(xiàn)出來(lái)的總體特征。考察期是客戶關(guān)系的孕育期，形成期是客戶關(guān)系的快速發(fā)展階段，穩(wěn)定期是客戶關(guān)系的成熟期和理想階段，退化期是客戶關(guān)系水平發(fā)生逆轉(zhuǎn)的階段。
三、汽車營(yíng)銷網(wǎng)格的構(gòu)建流程
構(gòu)建汽車營(yíng)銷網(wǎng)格首先要充分理解營(yíng)銷網(wǎng)格的構(gòu)建目的以及劃分后要達(dá)到什么樣的預(yù)期效果，然后依據(jù)構(gòu)建目的篩選營(yíng)銷網(wǎng)格劃分依據(jù)，確定各劃分依據(jù)所對(duì)應(yīng)的客戶信息，并對(duì)客戶信息進(jìn)行選擇、清洗，在數(shù)據(jù)準(zhǔn)備完成之后選擇營(yíng)銷網(wǎng)格劃分算法，并利用模型對(duì)營(yíng)銷網(wǎng)格進(jìn)行劃分，建立網(wǎng)格并設(shè)置網(wǎng)格粒度。營(yíng)銷網(wǎng)格構(gòu)建流程如圖1所示。
（1）確定劃分目標(biāo)及預(yù)期效果。汽車企業(yè)在對(duì)營(yíng)銷網(wǎng)格進(jìn)行劃分時(shí)，必須明確對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行劃分的原因，以及通過(guò)汽車網(wǎng)格營(yíng)銷能為企業(yè)帶來(lái)怎樣的效果，因此汽車營(yíng)銷網(wǎng)格的劃分必須以企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和營(yíng)銷戰(zhàn)略為前提，要把汽車網(wǎng)格化營(yíng)銷置于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，以企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為網(wǎng)格化營(yíng)銷目標(biāo)，確定在網(wǎng)格化營(yíng)銷過(guò)程中營(yíng)銷部門所擔(dān)任的角色，以及與生產(chǎn)部門、售后服務(wù)部門、市場(chǎng)部門、財(cái)務(wù)部門、物流倉(cāng)儲(chǔ)部門應(yīng)該如何協(xié)同運(yùn)作。
（2）篩選劃分依據(jù)。在劃分網(wǎng)格時(shí)，可以依據(jù)四個(gè)維度客戶基本特征（A）、客戶行為（B）、客戶價(jià)值（C）、客戶生命周期（D）來(lái)進(jìn)行劃分，根據(jù)營(yíng)銷網(wǎng)點(diǎn)的實(shí)際情況分析，按照四個(gè)維度逐步對(duì)營(yíng)銷網(wǎng)格進(jìn)行細(xì)化，例如首先按照a1：地理因素進(jìn)行網(wǎng)格劃分，然后依據(jù)b4：車輛用途來(lái)對(duì)網(wǎng)格進(jìn)一步細(xì)化，再次依據(jù)c1：客戶當(dāng)前價(jià)值來(lái)對(duì)網(wǎng)格進(jìn)行第三維的細(xì)化，直至滿意為止。從而實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷網(wǎng)格的多維度可變粒劃分。
（3）數(shù)據(jù)準(zhǔn)備。在選取了營(yíng)銷網(wǎng)格劃分依據(jù)后，就要開(kāi)始對(duì)客戶數(shù)據(jù)進(jìn)行有針對(duì)性的采集，要在收集大量客戶信息的基礎(chǔ)上對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，而不是根據(jù)劃分指標(biāo)進(jìn)行主觀判斷。數(shù)據(jù)的完整性和有效性將直接影響營(yíng)銷網(wǎng)格的劃分結(jié)果，因此在營(yíng)銷網(wǎng)格劃分前，必須采集客戶數(shù)據(jù)并對(duì)采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理。
（4）建立營(yíng)銷網(wǎng)格。營(yíng)銷網(wǎng)格粒度需要考慮企業(yè)現(xiàn)有營(yíng)銷資源狀況，要保證在營(yíng)銷網(wǎng)格劃分的基礎(chǔ)上，企業(yè)有充足的營(yíng)銷資源分配給各營(yíng)銷網(wǎng)格，在企業(yè)營(yíng)銷資源一定的情況下。根據(jù)營(yíng)銷網(wǎng)格粒度和企業(yè)營(yíng)銷資源五等級(jí)劃分，繪制如圖2[1]所示的營(yíng)銷資源網(wǎng)格粒度與企業(yè)營(yíng)銷資源關(guān)系矩陣圖，該圖共有25個(gè)單元格，表示在企業(yè)營(yíng)銷資源狀況與營(yíng)銷網(wǎng)格粒度的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如單元格5表示在營(yíng)銷資源充分充足的情況下，企業(yè)可以為每一個(gè)客戶提供一對(duì)一的營(yíng)銷服務(wù)，每一位客戶即為一個(gè)營(yíng)銷網(wǎng)格，此時(shí)營(yíng)銷網(wǎng)格的粒度最細(xì)；單元格21表示當(dāng)企業(yè)的營(yíng)銷資源非常匱乏，要盡節(jié)省營(yíng)銷支出時(shí)，企業(yè)對(duì)整個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行廣播式的營(yíng)銷服務(wù)，此時(shí)營(yíng)銷網(wǎng)格的粒度為1。在左上三角的10個(gè)單元格中，營(yíng)銷網(wǎng)格的粒度過(guò)細(xì)，此時(shí)營(yíng)銷資源表現(xiàn)不足，在右下角的10個(gè)單元格中，營(yíng)銷資源沒(méi)有得到有效利用，營(yíng)銷網(wǎng)格劃分過(guò)粗。因此營(yíng)銷網(wǎng)格粒度應(yīng)依據(jù)對(duì)角線上的五個(gè)區(qū)域來(lái)設(shè)定，確保有限的營(yíng)銷資源得到合理的配置。
在劃分網(wǎng)格時(shí)，首先依據(jù)企業(yè)營(yíng)銷資源的實(shí)際情況確定網(wǎng)格粒度，然后依據(jù)客戶基本特征（A）、客戶行為（B）、客戶價(jià)值（C）、客戶生命周期（D）四個(gè)維度來(lái)進(jìn)行劃分，如果粒度很大，則只能從四個(gè)維度中選擇一兩個(gè)關(guān)鍵維度來(lái)進(jìn)行劃分，如果粒度很細(xì)，就可以從三個(gè)或四個(gè)維度來(lái)進(jìn)行劃分。網(wǎng)格劃分的過(guò)程如圖2[2]所示。
四、結(jié)語(yǔ)
營(yíng)銷網(wǎng)格的構(gòu)建是服務(wù)營(yíng)銷下?tīng)I(yíng)銷資源有效配置的基本前提，總結(jié)本文，營(yíng)銷網(wǎng)格劃分的一般步驟為：在劃分營(yíng)銷網(wǎng)格時(shí)首先要明確營(yíng)銷網(wǎng)格劃分的目的與原則，然后有目的地選擇有效的網(wǎng)格劃分依據(jù)，并對(duì)各指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行清洗處理，在數(shù)據(jù)確定的情況下，選擇合適的劃分算法，并依據(jù)數(shù)據(jù)特征和企業(yè)營(yíng)銷資源狀況確定營(yíng)銷網(wǎng)格劃分粒度，在此基礎(chǔ)上確定營(yíng)銷網(wǎng)格，但是營(yíng)銷網(wǎng)格的劃分并不是一勞永逸的，需要適時(shí)對(duì)營(yíng)銷網(wǎng)格進(jìn)行調(diào)整。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：清潔生產(chǎn)；概念沿革；評(píng)價(jià)指標(biāo)
中圖分類號(hào)：TB 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2014）15-0188-02
1 前言
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在全球環(huán)境嚴(yán)重惡化、環(huán)境問(wèn)題日趨國(guó)際化和復(fù)雜化的大背景下，人們逐漸關(guān)心產(chǎn)品和生產(chǎn)過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響，并逐步認(rèn)識(shí)到依靠改進(jìn)生產(chǎn)工藝和加強(qiáng)管理等措施來(lái)消除污染更為有效，于是清潔生產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，并在國(guó)內(nèi)外得到了廣泛的關(guān)注和實(shí)施。目前，我國(guó)正處于工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展階段，運(yùn)用清潔生產(chǎn)理念降低基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要的鋼材、水泥、電力等高碳行業(yè)的碳強(qiáng)度，有助于提高我國(guó)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力。因此，清潔生產(chǎn)是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必然選擇，也是我國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)在全球應(yīng)對(duì)氣候變化背景下的應(yīng)有之義。
2 清潔生產(chǎn)的概念沿革
1989年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）正式提出“清潔生產(chǎn)”這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為“清潔生產(chǎn)是指將整體預(yù)防的環(huán)境戰(zhàn)略持續(xù)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品中，以期減少對(duì)人類和環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)”。最初的清潔生產(chǎn)概念包括兩個(gè)層次―生產(chǎn)過(guò)程層次以及產(chǎn)品層次。對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程層次，清潔生產(chǎn)側(cè)重節(jié)約原材料，淘汰有毒原材料以及減降廢物的數(shù)量和毒性。對(duì)于產(chǎn)品層次，清潔生產(chǎn)概念從產(chǎn)品生命周期角度出發(fā)，旨在減少?gòu)脑牧系奶釤挼疆a(chǎn)品的最終處置的全生命周期的不利影響。1996年，UNEP進(jìn)一步修訂“清潔生產(chǎn)”定義，認(rèn)為清潔生產(chǎn)指將整體預(yù)防的環(huán)境戰(zhàn)略持續(xù)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、產(chǎn)品和服務(wù)中，以期增加生態(tài)效率并減少對(duì)人類和環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)。UNEP于1996年的清潔生產(chǎn)定義拓展了清潔生產(chǎn)的范疇，增加了“服務(wù)”這一層次，并將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)和所提供的服務(wù)中。修訂后的清潔生產(chǎn)內(nèi)涵更加豐富，涉及的范圍也更加廣泛，并獲得了國(guó)際上的廣泛認(rèn)可。西方的清潔生產(chǎn)概念產(chǎn)生過(guò)程如圖1所示。
圖1 清潔生產(chǎn)的產(chǎn)生過(guò)程我國(guó)清潔生產(chǎn)概念最早于1993年第二次全國(guó)工業(yè)污染防治工作會(huì)議中提出，認(rèn)為工業(yè)污染防治必須從單純的末端治理向生產(chǎn)全過(guò)程控制轉(zhuǎn)變，實(shí)行清潔生產(chǎn)。1994年在《中國(guó)21世紀(jì)議程》白皮書中又一次提出“為了發(fā)展實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要采用清潔技術(shù)，實(shí)施清潔生產(chǎn)，減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生量”。歷經(jīng)近十年的探索與總結(jié)，2003年我國(guó)開(kāi)始實(shí)施專門性的清潔生產(chǎn)法律制度――《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》，將清潔生產(chǎn)推向了法制化和規(guī)范化的管理軌道，并對(duì)清潔生產(chǎn)的概念進(jìn)行了更加科學(xué)的界定。
“清潔生產(chǎn)”的概念一經(jīng)提出，在世界范圍內(nèi)得到許多國(guó)家和組織的積極推進(jìn)和實(shí)踐，雖然國(guó)內(nèi)外推行清潔生產(chǎn)的起步時(shí)間不同，但可以認(rèn)定的是，其基本特征和原則是一致的、相似的。綜合以上對(duì)清潔生產(chǎn)這一概念的界定，筆者認(rèn)為，清潔生產(chǎn)是由一系列清潔生產(chǎn)方案組成的生產(chǎn)、管理、規(guī)劃系統(tǒng)，其目標(biāo)是將廢物減量化、資源化和無(wú)害化，同時(shí)提高資源利用率，降低能耗，從源頭減少污染，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)全過(guò)程綜合預(yù)防為主的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。清潔生產(chǎn)最大的生命力在于可取得環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，它是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的根本途徑。
3 清潔生產(chǎn)的特征
清潔生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是一種消耗能源最少的人類生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)劃和管理系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程的清潔減輕或消除對(duì)人類健康和環(huán)境的危害，是低碳經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。因此，清潔生產(chǎn)的基本特征可以概括為以下五個(gè)方面。
圖2 清潔生產(chǎn)的基本特征（1）生產(chǎn)源頭和生產(chǎn)過(guò)程低碳化：目前，在我國(guó)工業(yè)化、城市化快速發(fā)展的大背景下，大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要電力、水泥、鋼材等高碳行業(yè)的支撐。如果從這些高碳行業(yè)的生產(chǎn)源頭降低碳排放量，調(diào)整或改進(jìn)行業(yè)中的高能耗設(shè)備，使來(lái)源于生產(chǎn)過(guò)程中的二氧化碳強(qiáng)度降低，就實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)源頭和生產(chǎn)過(guò)程低碳化。
（2）能源使用效率高：能源效率是指能源開(kāi)發(fā)、加工、轉(zhuǎn)換、利用等過(guò)程的效率，是一個(gè)絕對(duì)概念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)節(jié)能，它可以通過(guò)具體的數(shù)字指標(biāo)量化反映出來(lái)。在經(jīng)濟(jì)意義下，能源效率的提高意味著用較少的能源產(chǎn)生等量的有用產(chǎn)出。
（3）廢物排放量最小化：清潔生產(chǎn)中的“廢物排放量最小化”主要包括以下幾個(gè)方面，首先，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中建立物質(zhì)閉路循環(huán)體系，努力實(shí)現(xiàn)污染“零排放”。其次，積極采用資源重組技術(shù)，將工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的“廢物”作為“放錯(cuò)了的資源”進(jìn)行資源重組，作為生產(chǎn)原料重新加以利用。最后，當(dāng)產(chǎn)成品完成使用功能時(shí)，仍可以再循環(huán)利用重新變成可以利用的資源，而不是傳統(tǒng)意義上的“垃圾”。
（4）資源利用效率高：資源利用效率貫穿于以上三個(gè)基本特征，一方面實(shí)現(xiàn)資源綜合、高效、合理利用既是清潔生產(chǎn)的目標(biāo)之一，另一方面提高資源利用效率也是清潔生產(chǎn)的最本質(zhì)要求，資源利用效率高是區(qū)別清潔生產(chǎn)工藝與傳統(tǒng)工藝的主要特征。
4 清潔生產(chǎn)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系
清潔生產(chǎn)評(píng)價(jià)指標(biāo)具有標(biāo)桿功能，這些指標(biāo)為評(píng)價(jià)清潔生產(chǎn)績(jī)效提供了比較標(biāo)準(zhǔn)，其主要用途表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：可以用于尋找減廢空間；作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)和工藝開(kāi)發(fā)的基準(zhǔn)；展現(xiàn)環(huán)境績(jī)效；作為同一工藝前后期清潔程度對(duì)比的基準(zhǔn)，也可以用于企業(yè)間清潔程度的評(píng)比。
4.1 國(guó)外常用的清潔生產(chǎn)指標(biāo)
關(guān)于清潔生產(chǎn)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，世界各國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一定論。國(guó)外常用的清潔生產(chǎn)指標(biāo)主要包括六種，分別是生態(tài)指標(biāo)（Eco-indicator）、氣候變化指標(biāo)（Climate Change Indicator）、環(huán)境績(jī)效指標(biāo)（EPI）、環(huán)境負(fù)荷因子（ELF）、廢棄物產(chǎn)生率（WR）以及減廢情況交換所（PPIC）等。
生態(tài)指標(biāo)是由荷蘭National Reuse of Waste Research Program完成的，該指標(biāo)從生態(tài)周期評(píng)估的角度出發(fā)，將所排放的污染物質(zhì)對(duì)環(huán)境的影響進(jìn)行量化評(píng)估，并建立量化的Eco-indicator。但生態(tài)指標(biāo)的區(qū)域性限定性很強(qiáng)，對(duì)其他區(qū)域未必適用。
氣候變化指標(biāo)也是由荷蘭開(kāi)發(fā)應(yīng)用，在測(cè)算污染物排放量時(shí)擴(kuò)大了選擇的標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的范圍，包括將CO2，CH4，N2O的排放量以及氟氯烴（CFCS）、哈龍（Halon）的使用量轉(zhuǎn)換為CO2當(dāng)量，逐年記錄廢氣排放量以評(píng)估對(duì)氣候變化的影響。這一指標(biāo)適用于政府對(duì)全國(guó)碳排放量的宏觀控制，但是無(wú)法指導(dǎo)個(gè)別企業(yè)進(jìn)行清潔生產(chǎn)。
環(huán)境績(jī)效指標(biāo)由非營(yíng)利機(jī)構(gòu)――歐盟綠色圓桌組織（European Green Table）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，該指標(biāo)涉及行業(yè)包括油與氣勘探與制造業(yè)、石油精煉、石化、鋁冶煉業(yè)、造紙等，其中具體開(kāi)發(fā)出能源指標(biāo)、空氣排放指標(biāo)、廢水排放指標(biāo)、廢棄物指標(biāo)以及意外事故指標(biāo)。雖然歐盟所提出的環(huán)境績(jī)效指標(biāo)并不完全適用于我國(guó)國(guó)情，但是對(duì)于我國(guó)建立各行業(yè)的指標(biāo)體系具有極高的參考價(jià)值。
環(huán)境負(fù)荷因子由英國(guó)ICI公司開(kāi)發(fā)，這一指標(biāo)的初衷是為化工工藝開(kāi)發(fā)人員評(píng)估新工藝提供參考值，其定義為ELF=廢棄物重量/產(chǎn)品重量。公式分子中的廢棄物重量不考慮工序用水和空氣的重量，不參與反應(yīng)的氮?dú)猓∟2）也不算在內(nèi)，該公式適合于有化學(xué)反應(yīng)的工序。
廢棄物產(chǎn)生率由美國(guó)3M公司開(kāi)發(fā)，它的定義為WR=廢棄物重量/產(chǎn)出量，廢棄物產(chǎn)生率與環(huán)境負(fù)荷因子相似，公式分子中廢棄物的定義相同，分母中的產(chǎn)品重量也就是產(chǎn)品銷售量。廢棄物產(chǎn)率指標(biāo)以總產(chǎn)出（包括廢棄物、副產(chǎn)品和產(chǎn)品）為基準(zhǔn)，其值永遠(yuǎn)小于1。
減廢情況交換所由美國(guó)環(huán)保署開(kāi)發(fā)，這一指標(biāo)需要經(jīng)常調(diào)查或評(píng)估廢棄物產(chǎn)生量以及原料、水和能源的耗用量，從而對(duì)企業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行改善，同時(shí)評(píng)估改善程度。這類指標(biāo)適用于評(píng)價(jià)比較同一工廠工藝改進(jìn)前后的清潔生產(chǎn)狀況。
4.2 國(guó)內(nèi)常用的清潔生產(chǎn)指標(biāo)
依據(jù)生命周期分析的原則，目前我國(guó)較常用的清潔生產(chǎn)評(píng)價(jià)指標(biāo)是主要有四類：原材料指標(biāo)、產(chǎn)品指標(biāo)、資源指標(biāo)和污染物產(chǎn)生指標(biāo)。其中，前兩者是定性指標(biāo)，后兩者主要是定量指標(biāo)。
原材料指標(biāo)的主要影響因素包括材料毒性、生態(tài)影響、可再生性、能源強(qiáng)度以及可回收利用性這五個(gè)方面。而產(chǎn)品指標(biāo)需考慮產(chǎn)品銷售、使用過(guò)程、報(bào)廢后的處置以及壽命優(yōu)化問(wèn)題四個(gè)方面。這兩類定性指標(biāo)比較宏觀，評(píng)價(jià)指標(biāo)主要是靠專家打分，主觀估計(jì)得到各項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重值，以確定相應(yīng)的等級(jí)。
資源指標(biāo)可以由單位產(chǎn)品的耗水量、能耗和物耗來(lái)表示，適用于比較同一工廠工藝改進(jìn)前后的清潔生產(chǎn)狀況。污染物產(chǎn)生指標(biāo)分為三類，即廢水、廢氣和固體廢棄物，這類指標(biāo)同樣無(wú)法表明真正的環(huán)境影響程度。
清潔生產(chǎn)是一個(gè)相對(duì)概念，它將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的更新而不斷完善，達(dá)到新的更高、更先進(jìn)水平，因此清潔生產(chǎn)評(píng)價(jià)指標(biāo)及指標(biāo)的基準(zhǔn)值，也應(yīng)視行業(yè)技術(shù)進(jìn)步趨勢(shì)進(jìn)行不定期調(diào)整，其調(diào)整周期一般為3年，最長(zhǎng)不應(yīng)超過(guò)5年。
5 我國(guó)關(guān)于清潔生產(chǎn)研究方面存在的缺陷與展望
自1993年我國(guó)開(kāi)始實(shí)施清潔生產(chǎn)以來(lái)，國(guó)家相繼制定和頒布了一系列推動(dòng)清潔生產(chǎn)的法律法規(guī)，學(xué)術(shù)界也在清潔生產(chǎn)方面進(jìn)行了大量的研究和探索，并取得了很多成果，使我國(guó)清潔生產(chǎn)初具規(guī)模。但由于我國(guó)清潔生產(chǎn)起步較晚，很多方面仍不成熟，關(guān)于清潔生產(chǎn)方面的研究仍存在不少缺陷。
從總體上看，清潔生產(chǎn)研究側(cè)重于技術(shù)和政策方面，有關(guān)法律法規(guī)的研究非常薄弱，因此完善清潔生產(chǎn)相關(guān)法律的研究，有利于促進(jìn)我國(guó)的清潔生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展事業(yè)。另外，清潔生產(chǎn)的研究層次著重于“點(diǎn)上的多、面上的少”，尚未形成我國(guó)大多數(shù)企業(yè)通用的生產(chǎn)模式，實(shí)踐中一些具體的清潔生產(chǎn)實(shí)施僅局限于經(jīng)濟(jì)效益較好的大中型企業(yè)，導(dǎo)致清潔生產(chǎn)尚未在我國(guó)形成規(guī)?；l(fā)展。
針對(duì)以上問(wèn)題，在清潔生產(chǎn)研究方面，我國(guó)應(yīng)對(duì)清潔生產(chǎn)法律問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，進(jìn)一步完善清潔生產(chǎn)法律理論和制度，促進(jìn)和保障我國(guó)的工業(yè)污染防治戰(zhàn)略由污染物末端處理向污染預(yù)防、清潔生產(chǎn)轉(zhuǎn)變；在清潔生產(chǎn)實(shí)踐方面，我國(guó)應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大清潔生產(chǎn)規(guī)模，例如將清潔生產(chǎn)運(yùn)用到建設(shè)生態(tài)工業(yè)園中，使清潔生產(chǎn)工作上升到工業(yè)園乃至城市或區(qū)域范圍，構(gòu)建清潔生產(chǎn)企業(yè)群落，建設(shè)清潔低碳城市，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)間群落互利共生、信息共享、技術(shù)資源集成的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：主題公園 概念 體系
一、主題公園的概念
隨著國(guó)內(nèi)主題公園誕生，學(xué)術(shù)界、輿論界表現(xiàn)出了極大的興趣，試圖給其以精確的解釋。目前，對(duì)主題公園有代表性的認(rèn)識(shí)，歸納起來(lái)有如下幾種：
1.保繼剛認(rèn)為：主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造一系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者（1994）。
2.馬志民認(rèn)為：主題公園是作為某些地域旅游資源相對(duì)貧乏，同時(shí)也是為了適應(yīng)游客多種需要與選擇的一種補(bǔ)充（1999）。
3.魏小安等則認(rèn)為：主題公園是以特有的文化內(nèi)容為主體，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)（1999）。
以上各種觀點(diǎn)雖然都是從不用角度去分析的，但包括了一些基本的共同認(rèn)識(shí)：①主題公園要具有某一個(gè)或幾個(gè)明顯的主題；②主題公園是為滿足游客休閑娛樂(lè)要求而建造的?；谝陨线@兩點(diǎn)共識(shí)，加上主題公園的基本特性，筆者認(rèn)為可將主題公園定義為：一種為滿足旅游者休閑娛樂(lè)需求，采用文化、現(xiàn)代科技等多種表現(xiàn)形式，按照特定主題來(lái)設(shè)置娛樂(lè)內(nèi)容和方式的現(xiàn)代旅游活動(dòng)場(chǎng)所。這個(gè)定義包含了主題公園的兩個(gè)“中心”（特定的主題，滿足游客需要），兩個(gè)“基本點(diǎn)”（人為建造，形式多樣）。
二、主題公園的基本特征
（一）主題的獨(dú)特性
主題公園最顯著的特點(diǎn)就是主題的獨(dú)特性。每一個(gè)成功的主題公園都有強(qiáng)烈主題特色，這是主題公園形成鮮明特色和獨(dú)特個(gè)性的靈魂，也是影響旅游者休閑娛樂(lè)選擇方向的基本魅力所在。主題公園的主題是一種創(chuàng)造性思維，是建立在對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展趨勢(shì)、旅游者的旅游偏好的準(zhǔn)確把握和對(duì)區(qū)域背景的科學(xué)分析基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新思維。主題選擇的是否恰當(dāng)，直接決定了主題公園的發(fā)展命運(yùn)。
（二）整體的多樣性
主題公園可以集游藝、展覽、表演設(shè)施和園林風(fēng)光于一身，為游客提供食、住、行、游、購(gòu)、娛等多種形式的服務(wù)，主題公園的所有內(nèi)容、設(shè)施既要適應(yīng)不同年齡、不同層次游客的需要，又要能滿足游客不斷增長(zhǎng)、不斷變化的旅游需求。
（三）靈活的經(jīng)營(yíng)方式
主題公園固定成本高，投資大，若單靠門票的簡(jiǎn)單收入很難收回成本，更別提獲取利潤(rùn)了。因此成功的主題公園紛紛在有限的空間里發(fā)展集食、住、行、游、購(gòu)、娛等諸多功能與一身，改變傳統(tǒng)旅游業(yè)的單一游憩功能。
（四）盈利的高風(fēng)險(xiǎn)性
主題公園投資規(guī)模巨大，而投資者迫切希望收回投資，加上項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、維持經(jīng)營(yíng)等日常運(yùn)作成本高，因此，他們經(jīng)常會(huì)采取兩種方式：擴(kuò)張市場(chǎng)，提高門票及景區(qū)內(nèi)消費(fèi)。但這兩種經(jīng)營(yíng)方式往往事與愿違，難以取得令人滿意的效果。
（五）民族性和地方性
社會(huì)的內(nèi)在差異形成現(xiàn)代主題公園的民族性，使主題公園發(fā)展呈現(xiàn)各異的民族文化特色。而不同生活方式、生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)又使主題公園表現(xiàn)出地
域差異。首先，由于自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約，主題公園的開(kāi)發(fā)規(guī)劃要受到約束。其次，主題公園的主題選擇、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、設(shè)施配置等要充分考慮民族性和地域性。第三，主題公園的發(fā)展要受到不同性質(zhì)的目標(biāo)市場(chǎng)影響，甚至是左右?？傊?，主題公園的開(kāi)發(fā)建設(shè)無(wú)不帶有其所在地區(qū)文化特質(zhì)的印跡。
三、主題公園的發(fā)展存在的問(wèn)題
（一）缺乏對(duì)開(kāi)發(fā)條件的客觀全面分析
主題公園的發(fā)展與人們的可支配收入水平、閑暇時(shí)間、行為愛(ài)好、審美情趣、等因素密切相關(guān)，是旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)旅游客源市場(chǎng)，一些投資者往往過(guò)高估計(jì)客源流量，導(dǎo)致決策失誤，對(duì)投資回報(bào)期缺乏正確的認(rèn)識(shí)。
（二）主題不突出，數(shù)量巨大
自我國(guó)主題公園的誕生開(kāi)始，每出現(xiàn)一種新的主題，總有大批追隨者“瘋狂”的效仿，造成該形式的主題公園過(guò)度開(kāi)發(fā)，從80年代中期開(kāi)始，微縮模擬景觀熱、城市機(jī)械游樂(lè)園熱等熱潮此起彼伏。從1987年至1992年已建的人造景觀近百處，有23處以《西游記》為藍(lán)本開(kāi)發(fā)的，17處以民間傳說(shuō)、神話故事、名著等為主題內(nèi)容，8處以歷史人物為主要題材的，34處以風(fēng)光、民俗、游樂(lè)為內(nèi)容的，13處以參觀、游覽為主的。主題公園主題的重復(fù)建設(shè)，給國(guó)家的人力、財(cái)力及土地資源造成了極大的浪費(fèi)。
（三）產(chǎn)品更新?lián)Q代緩慢
由于主題公園生命周期短，產(chǎn)品的更新?lián)Q代必須快，這樣才能增加其產(chǎn)品吸引力，以延長(zhǎng)其生命周期。國(guó)內(nèi)有很多主題公園，原始創(chuàng)意不錯(cuò)，建設(shè)也到位，再加上炒作，使得開(kāi)園之時(shí)門庭若市，火爆異常。但由于產(chǎn)品更新?lián)Q代慢，缺少遠(yuǎn)景規(guī)劃，沒(méi)有更多新建項(xiàng)目推出，一段時(shí)間過(guò)后，經(jīng)營(yíng)越來(lái)越難，最后凄慘度日，門可羅雀。
（四）門票門檻相對(duì)過(guò)高
門票價(jià)格門檻過(guò)高，大大超出了游客的心理承受力，直接影響了游客的出游心理。門票過(guò)高，導(dǎo)致游客市場(chǎng)狹小，市場(chǎng)難以接受，重游率低。
除了以上的問(wèn)題之外，主題公園的發(fā)展還存在很多問(wèn)題，比如經(jīng)營(yíng)僵化、管理不善，產(chǎn)品后續(xù)發(fā)展能力不足，從業(yè)人員素質(zhì)低下等問(wèn)題，若能得到妥善解決，我國(guó)的主題公園會(huì)走上健康、穩(wěn)定的發(fā)展道路。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類社會(huì)不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。
近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構(gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。
在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的。《周易》哲學(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。
立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō)，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。
所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)。《周易》開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無(wú)過(guò)無(wú)不及）為原則、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時(shí)而中（時(shí)中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。
關(guān)鍵詞：人學(xué) 國(guó)民素質(zhì) 特征 意義
人學(xué)是以人這一特殊社會(huì)存在物為研究對(duì)象，探討其生存發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思，恩格斯的人學(xué)思想是研究人的存在、人得本質(zhì)，人在實(shí)踐活動(dòng)中處理與自然、社會(huì)、他人及自身關(guān)系的一般規(guī)律的科學(xué)，而人的素質(zhì)是他們?nèi)藢W(xué)思想的重要組成部分。人的素質(zhì)是由人具有的特質(zhì)所規(guī)定的活動(dòng)能力及其狀態(tài)，而構(gòu)成人的那些特質(zhì)有先天和后天之分，即先天特征和后天形成的相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。
一“國(guó)民素質(zhì)”范疇之我見(jiàn)
據(jù)此而論，所謂國(guó)民素質(zhì)，從個(gè)體意義上講，是指在先天和接受各類教育的基礎(chǔ)上，以價(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，形成的區(qū)別他人的具有相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。從社會(huì)階層的角度上講，是指國(guó)民在個(gè)體素質(zhì)形成的基礎(chǔ)上，在同期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度價(jià)值力直接引領(lǐng)的作用下，通過(guò)對(duì)獲得的素質(zhì)觀念在實(shí)踐中內(nèi)化后所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。其內(nèi)涵是國(guó)民在生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所具備的自身?xiàng)l件，以及認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。所具備的自身?xiàng)l件，以及認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。所具備的自身?xiàng)l件主要是身體、心理和社會(huì)文化素質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是德、智、體、美諸多條件的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一所形成的國(guó)民素質(zhì)總體水平;這種能力是潛在能量，即未被發(fā)掘利用的力量和發(fā)展價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)自身需要的內(nèi)在條件。從外延上說(shuō)，它可以作為古代國(guó)民個(gè)體素質(zhì)、全民身體素質(zhì)，也可以作為現(xiàn)代或當(dāng)代國(guó)民個(gè)體素質(zhì)、全體國(guó)民素質(zhì)，還包括一定社會(huì)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各階層和群體的國(guó)民素質(zhì)。
二“國(guó)民素質(zhì)”的基本特征
通過(guò)對(duì)國(guó)民素質(zhì)概念的詮釋和界定，我們可以全面認(rèn)識(shí)國(guó)民素質(zhì)的基本特征即國(guó)民素質(zhì)所特有的性質(zhì)，國(guó)民素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)的反映和外在表現(xiàn)形式。
第一，先天不同性與后天平等發(fā)展性
馬克思認(rèn)為人的素質(zhì)具有天賦性，人具有天生素質(zhì)，人的生存和發(fā)展必須遵循生物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，人的生命來(lái)源于遺傳，所以人得先天素質(zhì)有很大的不同性，，但同時(shí)人作為社會(huì)存在物具有平等的地社會(huì)地位，享有平等的社會(huì)權(quán)利，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中有獲得發(fā)展的平等性。國(guó)民先天素質(zhì)的不同性影響著后天身心發(fā)展的個(gè)體差異性，因?yàn)槿藗兊乃枷胗^念會(huì)隨著社會(huì)核心價(jià)值觀、教育和環(huán)境作用的影響，所以，人們只有在先進(jìn)制度的規(guī)范下，素質(zhì)才能得到平等的發(fā)展，促進(jìn)自身素質(zhì)的全面提高。
第二，歷史繼承性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度規(guī)范性
“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！憋@然人們的一切活動(dòng)都在創(chuàng)造著歷史的同時(shí)都受到同時(shí)期社會(huì)制度的制約，從國(guó)民素質(zhì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，我們可以看出國(guó)民素質(zhì)離不開(kāi)本國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度的引導(dǎo)和影響是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)又給社會(huì)以巨大的影響。
第三，文化模塑性與教育引導(dǎo)性
馬克思認(rèn)為，文化的發(fā)展在于主體內(nèi)部的精神運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明文化是人創(chuàng)造的，文化的發(fā)展史與人類的發(fā)展緊密相連，人類創(chuàng)造文化的同時(shí)自身素質(zhì)也在不斷發(fā)展和提高，所以文化必然影響和規(guī)范著人類的發(fā)展，是社會(huì)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。文化人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和發(fā)展，產(chǎn)生了教育，教育極大的提高人們的勞動(dòng)能力和技巧，因此，教育在國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程中具有突出的地位和作用。
第四，素質(zhì)觀念內(nèi)化性與素質(zhì)完整發(fā)展內(nèi)在性
國(guó)民素質(zhì)是以國(guó)民的內(nèi)在的形式存在的，是作為主體的內(nèi)在屬性存在的，每位國(guó)民因?yàn)橐艿酵庠谏鐣?huì)文化，經(jīng)濟(jì)，政治的環(huán)境影響，以及在接受教育后，會(huì)表現(xiàn)出相對(duì)的不穩(wěn)定性，動(dòng)態(tài)性，只有經(jīng)過(guò)通過(guò)主體內(nèi)化轉(zhuǎn)化為素質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定部分。國(guó)民素質(zhì)的結(jié)構(gòu)具有協(xié)調(diào)性，整體性，其中各部分的內(nèi)容，他們相互作用，相互滲透，協(xié)同整合構(gòu)成了一個(gè)人整體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)
第五，個(gè)體性、群體性與職業(yè)性、角色性
國(guó)民素質(zhì)的個(gè)體性，即指國(guó)民具有的身心特征與能力的個(gè)體表現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)人生活在社會(huì)中，所以個(gè)人是具有社會(huì)性的，國(guó)民的個(gè)體不能離開(kāi)社會(huì)群體而存在，其必然共處于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之中，在社會(huì)中相互交往相互作用，所以國(guó)民既具有個(gè)體性，又具有群體的共性。與此同時(shí)，國(guó)民素質(zhì)反映到人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中又具有職業(yè)性和角色性特征，因?yàn)樵诰哂幸欢ńY(jié)構(gòu)的群體中不同的成員在其中會(huì)占有不同的地位，即具有不同的身份。
三、國(guó)民素質(zhì)觀念形成的理論意義
人是社會(huì)的主體，是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，所以人的素質(zhì)發(fā)展在隨著社會(huì)發(fā)展提高的同時(shí)也對(duì)生產(chǎn)方式的發(fā)展起著重要的作用，國(guó)民素質(zhì)是伴隨著國(guó)家形式的產(chǎn)生而形成的特殊存在形態(tài)，國(guó)民素質(zhì)是從國(guó)民性的視閾，以社會(huì)制度為邏輯基點(diǎn)，研究國(guó)民素質(zhì)機(jī)制，探討國(guó)民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律而初步建立的學(xué)科，國(guó)民素質(zhì)學(xué)重視國(guó)民先天素質(zhì)在素質(zhì)中的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的融合，堅(jiān)持歷史考察與社會(huì)制度的統(tǒng)一，提出國(guó)民內(nèi)化與實(shí)踐結(jié)合的素質(zhì)提升方法，以促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)均衡發(fā)展為目的，在人類文明史上，關(guān)于人的素質(zhì)的學(xué)問(wèn)和知識(shí)是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展不斷創(chuàng)新發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)學(xué)在人類文化體系中將占有特殊的，無(wú)法替代的非常重要的位置，它必將成為未來(lái)社會(huì)的一門顯學(xué)。和諧是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和體現(xiàn)，是反映國(guó)民素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的社會(huì)統(tǒng)一體在發(fā)展中相互依存的表現(xiàn)形式，所以國(guó)民素質(zhì)的均衡發(fā)展對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的促進(jìn)作用，并且是社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高價(jià)值理念。
參考文獻(xiàn)
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傳統(tǒng)認(rèn)為,“戰(zhàn)略”是指重大的、帶全局性和決定性的謀劃;財(cái)務(wù)管理作為現(xiàn)代企業(yè)的一種職能管理,只是企業(yè)管理的一個(gè)側(cè)面,不具有全局性特征,因而無(wú)戰(zhàn)略成分可言。然而,隨著企業(yè)組織規(guī)模的日益擴(kuò)大和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇,企業(yè)因融資結(jié)構(gòu)等重大財(cái)務(wù)安排不當(dāng)而導(dǎo)致財(cái)務(wù)危機(jī)的諸多教訓(xùn)越發(fā)清楚地告訴我們,財(cái)務(wù)管理并非僅限于“策略”和“戰(zhàn)術(shù)”層面,也有著事關(guān)企業(yè)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的內(nèi)容。這就是說(shuō),財(cái)務(wù)戰(zhàn)略應(yīng)該有其相對(duì)獨(dú)立的存在意義。
二、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的相對(duì)獨(dú)立性:企業(yè)戰(zhàn)略角度的考察
企業(yè)戰(zhàn)略也常被稱作“企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略”或簡(jiǎn)稱為“經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略”。企業(yè)戰(zhàn)略問(wèn)題的提出無(wú)論在西方還是在中國(guó),都有其一定的歷史背景。從西方的情況(以美國(guó)為例)來(lái)看,企業(yè)戰(zhàn)略的產(chǎn)生大約是50年代之后的事情。在此之前,亦即20世紀(jì)30年代至50年代初這段時(shí)間,雖然由于基本消費(fèi)品的需要正逐步趨于飽和而使企業(yè)意識(shí)到了以銷定產(chǎn)的道理,這種道理也逐步為越來(lái)越多的企業(yè)付諸實(shí)踐,因此,企業(yè)不再僅僅依靠?jī)?nèi)部控制式的傳統(tǒng)管理,而是更多地根據(jù)環(huán)境從需求的變化來(lái)規(guī)劃未來(lái)發(fā)展,并在實(shí)踐中采用了諸如預(yù)算管理和長(zhǎng)期計(jì)劃等具體做法。但是,那時(shí)的計(jì)劃和預(yù)算都是主要地以歷史實(shí)績(jī)?yōu)榛A(chǔ),采取簡(jiǎn)單的趨勢(shì)推斷辦法加以確定的,而比較缺乏對(duì)未來(lái)環(huán)境的深入細(xì)致的分析和預(yù)測(cè)。顯然,這樣的計(jì)劃或預(yù)算離以“謀劃未來(lái)”為基本特征的“戰(zhàn)略”尚有較大距離。
20世紀(jì)50年代,西方社會(huì)進(jìn)入了所謂的后工業(yè)時(shí)代,社會(huì)需求由“量”轉(zhuǎn)向“質(zhì)”,科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)工藝和技術(shù)的革新,大大加劇了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。與此同時(shí),資源短缺(如石油危機(jī)等)問(wèn)題也時(shí)有發(fā)生。此外,由于通貨膨脹及壟斷行為等社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重地破壞著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的正常秩序,政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活及企業(yè)活動(dòng)的干預(yù)因此而不斷增加。所有這些都決定了企業(yè)發(fā)展受外部環(huán)境變化的影響日益深重。在這樣的背景下,企業(yè)唯有切切實(shí)實(shí)地根據(jù)環(huán)境及其可能變化謀劃未來(lái)的發(fā)展方向及相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)途徑,方能求得長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。企業(yè)戰(zhàn)略正是在這樣的條件下應(yīng)運(yùn)而生的。
從中國(guó)的情況來(lái)看,企業(yè)戰(zhàn)略的產(chǎn)生是進(jìn)入80年代之后的事情。在1978年開(kāi)始進(jìn)行的改革開(kāi)放之前,中國(guó)企業(yè)以國(guó)有企業(yè)為絕對(duì)主導(dǎo),而國(guó)有企業(yè)又在國(guó)家計(jì)劃的統(tǒng)一控制之下。所以,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),當(dāng)時(shí)的國(guó)有企業(yè)事實(shí)上都只是承擔(dān)國(guó)家計(jì)劃所指定的生產(chǎn)任務(wù)的“工廠”而已,它們基本不具備“籌劃事業(yè)”這一職能。在改革開(kāi)放的初期,由于企業(yè)改革主要圍繞國(guó)家與國(guó)有企業(yè)之間的權(quán)力與利益分配作一定的調(diào)整,而并未從根本上觸及國(guó)有企業(yè)的機(jī)制改造;與此同時(shí),非國(guó)有企業(yè)也尚處于初步成長(zhǎng)階段,對(duì)國(guó)有企業(yè)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力不夠顯著。而到了80年代中后期,尤其是進(jìn)入90年代后,一方面國(guó)有企業(yè)的機(jī)制改造已基本做到了“政企分開(kāi),兩權(quán)分離”,國(guó)有企業(yè)的市場(chǎng)主體地位得以展現(xiàn);另一方面非國(guó)有企業(yè)的成長(zhǎng)壯大使得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)趨于激化。加之,在經(jīng)歷了80年代末的“搶購(gòu)風(fēng)”之后,消費(fèi)者的購(gòu)買行為漸趨理性,社會(huì)需求也發(fā)生著由“量”到“質(zhì)”的深刻轉(zhuǎn)變;與此同時(shí),科技進(jìn)步加劇了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),國(guó)際市場(chǎng)也日益影響乃至沖擊著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。這些都給我國(guó)企業(yè)提出了警示:企業(yè)唯有根據(jù)環(huán)境及其可能的未來(lái)變化規(guī)劃其發(fā)展之路,才有可能長(zhǎng)期立于不敗之地。
關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略管理內(nèi)容的構(gòu)成和戰(zhàn)略管理的程序,美國(guó)著名管理學(xué)家哈羅德•孔茨與西里爾•奧唐奈認(rèn)為:“雖然一般在使用‘戰(zhàn)略’這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)意味著為企業(yè)或其它事業(yè)單位的經(jīng)營(yíng)和計(jì)劃工作規(guī)定基本和總的方向,但也不應(yīng)該忽略它存在著幾種基本類型。最重要的當(dāng)然是全面的總體的戰(zhàn)略和政策,另外有一些輔助的或派生的戰(zhàn)略和政策,還有些較次要的戰(zhàn)略和政策。但大多數(shù)企業(yè)實(shí)行的是戰(zhàn)略和政策的混合物。此外,考慮到執(zhí)行計(jì)劃的預(yù)期環(huán)境有可能發(fā)生變化,所以有些戰(zhàn)略和政策要具有隨機(jī)制宜的特性。”在孔茨與奧唐奈看來(lái),重大的戰(zhàn)略和政策就是指能使企業(yè)達(dá)到目標(biāo)的基本戰(zhàn)略和政策。他們認(rèn)為,企業(yè)主要的戰(zhàn)略和政策一般包括以下幾個(gè)方面:銷售、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、財(cái)務(wù)資源、人力資源和基本建設(shè)等。而且,這些戰(zhàn)略往往是需要相互配合的。因此,大多數(shù)企業(yè)的戰(zhàn)略和政策,多為許多戰(zhàn)略和政策的混合物。
由上可見(jiàn),企業(yè)戰(zhàn)略具有多元結(jié)構(gòu)特征。也就是說(shuō),企業(yè)戰(zhàn)略不僅包括企業(yè)整體意義上的戰(zhàn)略,且也應(yīng)該包括事業(yè)部層次和/或職能層次上的戰(zhàn)略。財(cái)務(wù)戰(zhàn)略是企業(yè)諸方面職能戰(zhàn)略之一。然而,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略與其他職能戰(zhàn)略的區(qū)分往往并不那么絕對(duì)。從企業(yè)戰(zhàn)略的角度看,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的相對(duì)獨(dú)立性取決于以下兩個(gè)基本事實(shí)。
第一,財(cái)務(wù)管理從而財(cái)務(wù)戰(zhàn)略具有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)務(wù)管理不再只是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程的附屬職能,而是有其自身特定的內(nèi)容。之所以這樣,其原因主要來(lái)自以下幾個(gè)方面:
(1)貨幣的獨(dú)立存在。財(cái)務(wù)活動(dòng)之所以成為現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)的一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容,首先就是以貨幣的獨(dú)立存在為基礎(chǔ)的。貨幣獨(dú)立存在的初始意義只是充當(dāng)商品交換的媒介。但是,隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,貨幣運(yùn)動(dòng)就逐步地獨(dú)立于商品的運(yùn)動(dòng),并最終形成自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。于是,商業(yè)社會(huì)就出現(xiàn)了專門經(jīng)營(yíng)貨幣的金融資本家。金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的分離,從根本上決定了主要從事產(chǎn)業(yè)資本營(yíng)運(yùn)的工商企業(yè)對(duì)金融市場(chǎng)的依賴,盡管金融資本和金融市場(chǎng)的存在和發(fā)展本質(zhì)上也不能脫離產(chǎn)業(yè)資本。這就決定了企業(yè)資金的籌集與運(yùn)用及由此派生的其他財(cái)務(wù)活動(dòng)的管理,都必須以滿足資金提供者的利益要求為基本準(zhǔn)則。
(2)資金的有限性。資金的有限性是財(cái)務(wù)活動(dòng)從而財(cái)務(wù)管理獨(dú)立存在的又一重要原因。所謂資金的有限性,具體有兩層含義。其一是,從全社會(huì)來(lái)看,任何特定時(shí)點(diǎn)上金融市場(chǎng)所能提供的資金總量總是有限的。其二是,相對(duì)于一個(gè)特定的企業(yè)而言,企業(yè)現(xiàn)狀(如規(guī)模、獲利水平、財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)等)和企業(yè)環(huán)境(如經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)速度、產(chǎn)業(yè)生命周期、有關(guān)法律和政策等)既定的情況下,其可能獲得的資金總量也必然是有限的。由于資金的有限性,企業(yè)活動(dòng)過(guò)程中資金的需要與資金的供給永遠(yuǎn)是一對(duì)需要謹(jǐn)慎處理的矛盾。企業(yè)既需要確保各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)(如營(yíng)銷、研究開(kāi)發(fā)、技術(shù)改造、基本建設(shè)等)的資金需要,又必須講究資金分配和使用的合理性,盡可能節(jié)約資金占用。
(3)企業(yè)對(duì)現(xiàn)金流狀況的關(guān)注。從一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程來(lái)講,賺取利潤(rùn)于任何企業(yè)無(wú)疑都是必要和重要的。一個(gè)企業(yè)倘若獲得不了利潤(rùn),就沒(méi)有長(zhǎng)期存在的可能。然而,一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有足夠的現(xiàn)金滿足企業(yè)發(fā)展和/或生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需要,即便有利可圖,也可能會(huì)因財(cái)務(wù)狀況尤其是現(xiàn)金狀況陷于困境而發(fā)生危機(jī)。所以,現(xiàn)代企業(yè)不僅需要有獲取利潤(rùn)的能力,而且必須確保賺取利潤(rùn)過(guò)程資金流轉(zhuǎn)的順暢和財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)的合理與安全。
(4)現(xiàn)代企業(yè)制度的建立?，F(xiàn)代企業(yè)制度建立帶來(lái)的最為直接的影響,就是企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離及由此而引起的委托關(guān)系的出現(xiàn)。委托人與人之間需要處理的關(guān)系雖然包括多個(gè)方面,但從委托人的角度看,最重要的莫過(guò)于其財(cái)務(wù)利益的實(shí)現(xiàn)。為此,不斷改善和提高企業(yè)的財(cái)務(wù)績(jī)效,確保委托人財(cái)務(wù)利益的實(shí)現(xiàn),自然就成了人所承擔(dān)的諸任務(wù)中的重中之重。尤其是,對(duì)于上市公司而言,企業(yè)來(lái)自委托人亦即所有者的壓力完全市場(chǎng)化了。除了融資和投資,股利分派也成為企業(yè)財(cái)務(wù)中的一個(gè)十分敏感的領(lǐng)域。
第二,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略與其他職能戰(zhàn)略間既相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的關(guān)系特征。由于資金的籌集取決于企業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需要,資金的投放和使用更是與企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程不可分割,即便是股利分派,也決不是單一、純粹的財(cái)務(wù)問(wèn)題,而是在一定程度上取決于企業(yè)內(nèi)部的需要。所以,企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的實(shí)際過(guò)程總是與企業(yè)活動(dòng)的其它方面相互聯(lián)系的,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略與企業(yè)戰(zhàn)略其它方面的關(guān)系亦然。誠(chéng)如前述,盡管企業(yè)戰(zhàn)略指的首先是那些全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的方面,但因全局與局部總是相對(duì)而言的,某些“局部”的職能活動(dòng)往往事關(guān)“全局”且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的特征,也就同樣地成為企業(yè)某一“局部”的戰(zhàn)略問(wèn)題。財(cái)務(wù)活動(dòng)在相當(dāng)大的程度上具有這種特性;財(cái)務(wù)戰(zhàn)略作為一種“局部”戰(zhàn)略而存在。然而,由于諸如購(gòu)并等企業(yè)活動(dòng)的許多方面都具有多重屬性,我們很難將它們簡(jiǎn)單地劃歸于財(cái)務(wù)活動(dòng)或非財(cái)務(wù)活動(dòng)。它們事實(shí)上需要人們從多個(gè)職能角度予以考慮。有鑒于此,本文所采用的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略概念,雖然主要是指對(duì)企業(yè)總體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有重大影響的財(cái)務(wù)活動(dòng)的指導(dǎo)思想和原則,但又不完全限于此。一些與財(cái)務(wù)密切相關(guān)但具有多重屬性的企業(yè)活動(dòng)的財(cái)務(wù)指導(dǎo)思想和原則也包含于其中。
三、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的相對(duì)獨(dú)立性:財(cái)務(wù)管理角度的考察
根據(jù)現(xiàn)有的一般認(rèn)識(shí),現(xiàn)代企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)與財(cái)務(wù)管理的基本特征可以概括為以下三點(diǎn):(1)財(cái)務(wù)活動(dòng)的核心內(nèi)容是資金的籌集與運(yùn)用;(2)財(cái)務(wù)管理的基本任務(wù)就是對(duì)企業(yè)資金的籌集與運(yùn)用等財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行管理;(3)財(cái)務(wù)活動(dòng)的復(fù)雜性和重要性,決定了財(cái)務(wù)管理是企業(yè)管理中一項(xiàng)牽涉面甚廣的職能管理工作,財(cái)務(wù)管理部門乃至財(cái)務(wù)總管(財(cái)務(wù)副總經(jīng)理)往往是組織而非完全獨(dú)立地承擔(dān)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理任務(wù),許多重要的財(cái)務(wù)事項(xiàng)都需要由企業(yè)最高決策層行使最終決策權(quán)。
從財(cái)務(wù)管理角度考察財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的相對(duì)獨(dú)立性,亦即財(cái)務(wù)戰(zhàn)略問(wèn)題能否相對(duì)地區(qū)別于一般財(cái)務(wù)問(wèn)題。換句話說(shuō),哪些財(cái)務(wù)活動(dòng)是具有戰(zhàn)略意義的,哪些財(cái)務(wù)活動(dòng)不具有戰(zhàn)略意義而只是策略或戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。筆者認(rèn)為,恰當(dāng)?shù)刈鞒鲞@種區(qū)分的關(guān)鍵仍在于如何把握戰(zhàn)略與策略及戰(zhàn)術(shù)之間的聯(lián)系及差異。遵循“戰(zhàn)略總是帶有全局性和長(zhǎng)期性的特征,而策略和戰(zhàn)術(shù)則是指為達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)而采取的行動(dòng)”這一基本觀點(diǎn),那些屬于財(cái)務(wù)戰(zhàn)略范疇的企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)必須具有“對(duì)企業(yè)全局尤其是指企業(yè)總體財(cái)務(wù)狀況的長(zhǎng)期發(fā)展有著重大影響”的特征;而那些一般財(cái)務(wù)問(wèn)題,亦即所謂的財(cái)務(wù)策略及戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題,其本身通常不具有“全局”和“長(zhǎng)期”的特征,盡管它們也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)務(wù)戰(zhàn)略目標(biāo)所必須做的工作。
根據(jù)上述財(cái)務(wù)戰(zhàn)略內(nèi)涵特征,我們基本可以列出一些主要的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略,盡管難于做到羅列齊全。當(dāng)然,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略問(wèn)題的類別會(huì)因觀察角度的不同而異。(1)從企業(yè)基本財(cái)務(wù)活動(dòng)亦即財(cái)務(wù)管理基本內(nèi)容角度看,企業(yè)財(cái)務(wù)戰(zhàn)略包括:融資戰(zhàn)略、投資戰(zhàn)略、營(yíng)運(yùn)資金戰(zhàn)略和股利分派戰(zhàn)略等;(2)從派生財(cái)務(wù)活動(dòng)亦即財(cái)務(wù)管理派生內(nèi)容的角度看,企業(yè)財(cái)務(wù)戰(zhàn)略包括:投資規(guī)模戰(zhàn)略、投資方向戰(zhàn)略、企業(yè)購(gòu)并戰(zhàn)略、分部財(cái)務(wù)戰(zhàn)略、特殊條件(如通貨膨脹)之下的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略等;(3)從企業(yè)狀況特征角度看,企業(yè)財(cái)務(wù)戰(zhàn)略包括:不同行業(yè)企業(yè)的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略、不同規(guī)模企業(yè)的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略、不同生命周期階段企業(yè)的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略、不同組織形式企業(yè)的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略等。(4)從財(cái)務(wù)活動(dòng)本身直接涉及的范圍來(lái)看,企業(yè)財(cái)務(wù)戰(zhàn)略包括:總體或曰綜合財(cái)務(wù)戰(zhàn)略(積極或消極型戰(zhàn)略;快速擴(kuò)張、穩(wěn)定發(fā)展或收縮型戰(zhàn)略)和分項(xiàng)財(cái)務(wù)戰(zhàn)略(即指主要涉及某一方面財(cái)務(wù)活動(dòng)的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略問(wèn)題)。
從上述財(cái)務(wù)戰(zhàn)略問(wèn)題的類別來(lái)看,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略似已涉及了企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的所有領(lǐng)域。那么,這是否意味著我們所給出的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略范疇在外延上過(guò)于寬泛?其實(shí)并非如此。應(yīng)該說(shuō),企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的任何領(lǐng)域都同時(shí)存在著“戰(zhàn)略性”的方面和“策略及戰(zhàn)術(shù)性”的方面。即便就營(yíng)運(yùn)資金管理而言,盡管它通常被人們歸于“日?！必?cái)務(wù)管理的范疇,盡管它的大量工作屬于甚為瑣細(xì)的策略乃至技術(shù)事務(wù),但營(yíng)運(yùn)資金管理事實(shí)上也存在一些帶有“戰(zhàn)略”意義的成分,如營(yíng)運(yùn)資金管理中的資產(chǎn)組合和籌資組合的協(xié)調(diào)問(wèn)題,就不可能不對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期的財(cái)務(wù)穩(wěn)定甚至企業(yè)的。
健康發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。與此相反,諸如一般長(zhǎng)期投資乃至企業(yè)購(gòu)并等重大財(cái)務(wù)活動(dòng),盡管它們往往會(huì)很自然地被劃歸“戰(zhàn)略性”財(cái)務(wù)活動(dòng)的范疇,但其具體的活動(dòng)過(guò)程中卻又必然包含著許多細(xì)節(jié)問(wèn)題,亦即“策略或技術(shù)性”的財(cái)務(wù)活動(dòng)。所以,任何大類意義上的財(cái)務(wù)活動(dòng),事實(shí)上都同時(shí)包含著戰(zhàn)略與非戰(zhàn)略的成分,其差異只是何者為主、何者為輔的不同而已。
四、企業(yè)總體財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的類型及特征
美國(guó)著名戰(zhàn)略管理學(xué)家弗雷德•R•戴維認(rèn)為,企業(yè)戰(zhàn)略包括以下四種類型,即:一體化戰(zhàn)略、加強(qiáng)型戰(zhàn)略、多元經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略以及防御型戰(zhàn)略。一體化戰(zhàn)略又包括縱向一體化和橫向一體化,其中,縱向一體化還可進(jìn)一步細(xì)分為前向一體化和后向一體化。前向一體化戰(zhàn)略是指獲得分銷商或零售商的所有權(quán)或加強(qiáng)對(duì)它們的控制。后向一體化戰(zhàn)略是指獲得供貨方公司的所有權(quán)或增加對(duì)其的控制。橫向一體化戰(zhàn)略是指獲得競(jìng)爭(zhēng)公司所有權(quán)或加強(qiáng)對(duì)其的控制,加強(qiáng)型戰(zhàn)略是市場(chǎng)滲透、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的統(tǒng)稱。市場(chǎng)滲透戰(zhàn)略是通過(guò)更大的市場(chǎng)營(yíng)銷努力,提高現(xiàn)有產(chǎn)品或服務(wù)在現(xiàn)有市場(chǎng)上的市場(chǎng)份額。市場(chǎng)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略是指將現(xiàn)有產(chǎn)品或服務(wù)打入新的地區(qū)市場(chǎng),包括國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。產(chǎn)品開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略是通過(guò)改進(jìn)和改變產(chǎn)品或服務(wù)而增加產(chǎn)品銷售。多元經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略包括集中化多元經(jīng)營(yíng)、橫向多元經(jīng)營(yíng)及混合式多元經(jīng)營(yíng)。集中化多元經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是指,增加新的,但與原有業(yè)務(wù)相關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)。橫向多元經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是指向現(xiàn)有用戶提供新的,且與原有業(yè)務(wù)不相關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)。混合式多元經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略則是指,增加新的與原有業(yè)務(wù)不相關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)。防御型戰(zhàn)略則包括合資經(jīng)營(yíng)、收縮、剝離和清算等。合資經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是指兩個(gè)或更多的公司結(jié)成暫時(shí)的合作關(guān)系以共同利用某些機(jī)會(huì)。收縮戰(zhàn)略是指企業(yè)通過(guò)減少資產(chǎn)與成本而重組企業(yè),以扭虧為盈。剝離戰(zhàn)略是指出售企業(yè)的分部、分公司或任何一個(gè)部分,以使企業(yè)擺脫為那些不盈利卻又占用大量資金的分部所累的狀況。清算戰(zhàn)略是指企業(yè)停止?fàn)I業(yè),將企業(yè)全部資產(chǎn)出售,以實(shí)現(xiàn)其有形資產(chǎn)價(jià)值。
企業(yè)戰(zhàn)略的具體形式是多種多樣的。然而,從財(cái)務(wù)的角度來(lái)看,我們主要關(guān)心的不是這些具體的企業(yè)戰(zhàn)略形式,而是與這些企業(yè)戰(zhàn)略形式相配合的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略具有什么樣的基本特征。如前所述,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略與企業(yè)戰(zhàn)略密不可分,但財(cái)務(wù)戰(zhàn)略又側(cè)重于資金的籌措與使用。所以,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略類型也就應(yīng)該主要地從資金籌措與使用特征的角度進(jìn)行劃分。筆者認(rèn)為,從這一角度劃分財(cái)務(wù)戰(zhàn)略,總體上可以劃分為以下三種類型,即快速擴(kuò)張型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略、穩(wěn)健發(fā)展型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略和防御收縮型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略。
快速擴(kuò)張型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略,是指以實(shí)現(xiàn)企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模的快速擴(kuò)張為目的的一種財(cái)務(wù)戰(zhàn)略。為了實(shí)施這種財(cái)務(wù)戰(zhàn)略,企業(yè)往往需要在將絕大部分乃至全部利潤(rùn)留存的同時(shí),大量地進(jìn)行外部籌資,更多地利用負(fù)債,大量籌措外部資金,是為了彌補(bǔ)內(nèi)部積累相對(duì)于企業(yè)擴(kuò)張需要的不足;更多地利用負(fù)債而不是股權(quán)籌資,是因?yàn)樨?fù)債籌資既能為企業(yè)帶來(lái)財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng),又能防止凈資產(chǎn)收益率和每股收益的稀釋。企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模的快速擴(kuò)張,也往往會(huì)使企業(yè)的資產(chǎn)收益率在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為相對(duì)的低水平,因?yàn)槭找娴脑鲩L(zhǎng)相對(duì)于資產(chǎn)的增長(zhǎng)總是具有一定的滯后性?？傊?快速擴(kuò)張型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略一般會(huì)表現(xiàn)出“高負(fù)債、低收益、少分配”的特征。
穩(wěn)健發(fā)展型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略,是指以實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)務(wù)績(jī)效的穩(wěn)定增長(zhǎng)和資產(chǎn)規(guī)模的平穩(wěn)擴(kuò)張為目的的一種財(cái)務(wù)戰(zhàn)略。實(shí)施穩(wěn)健發(fā)展型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的企業(yè),一般將盡可能優(yōu)化現(xiàn)有資源的配置和提高現(xiàn)有資源的使用效率及效益作為首要任務(wù),將利潤(rùn)積累作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)張的基本資金來(lái)源。為了防止過(guò)重的利息負(fù)擔(dān),這類企業(yè)對(duì)利用負(fù)債實(shí)現(xiàn)企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模從而經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)張往往持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。所以,實(shí)施穩(wěn)健發(fā)展型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的企業(yè)的一般財(cái)務(wù)特征是“低負(fù)債、高收益、中分配”。當(dāng)然,隨著企業(yè)逐步走向成熟,內(nèi)部利潤(rùn)積累就會(huì)越來(lái)越成為不必要,那么,“少分配”的特征也就隨之而逐步消失。
防御收縮型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略,是指以預(yù)防出現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)和求得生存及新的發(fā)展為目的的一種財(cái)務(wù)戰(zhàn)略。實(shí)施防御收縮型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的企業(yè),一般將盡可能減少現(xiàn)金流出和盡可能增加現(xiàn)金流入作為首要任務(wù),通過(guò)采取削減分部和精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)等措施,盤活存量資產(chǎn),節(jié)約成本支出,集中一切可以集中的人力,用于企業(yè)的主導(dǎo)業(yè)務(wù),以增強(qiáng)企業(yè)主導(dǎo)業(yè)務(wù)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。由于這類企業(yè)多在以往的發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)遭遇挫折,也很可能曾經(jīng)實(shí)施過(guò)快速擴(kuò)張的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略,因而歷史上所形成的負(fù)債包袱和當(dāng)前經(jīng)營(yíng)上所面臨的困難,就成為迫使其采取防御收縮型財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的兩個(gè)重要原因?！案哓?fù)債、低收益、少分配”是實(shí)施這種財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的企業(yè)的基本財(cái)務(wù)特征。
五、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略管理的基本特征
財(cái)務(wù)戰(zhàn)略管理,或稱戰(zhàn)略財(cái)務(wù)管理,指的是對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)戰(zhàn)略或曰戰(zhàn)略性財(cái)務(wù)活動(dòng)的管理。財(cái)務(wù)戰(zhàn)略管理既是企業(yè)戰(zhàn)略管理的一個(gè)不可或缺的組成部分,也是企業(yè)財(cái)務(wù)管理的一個(gè)十分重要的方面。因此,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略管理既要體現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略管理的原則要求,又要遵循企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的基本規(guī)律。筆者認(rèn)為,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略管理基本特征有以下三個(gè)方面:
其一是,財(cái)務(wù)戰(zhàn)略管理的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是企業(yè)目標(biāo)和財(cái)務(wù)目標(biāo)的確立。這是因?yàn)?每一個(gè)企業(yè)客觀上都應(yīng)該有一個(gè)指導(dǎo)其行為的基本目標(biāo)以及相應(yīng)的財(cái)務(wù)目標(biāo)。企業(yè)目標(biāo)的明確,也就意味著明確了企業(yè)的總體發(fā)展方向;財(cái)務(wù)目標(biāo)的明確,則為財(cái)務(wù)戰(zhàn)略管理提供了具體行為準(zhǔn)則。有了明確的企業(yè)目標(biāo)和財(cái)務(wù)目標(biāo),才可以界定財(cái)務(wù)戰(zhàn)略方案選擇的邊界,才能排除那些顯然偏離企業(yè)發(fā)展方向和財(cái)務(wù)目標(biāo)要求的戰(zhàn)略選擇。也就是說(shuō),只有明確了企業(yè)目標(biāo)和財(cái)務(wù)目標(biāo),才可以將財(cái)務(wù)戰(zhàn)略管理尤其是財(cái)務(wù)戰(zhàn)略形成過(guò)程限定在一個(gè)合理的框架之內(nèi),才能避免漫無(wú)目的地探尋財(cái)務(wù)戰(zhàn)略方案這種勞而無(wú)功的做法。
[論文摘要]基于開(kāi)放包容、務(wù)實(shí)誠(chéng)信的合作創(chuàng)新是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征，也是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長(zhǎng)三角區(qū)域文化主要是通過(guò)創(chuàng)新主體(包括政府部門、高等院校、科研院所、研發(fā)機(jī)構(gòu)、工商界、社會(huì)中介組織、金融機(jī)構(gòu)等)對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。
上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征。長(zhǎng)三角區(qū)域文化在長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長(zhǎng)三角區(qū)域文化主要是通過(guò)創(chuàng)新主體對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。
一、長(zhǎng)三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系
本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長(zhǎng)期生存和發(fā)展的過(guò)程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過(guò)是一種強(qiáng)化人的生存的機(jī)制。當(dāng)然，它是對(duì)作為其載體的人影響和作用最重大的強(qiáng)化機(jī)制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無(wú)法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價(jià)值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。
考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開(kāi)放包容、務(wù)實(shí)誠(chéng)信的合作創(chuàng)新是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征，是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強(qiáng)調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長(zhǎng)三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。
一方面，長(zhǎng)三角區(qū)域文化塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動(dòng)和促進(jìn)長(zhǎng)三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長(zhǎng)三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤(rùn)、潛行于人的生存和生活的所有活動(dòng)細(xì)節(jié)中，但它又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定、富有生命生機(jī)活力的精神體系。文化是依靠?jī)?nèi)在的生命機(jī)制自然發(fā)育、自然生長(zhǎng)的，一種文化的成熟、成型需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。制定、實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會(huì)傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過(guò)是浙江文化、江蘇文化的意識(shí)形態(tài)化的表述方式。其實(shí)，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚(yáng)已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長(zhǎng)三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。
創(chuàng)新文化對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對(duì)文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個(gè)人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個(gè)區(qū)域內(nèi)各階層人士長(zhǎng)期以來(lái)共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時(shí)代特征。長(zhǎng)三角區(qū)域在開(kāi)展創(chuàng)新的過(guò)程中，政府對(duì)創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對(duì)創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)、對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的不斷強(qiáng)化、對(duì)創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強(qiáng)大的內(nèi)生性比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。
二、江南文化的主要特征
(一)“江南”的概念“江南”既是一個(gè)自然地理區(qū)域，又是一個(gè)社會(huì)政治區(qū)域，更是一個(gè)文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個(gè)不斷變化的地域概念，也來(lái)沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的界定。近代所說(shuō)的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)的15個(gè)組成城市(上海、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無(wú)錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時(shí)期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見(jiàn)，今天的“長(zhǎng)三角”是由明清時(shí)期的江南各府發(fā)展而來(lái)的。
(二)江南文化的主要特征
以吳越文化為底蘊(yùn)和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長(zhǎng)三角地區(qū)人民通過(guò)千百年來(lái)的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動(dòng)力。從吳越文化到江南文化到今天的長(zhǎng)三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚(yáng)棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。
江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：
1．崇文重教。江南地區(qū)歷來(lái)崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時(shí)期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。
2．誠(chéng)信合作。江南人誠(chéng)實(shí)守信，善與人處，把誠(chéng)信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營(yíng)之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來(lái)往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠(chéng)信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。
3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營(yíng)，善交易，在商業(yè)活動(dòng)中謙和禮讓，即使與人爭(zhēng)執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機(jī)。商人追求和氣生財(cái)；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長(zhǎng)者具有高風(fēng)亮節(jié)。
4．求精務(wù)實(shí)。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個(gè)方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實(shí)，反對(duì)空談，腳踏實(shí)地，進(jìn)取向上。
5．融合開(kāi)放。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開(kāi)放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢(shì)，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。
三、長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征
江浙滬地域相連，人緣相親，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)相融、文化相通。上海文化表現(xiàn)出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂(lè)于標(biāo)新；鼓勵(lì)成功，寬容失敗，英雄不問(wèn)出處；精明誠(chéng)信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩；樂(lè)于接受新生事物，吸收外來(lái)思想觀念，不斷創(chuàng)新，追求卓越；自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔，勇于創(chuàng)造，講求實(shí)效。江蘇文化表現(xiàn)出以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，發(fā)揮長(zhǎng)處，把握時(shí)機(jī)；眼界開(kāi)闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開(kāi)放；四民同道，義利兼顧，互動(dòng)并進(jìn)；善于通變，富于創(chuàng)造；開(kāi)放多元，交融互補(bǔ)。浙江文化表現(xiàn)出智慧靈巧，開(kāi)放包容，敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，注重功利。
從上述可以提煉、概括出長(zhǎng)三角區(qū)域文化的基本特征：
1．開(kāi)放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂(lè)于標(biāo)新以及樂(lè)于接受新生事物，吸收外來(lái)思想觀念；江蘇文化中的眼界開(kāi)闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開(kāi)放以及開(kāi)放多元，交融互補(bǔ)；浙江文化中的開(kāi)放兼容，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出開(kāi)放包容的特征。江浙滬三地相互開(kāi)放，也共同對(duì)外開(kāi)放；江浙地區(qū)內(nèi)部各亞文化區(qū)之間也相互開(kāi)放，對(duì)異質(zhì)文化因素少有排斥，表現(xiàn)出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價(jià)值，人們都愿意吸收進(jìn)來(lái)，化作本土文化成長(zhǎng)的養(yǎng)料。同時(shí)，人們也樂(lè)于對(duì)自身的原有文化作出適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與完善。
2．務(wù)實(shí)誠(chéng)信。上海文化中的精明誠(chéng)信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩以及講求實(shí)效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動(dòng)并進(jìn)以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出務(wù)實(shí)誠(chéng)信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實(shí)際出發(fā)，追求實(shí)效。務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，工商亦本，崇尚經(jīng)世致用。在商業(yè)活動(dòng)中，人們誠(chéng)實(shí)守信，戒欺戒詐，信譽(yù)第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務(wù)實(shí)誠(chéng)信的品格為該地區(qū)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮和世面繁華奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
3．合作創(chuàng)新。上海文化中的不斷創(chuàng)新、追求卓越；江蘇文化中的富于創(chuàng)造；浙江文化中的敢于創(chuàng)新，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出合作創(chuàng)新的特征。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造都是創(chuàng)新。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念更是創(chuàng)新。創(chuàng)新通常不是孤軍奮戰(zhàn)、單打獨(dú)斗，而是聯(lián)合起來(lái)，通力協(xié)作，共同創(chuàng)新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開(kāi)放的胸懷包容接納，求真務(wù)實(shí)，以誠(chéng)相待，相互信任，精誠(chéng)合作。所以，合作創(chuàng)新是建立在開(kāi)放包容和務(wù)實(shí)誠(chéng)信的基礎(chǔ)上的。不能相互開(kāi)放包容，不能彼此務(wù)實(shí)誠(chéng)信，合作創(chuàng)新也就失去了前提，合作創(chuàng)新也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
四、區(qū)域文化在長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用
長(zhǎng)三角區(qū)域文化在長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，是由該區(qū)域文化的基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長(zhǎng)三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長(zhǎng)三角區(qū)域文化主要是通過(guò)創(chuàng)新主體對(duì)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)政府部門的影響和作用
長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域各地各級(jí)政府官員隊(duì)伍尤其是主要負(fù)責(zé)官員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)所主導(dǎo)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、深化行政管理體制改革，為整個(gè)區(qū)域提供了全面的公共服務(wù)，大力推進(jìn)長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是一項(xiàng)非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。
(二)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)高校院所的影響和作用
長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域高等院校、科研院所和研發(fā)機(jī)構(gòu)的科技工作者的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們精誠(chéng)合作所主導(dǎo)的智力支持、知識(shí)生產(chǎn)、科學(xué)原創(chuàng)、技術(shù)發(fā)明和研究開(kāi)發(fā)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，打造一流的知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)、技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是一項(xiàng)非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。當(dāng)然，普及科技知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高全區(qū)的科學(xué)文化素養(yǎng)和水平，也是他們的創(chuàng)新使命。
(三)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)工商界的影響和作用
長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人(包括企業(yè)各級(jí)管理人員)、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員(特別是商界精英)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，強(qiáng)化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統(tǒng)。由他們跨區(qū)聯(lián)合主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，區(qū)域合作創(chuàng)新文化將促使企業(yè)加強(qiáng)與高校院所的密切合作真正成為自主創(chuàng)新的核心主體，成為研發(fā)投入和產(chǎn)出的主力軍，成為研發(fā)成果商品化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)而創(chuàng)造巨額商業(yè)利潤(rùn)的重要力量。
(四)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)社會(huì)中介組織的影響和作用
長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域的中介組織、行業(yè)協(xié)會(huì)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導(dǎo)的服務(wù)創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。在合作創(chuàng)新精神的感召下，在行業(yè)定位和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，他們將為官產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)揮獨(dú)特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領(lǐng)域，提高合作效率，促進(jìn)更多更好的科技成果更迅速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最終為凝聚長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新主體、提升合作創(chuàng)新的水平做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
(五)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)金融行業(yè)的影響和作用
長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長(zhǎng)三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們統(tǒng)一籌劃主導(dǎo)的金融服務(wù)創(chuàng)新、長(zhǎng)三角金融一體化、金融經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)發(fā)展以及上海國(guó)際金融中心的建設(shè)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。長(zhǎng)三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)將促進(jìn)滬蘇浙三地金融資源跨行政區(qū)的流動(dòng)和配置，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)金融組織、制度、產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，不斷提高金融服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融協(xié)調(diào)、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，創(chuàng)造條件不斷消除制約區(qū)域金融協(xié)調(diào)發(fā)展的各種障礙，加大金融創(chuàng)新力度，實(shí)現(xiàn)金融的區(qū)域性聯(lián)動(dòng)，為區(qū)域創(chuàng)新提供更加優(yōu)質(zhì)高效的金融服務(wù)，實(shí)現(xiàn)區(qū)內(nèi)各方的互利互惠、共榮共贏。
(六)長(zhǎng)三角區(qū)域文化對(duì)創(chuàng)新資源布局的影響和作用
長(zhǎng)三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵支持著創(chuàng)新主體對(duì)創(chuàng)新資源要素的跨行政區(qū)優(yōu)化配置、互補(bǔ)共享和集聚整合。具體而言，長(zhǎng)三角區(qū)域創(chuàng)新文化支持著信息和知識(shí)的跨行政區(qū)生產(chǎn)、傳播、溝通、交流、共享和流動(dòng)；支持著技術(shù)的跨行政區(qū)交易、轉(zhuǎn)移；支持著產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本的跨行政區(qū)融合、配置、并購(gòu)和流動(dòng)；支持著科研儀器、設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室的跨行政區(qū)共用共享，避免重復(fù)購(gòu)置和浪費(fèi)，提高利用效率。
一
生態(tài)存在論主要從有機(jī)整體的視角，揭示人與 世界萬(wàn)物的存在是一種系統(tǒng)的關(guān)系存在。從其存在 狀態(tài)看，它是一個(gè)生命自組織演化系統(tǒng)。這一大的演 化系統(tǒng)可分為系統(tǒng)自身的自組織演化、系統(tǒng)之間的 自組織演化和系統(tǒng)內(nèi)在要素(子系統(tǒng))之間的協(xié)同自 組織演化。在這一巨大的生態(tài)存在自演化系統(tǒng)中，從 無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從亞原子、原子、分子、細(xì)胞原生 物、生物有機(jī)體到文化，既是具有自穩(wěn)自組性的有機(jī) 系統(tǒng)，又是生態(tài)存在系統(tǒng)的一個(gè)部分。從系統(tǒng)哲學(xué)范 式的觀點(diǎn)看，每一系統(tǒng)相對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都具有 自身的存在價(jià)值，都會(huì)在自身所處的生態(tài)位上獲得 相應(yīng)的價(jià)值承認(rèn)；但它作為整個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)的一部 分，卻不應(yīng)將自己的存在價(jià)值凌駕于整個(gè)大系統(tǒng)之 上，因?yàn)橄到y(tǒng)價(jià)值高于部分價(jià)值，每一系統(tǒng)作為一個(gè) 部分都必須服從生態(tài)大系統(tǒng)的規(guī)范。而且就系統(tǒng)內(nèi) 的各個(gè)部分、各個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它們不是原子式的存在，而是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的存在。
因此，生態(tài)系統(tǒng)的生命 演化與維系，相對(duì)于其他生命系統(tǒng)的存在就構(gòu)成了 一種終極制約性。恰如著名學(xué)者拉茲洛所言，“自然 是終極因”。對(duì)于人類的存在來(lái)說(shuō)，沒(méi)有形而上的 終極預(yù)設(shè)與追求，便失去存在之根、力量之源。而形 而上的預(yù)設(shè)作為一種邏輯設(shè)定，往往不太容易被經(jīng) 驗(yàn)證實(shí)或證偽。這在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中幾乎是不言而 喻的通則。但在生態(tài)文化視野中，生態(tài)存在的終極本 體性，卻是人們可以經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)的事實(shí)。現(xiàn)代人類實(shí)踐 的無(wú)度擴(kuò)張已經(jīng)觸及到地球的極限，生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)， 彰顯了地球的有限性和生態(tài)系的脆弱性。生態(tài)存在 作為一種終極本體性設(shè)定不僅僅是理論的推演，也 是現(xiàn)代人類存在經(jīng)驗(yàn)的潛在呼喚。
生態(tài)存在論內(nèi)含了可能性與現(xiàn)實(shí)性雙重緯度上 的理想設(shè)定，從其存在特性看具有六大本質(zhì)特征，這 六大本質(zhì)特征既是從生態(tài)存在視野對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的存 在本性的概括，也是對(duì)生態(tài)美的本質(zhì)特征的概括。第 一，一體性。一體性的基礎(chǔ)是人與自然的一體性，在 生命存在的終極意義上，人與自然是一體的，萬(wàn)物是 平等的，如桑德拉巴哈古納的詩(shī)意吟頌:“我們必須 聆聽(tīng)樹(shù)木的心跳，因?yàn)樗臀覀円粯?，都是活生生?生命?！薄?〕第二，共生性。人、自然、萬(wàn)物的本原一體 性，是生態(tài)存在論狀態(tài)的整體表征。而支持存在一體 性的規(guī)則就是共生性，不僅是萬(wàn)物之間的共生，更根 本的是人與自然萬(wàn)物的共生。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，共生不僅 意味著生存規(guī)則，而且是一種境界的提升。在機(jī)械 論、工業(yè)文明的行為模式中，人類越來(lái)越淡忘了人與 自然共生這一始源性的終極真實(shí)，共生性將重新喚回人與自然的生命連結(jié)與親和。第三，互通性。
共生的本性必然要求互通，任何生命自組織演化系統(tǒng)都 不是孤立的，其自身生態(tài)活力的保持，必須依賴與其 他生命系統(tǒng)進(jìn)行充分的物質(zhì)、能量、信息交換;而且 互通不是因與果的線性過(guò)程，而是網(wǎng)絡(luò)式的雙向整 合。這種互通并非由于存在者之間的利益需求，而是 植根于存在者之間的生命親和，“從演化進(jìn)程來(lái)看， 人類可能是在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，發(fā)展出一種深植于基 因、渴望其他物種相伴的需求”。為此，威爾森創(chuàng)造了 一個(gè)新詞“親生命性” (biophilia)來(lái)形容這種需求,意 指“專注于生命與生命互動(dòng)進(jìn)程的先天傾向。第 四，融合性。融合性則是互通性的進(jìn)一步具體化，它 體現(xiàn)為存在者與環(huán)境的融合。環(huán)境對(duì)于存在者并不 是工具性的、手段性的，它本身構(gòu)成存在的一個(gè)有機(jī) 部分。融合性內(nèi)在地包含著存在者與環(huán)境的共生與 互通。第五，和合性。對(duì)于融合性來(lái)說(shuō)，和合性是對(duì)它 的一個(gè)必要的邏輯制約與提升。融合不是同一，不是 無(wú)視萬(wàn)物的差異與對(duì)立，否則生態(tài)存在便失去了根 基與活性，所謂“同則不繼”，所謂“和實(shí)生物”?！昂汀?在此取“以他平他謂之和”之意。同時(shí)又賦予辯證法 的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以生態(tài)學(xué)的緯度與滋養(yǎng)。第六，自主 自覺(jué)性。自主自覺(jué)性則是和合性的邏輯延伸及對(duì)一 體性的實(shí)踐回應(yīng)，同時(shí)又內(nèi)含了生態(tài)美學(xué)結(jié)構(gòu)層次 的邏輯預(yù)期。在“他”、、對(duì)立”的意義上，“自主性”是 “和”的邏輯表征，體現(xiàn)生命存在對(duì)自身所處生態(tài)位 及價(jià)值功能的自主意識(shí);在“合”、“統(tǒng)一”的意義上， 自覺(jué)性體現(xiàn)了具體存在在實(shí)踐層面對(duì)和合性、一體 性的潛在認(rèn)同，開(kāi)辟了生態(tài)美學(xué)向其他結(jié)構(gòu)層次過(guò) 度的邏輯前景。
就生態(tài)存在論來(lái)說(shuō)，這六大本質(zhì)特性在邏輯上 已不再是單純的辯證否定與邏輯回歸的關(guān)系，更根 本的是具有彼此互補(bǔ)協(xié)同制約的關(guān)系，通過(guò)彼此的 協(xié)同、制約、互補(bǔ)，形成充滿生態(tài)活力的和諧境界。也 就是說(shuō)，生態(tài)存在論所具有的這六大特性實(shí)質(zhì)上也 就是生態(tài)存在美的最基本特性，因而從生態(tài)存在論 的視角看，“和諧”只是萬(wàn)物存在方式的主要存在形 式和狀態(tài)。所以從生態(tài)存在談?wù)撁?，我們不同意“?是和諧”之說(shuō)，因?yàn)檫@在特定意義上是把存在的形式 看成了美存在的本身，或者說(shuō)把現(xiàn)象的東西當(dāng)成了 本質(zhì)的東西。但和諧美又是我們一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)，筆 者在與周來(lái)祥先生合寫的文章中集中闡發(fā)過(guò)這一思 想，因而這也可以說(shuō)是一種自我否定。當(dāng)然，這種否 定并不意味著不能從“和諧”的角度談“美”，而是說(shuō) “和諧”只是求索美的途徑，美的真正的奧秘在和諧 的形式背后。這頗像現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的，出場(chǎng)的事物以未出場(chǎng)的事物為背景，未出場(chǎng)的事物是出場(chǎng)的事物 的內(nèi)在本質(zhì)。也就是說(shuō)，從生態(tài)存在論的存在狀態(tài) 最容易把美定義為“和諧”，而從生態(tài)存在論的本質(zhì) 內(nèi)涵又深感“美是和諧”之說(shuō)有待理論上的深化。
二
人的存在實(shí)踐是一種雙重的統(tǒng)一，即以自然的 方式而存在和自然以人的方式而存在的統(tǒng)一。人“以 自然的方式而存在”指向生態(tài)存在本體的終極性訴 求，它力求超越既有文明文化事實(shí)的存在語(yǔ)境，含蘊(yùn) 著向生態(tài)存在境界的躍升。而生態(tài)存在境界由潛能 向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)化、拓展，又必須依賴于人的主體性 的實(shí)踐性活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)，由于植根生態(tài)存在的 本體性邏輯制約，便內(nèi)蘊(yùn)著、自然以人的方式而存 在”的過(guò)程。如此人的實(shí)踐便展現(xiàn)了人以自然而存在 和自然以人而存在的統(tǒng)一。因此，生態(tài)主體論美學(xué)， 作為生態(tài)美學(xué)在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論這一命題上的體 現(xiàn)，其本質(zhì)特性是，以生態(tài)存在本體為終極制約，以 生態(tài)實(shí)踐為基本中介，在人與自然的雙向整合中，實(shí) 現(xiàn)著生態(tài)存在境界由潛能向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)化、拓展。 人作為主體所具有的社會(huì)功能都有它的自然本性， 可以說(shuō)是自然本性的社會(huì)化，離開(kāi)人的自然本性談 人的社會(huì)性是一種無(wú)根之談，自然可以離開(kāi)人而存 在，而人須臾也不能離開(kāi)自然而存在。人作為社會(huì)性 主體的存在，本質(zhì)上是人與自然一體性存在的一種 特殊方式，“人及自然二者相互依附于一個(gè)連續(xù)發(fā)展 的整體。這個(gè)同時(shí)包含人及自然的現(xiàn)實(shí)整體必須被 視為一個(gè)能容許人及自然能在其中相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài) 的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化過(guò)程”。
只有這樣理解人作為主體的存 在，才能更全面理解人如何實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、審美。就如何 實(shí)踐而論，一般強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)性。實(shí)踐是人的一種 有意識(shí)有目的的活動(dòng)，而人以外的自然物似乎沒(méi)有， 但這種認(rèn)識(shí)是有缺欠的，且不說(shuō)動(dòng)物也有較自覺(jué)的 實(shí)踐行為，就是非動(dòng)物的自然所具有的自組織的演 化(有機(jī)規(guī)律)就有一種潛在的價(jià)值趨向，也就是合 自然的目的性。就此而論，自然物也是一種合規(guī)律性 合目的性的存在，具有主體活動(dòng)的特性。而且正是自 然的這種存在方式?jīng)Q定了人應(yīng)該如何實(shí)踐，但恰恰 在這方面人把它遺忘了，這是人類破壞自然和自己 否定自己的根源，這種實(shí)踐行為明顯是丑的，卻成為 以往探討美和美的本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。就我們自身堅(jiān) 持的“和諧”美而論，應(yīng)該承認(rèn)“和諧”美學(xué)在一個(gè)辯 證的視野中較為重視人與自然的和諧命題，但受制 于和諧美學(xué)誕生時(shí)歷史語(yǔ)境的制約，在具體認(rèn)識(shí)上 同樣也未能擺脫這一局限。如、美的本質(zhì)是人和自然、人和人、主體和客體的和諧統(tǒng)一，是客觀的合規(guī) 律性、主觀的合目的性，是真和善(客觀上的真、主體 實(shí)踐上的善的和諧統(tǒng)一”。
這種觀點(diǎn)顯然是非生 態(tài)文化的，作為和諧美的理論基礎(chǔ)，有鮮明的以非和 諧的思想談和諧美之嫌。而現(xiàn)在從生態(tài)文化的角度 看實(shí)踐，就變?yōu)殡p重合規(guī)律性與雙重合目的性:即既 要合因果規(guī)律(合線性規(guī)律)又要合有機(jī)規(guī)律(非線 性規(guī)律），而且前者要受后者的統(tǒng)攝；既要合人的目 的，又要合自然的目的，而且要在合自然目的的基礎(chǔ) 上實(shí)現(xiàn)人的目的。人的這種實(shí)踐行為，能真正打通人 與自然、人與人之間的生命聯(lián)系，人與自然互動(dòng)共 生、相異共榮，人在自然中又在自然外，這是人之為 人的存在本性。進(jìn)而言之，也就是實(shí)踐以自然的方式 進(jìn)行活動(dòng)而自然卻變成了以人的方式而存在，使生 態(tài)實(shí)踐在特定意義上成了生態(tài)存在論的展開(kāi)，并成 了生態(tài)美學(xué)的一種重要的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論或?qū)嵺`論美學(xué)的思維模式是一種主 客體關(guān)系的模式，或者說(shuō)主體統(tǒng)治客體的模式，除客 觀論美學(xué)之外，其他美本質(zhì)論最終落腳于主體的人。 而生態(tài)認(rèn)識(shí)論美學(xué)與主體認(rèn)識(shí)論思維模式不同，它 從單向的“主體一客體”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w(A)—客 體（自然)一主體(人)”交往關(guān)系模式。主體(包括代 內(nèi)主體與代際主體)之間是一種主體間性關(guān)系，這種 主體間性關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的交往活動(dòng)與非現(xiàn)實(shí)的（潛在 的現(xiàn)實(shí) ）交往活動(dòng)中都以人與自然一體性關(guān)系為基 礎(chǔ)，自然對(duì)人都有終極限制性。人類作為一種特殊的 物種，不論過(guò)去（已存在)、“現(xiàn)在”（當(dāng)下在場(chǎng)），還是 “將來(lái)”，其活動(dòng)都要以自然為中介，自然在這三大向 度中規(guī)定著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和價(jià)值活動(dòng)。 人的現(xiàn)實(shí)活 動(dòng)(現(xiàn)在向度)，既要承擔(dān)前人賦予的歷史責(zé)任，即對(duì) 原本的歷史注入應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，又要承擔(dān)后人可 能提出的未來(lái)使命，把主客體認(rèn)識(shí)論關(guān)系所具有的 單向的工具理性，轉(zhuǎn)向三向度互補(bǔ)相生的自然理性 和社會(huì)理性，使之真正成為生態(tài)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的哲學(xué) 基礎(chǔ)。
三
生態(tài)環(huán)境美學(xué)是生態(tài)美學(xué)的重要組成部分，它是生態(tài)存在論美學(xué)和生態(tài)主體論美學(xué)的具體存在方 式。這從生態(tài)環(huán)境價(jià)值與生態(tài)存在論和生態(tài)主體論 的內(nèi)在關(guān)系可以看得很清楚。從生態(tài)環(huán)境價(jià)值論看 生態(tài)環(huán)境美，我們認(rèn)為生態(tài)環(huán)境價(jià)值是“環(huán)境價(jià)值””與“環(huán)境的價(jià)值”的統(tǒng)一。所謂“環(huán)境價(jià)值”，就是從人 與環(huán)境的一體性關(guān)系看環(huán)境，環(huán)境并不在人之外，而 在人之內(nèi)，環(huán)境就是人的生命本身，人離開(kāi)自身生存的環(huán)境就不復(fù)存在。人對(duì)環(huán)境的需求不是一種外在 的需求而是一種內(nèi)在的本性需求，所謂“大人者，以 天地萬(wàn)物為一體也。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也， 非意之也，其仁之本若是”。這就是環(huán)境價(jià)值的存 在論本性。但人與環(huán)境不只是一種內(nèi)在的一體性關(guān) 系，同時(shí)也與環(huán)境存在著一種非一體性的外在關(guān)系， 或者說(shuō)主客體關(guān)系，即人的某種功利性的需要與環(huán) 境建立的價(jià)值關(guān)系，即所謂“環(huán)境的價(jià)值”。
生態(tài)環(huán)境 美學(xué)就建立在具有生態(tài)存在論本性的“環(huán)境價(jià)值”和 具有主體論本性的“環(huán)境的價(jià)值”的基礎(chǔ)上，二者的 統(tǒng)一構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此生態(tài)環(huán) 境美也有兩種形態(tài)，即環(huán)境美和環(huán)境的美。環(huán)境美更 多具有生態(tài)存在美的特性，但又不能完全歸結(jié)為生 態(tài)存在美，它是作為社會(huì)存在的人在特定的具體環(huán) 境中與環(huán)境建立起來(lái)的一種一體性的審美關(guān)系，環(huán) 境對(duì)人自身就具有某種人學(xué)的性質(zhì)，可稱之為似存 在美。而環(huán)境的美，本質(zhì)上是一種主客體關(guān)系的美， 即作為審美主體的人把環(huán)境視為審美對(duì)象構(gòu)成的 美，它更多的具有主體性美的特性，但又不完全同于 主體性的美，在這里環(huán)境作為審美對(duì)象，美與不美并 不完全取決于主體對(duì)它的判斷，人與環(huán)境同樣是一 種同生共運(yùn)、相異共榮的關(guān)系，它內(nèi)在地滲透著存在 論美的因素，可稱之為似生態(tài)主體論美。
雖然從兩種視角一一“環(huán)境價(jià)值”和“環(huán)境的價(jià) 值”可把生態(tài)環(huán)境美學(xué)分為環(huán)境美與環(huán)境的美，但我 們更注重它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是環(huán)境的美所 具有的存在論美學(xué)特性。從生態(tài)價(jià)值論的角度看，生 態(tài)環(huán)境價(jià)值作為一種有機(jī)的價(jià)值系統(tǒng)，雖然分為“環(huán) 境價(jià)值”和“環(huán)境的價(jià)值”，但它們之間的關(guān)系是一種 網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，其環(huán)境價(jià)值可以說(shuō)既是網(wǎng)絡(luò)的紐結(jié)，又是 價(jià)值成果的儲(chǔ)存單位；環(huán)境的價(jià)值則既是網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng) 線，又是新價(jià)值生成的基本條件。這頗似美國(guó)環(huán)境倫 理學(xué)家羅爾斯頓所說(shuō):“在一個(gè)功能性的整體中…… 其內(nèi)在價(jià)值恰似波動(dòng)中的粒子，而工具價(jià)值亦如粒 子組成的波動(dòng)。
正是“環(huán)境價(jià)值”和“環(huán)境的價(jià)值” 的這種內(nèi)在聯(lián)系決定了“環(huán)境美”和“環(huán)境的美”的內(nèi) 在聯(lián)系。也就是說(shuō)，環(huán)境的美雖然是一種人與環(huán)境的 對(duì)象性關(guān)系的美，它更具有主體美的特性，但它的生 命之根、審美之源卻在于人與環(huán)境的一體性關(guān)系。這 正如羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中所說(shuō):“在荒野中 旅行，能讓我們的身體獲得直接貼近自然的體驗(yàn)”， 荒野“給我們提供接觸終極存在的體驗(yàn)，而這種體驗(yàn) 在城市中是無(wú)法獲得的”。這就是從“環(huán)境美”看 “環(huán)境的美”。對(duì)“環(huán)境的美”與“環(huán)境美”的關(guān)系，如果 進(jìn)一步用海德格爾“之間”的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋，可以認(rèn)識(shí)得更清楚。
海德格爾曾對(duì)“在某某之間”和“在其 間”，進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格的區(qū)分，前者是存在者的存在方式， 它既包含物與物之間的關(guān)系，也包含現(xiàn)代哲學(xué)講的 主客體關(guān)系，它們彼此之間的這種關(guān)系當(dāng)然是一種 非一體性的存在關(guān)系;而“在其間”卻是“存在論”意 義上的“在其間”，它“為一切存在者開(kāi)啟存在的可 能，因而是提供生存尺度的、構(gòu)成人生命運(yùn)的真正的 在之間”。我們所說(shuō)“環(huán)境美”顯然更傾向于一種 “在其間”的存在美，而“環(huán)境的美”它顯然在形式上 以對(duì)象性的關(guān)系存在，卩“在某某之間”的方式存在， 但實(shí)質(zhì)上卻是存在論美的一種特殊體現(xiàn)形式， 它與 環(huán)境美不是對(duì)立的關(guān)系而是一種互動(dòng)共生的關(guān)系。
四
生態(tài)文藝美學(xué)作為生態(tài)美學(xué)的一種特殊形態(tài)或 者更精神化的存在，可以以更自由的方式與生態(tài)存 在論美學(xué)、 生態(tài)主體論美學(xué)和生態(tài)環(huán)境美學(xué)發(fā)生直 接或間接的聯(lián)系，變?yōu)樽约壕穹从车膬?nèi)容。但從更 深層次看，生態(tài)文藝美學(xué)卻有不同于以上三大美學(xué) 的本質(zhì)特征，它更具精神生態(tài)化，精神生態(tài)是生態(tài)文 藝美學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象。因此，生態(tài)文藝美學(xué)不但要 以對(duì)近現(xiàn)代文藝的非生態(tài)化精神的否定來(lái)確立自己 的表現(xiàn)的對(duì)象，更要以精神生態(tài)學(xué)家的風(fēng)姿探索生 態(tài)文藝美學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，這條道路雖然很艱 難、很漫長(zhǎng)，但它是文藝美學(xué)最燦爛的明天。
建立精神生態(tài)文藝美學(xué)當(dāng)然應(yīng)該立足于當(dāng)今時(shí) 代，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)本質(zhì)上是一種時(shí)代精神的體現(xiàn)。而 生態(tài)文藝美學(xué)作為精神生態(tài)反映形式，它自身就是 一種嶄新的時(shí)代精神，或者說(shuō)是在“人類紀(jì)”時(shí)代特 有的人類“精神圈”的一種突圍和重構(gòu)。在整個(gè)現(xiàn)代 文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“精神圈”，奠基于以往人類 改造自然、征服自然的歷史，天然缺失生態(tài)緯度自然 生命活力的滋潤(rùn)，使人類的生命存在遠(yuǎn)離與自然相 諧和的感應(yīng)體驗(yàn)方式，“人類對(duì)自然的依存越低，他 的生存便越貧乏和卑微”，“人類自認(rèn)高于其他物種， 這不會(huì)帶來(lái)人性的提升”。實(shí)現(xiàn)人類“精神圈”的 生態(tài)化是一個(gè)偉大的時(shí)代命題。精神生態(tài)化建構(gòu)的 文化基礎(chǔ)是現(xiàn)代文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)型，生態(tài)文藝 美學(xué)作為精神生態(tài)的直接反映形式，不但是現(xiàn)代文 化向生態(tài)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在推動(dòng)力，而且能以更為感 性的形式展現(xiàn)生態(tài)文化“精神圈”的建立一精神圈 的生態(tài)化，起到其他文化形態(tài)不可替代的作用。在吸 收古代和現(xiàn)代文藝精神精華的基礎(chǔ)上，建立起一種 既不同于古代也不同于近現(xiàn)代的一種展現(xiàn)精神生態(tài) 的文藝美學(xué)。
生態(tài)美學(xué)代表著一種新的美學(xué)轉(zhuǎn)型， 美學(xué)的轉(zhuǎn) 型意味著美的本質(zhì)觀的提升，及與之相適應(yīng)的藝術(shù) 本質(zhì)觀的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換。生態(tài)文藝美學(xué)的基本邏輯構(gòu) 架立足于生態(tài)存在論與生態(tài)主體論的雙重視角。從 生態(tài)存在論與生態(tài)主體論的雙重視角建構(gòu)生態(tài)文藝 美學(xué)，更能清晰地凸現(xiàn)以往文藝美學(xué)的邏輯缺失。當(dāng) 然這不是說(shuō)以往的文藝美學(xué)思想沒(méi)有自身的合理 性，而是說(shuō)任何理論既得益于自身誕生的歷史語(yǔ)境， 也受制于這一歷史語(yǔ)境。以往文藝美學(xué)思想的最大 缺失就是自然美的邊緣化，包括作者1990年出版的 《文藝美學(xué)》。藝術(shù)是人類主體的精神創(chuàng)造物，其存在 形式是人類精神品格的集中表現(xiàn)，“文學(xué)史，就其最 深刻的意義來(lái)說(shuō)，……即人類的精神史”。
文藝美 學(xué)以人類的藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞為研究對(duì)象，是對(duì)人類 文藝現(xiàn)象的形而上反思，在更深層的意義上是對(duì)人 類精神、情感狀態(tài)的理論燭照。只是這種理論燭照難 免帶有與歷史同行的盲點(diǎn)，“先是謝林，后是黑格爾、 左爾格高揚(yáng)藝術(shù)，貶低自然，把審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng) 等同起來(lái)，于是美學(xué)基本問(wèn)題便成了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生 活的關(guān)系，或者更明確地說(shuō)，成了藝術(shù)的超越性問(wèn) 題”;“百年來(lái)中國(guó)美學(xué)幾乎始終囿于藝術(shù)活動(dòng)之內(nèi)， 把藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和超越當(dāng)作美學(xué)的基本問(wèn) 題，自然美(包括社會(huì)美)雖然也時(shí)時(shí)被人提起，卻被 置于從屬的、邊緣的位置。在既有美學(xué)理論的探 討中，雖然也關(guān)注到自然美，但并沒(méi)有給予自然美以 應(yīng)有的重視，在狹隘的人類中心主義視野下，自然無(wú) 論如何也不能和人類的主動(dòng)創(chuàng)造相比，自然美至多 也不過(guò)被當(dāng)做人類某種精神狀態(tài)的象征，從而遮蔽 了自然美的深刻本質(zhì)，、心靈和它的藝術(shù)美高于自然。
對(duì)于自然、自然美的邊緣化，屬于一個(gè)時(shí)代的 缺失。隨著人類生存困境與難題的凸現(xiàn)，時(shí)代呼喚 人類精神回歸遠(yuǎn)離的家園，呼喚培育人類對(duì)自然的 謙遜與敬畏，呼喚新型人類精神品格的塑造。文學(xué) 藝術(shù)作為人類精神境界的集中展現(xiàn)，面臨著責(zé)無(wú)旁 貸的歷史重任。而要回應(yīng)這一呼喚，文藝美學(xué)應(yīng)該 有對(duì)自己進(jìn)行自我否定的勇氣，隨著時(shí)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn) 換，如果我們?nèi)匀灰话愕貓?jiān)持“美的本質(zhì)反映在藝 術(shù)中，就是主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)、情感與認(rèn)識(shí)、 真與善的統(tǒng)一”〔14〕，就很難回答新時(shí)代提出的問(wèn)題 和缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)力，而作為對(duì)未來(lái)藝術(shù)的一種 邏輯預(yù)期則隱含著更大的欠缺。因此我們認(rèn)為從生 態(tài)存在論與生態(tài)主體論雙重視角建構(gòu)新型的生態(tài)文 藝美學(xué)就變得十分必要與迫切。
具體來(lái)說(shuō)，在生態(tài)存在論和主體論雙重視角下構(gòu)建生態(tài)文藝學(xué)，首先要確立自然美在藝術(shù)本質(zhì)觀 中的基礎(chǔ)地位，使自然美成為“精神生態(tài)化”邏輯結(jié) 構(gòu)的要素，并以此為前提，文藝具體展現(xiàn)自然美與精 神美兩種邏輯視角的協(xié)同、制約、互補(bǔ)、共生，這也是 生態(tài)文藝美學(xué)關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)觀的基本邏輯定位。而 要確立自然美在人類精神結(jié)構(gòu)中的本體地位，就需 要重新認(rèn)識(shí)自然及自然美的深刻內(nèi)涵。自然并非支 撐人類生存的間接工具、手段，相反，人與自然本就 是一體共生、和合共融的關(guān)系，“關(guān)于自然，我們認(rèn)為 它是宇宙普遍生命的大化流行的境域?！匀?，對(duì) 于我們而言，是廣大悉備，生成變化的境域。在時(shí)間 中，無(wú)一刻不在發(fā)育創(chuàng)造;在空間內(nèi)，無(wú)一處不是交 徹互容的。
