發(fā)布時(shí)間：2023-11-07 11:28:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為一門新的學(xué)科，關(guān)鍵不取決于它的研究對象，而是它的分析方法。與舊制度主義者一樣，新制度主義者也是從批判流行經(jīng)濟(jì)理論“過于抽象”人手，但降低抽象程度意味著要完全或在很大程度上放棄建立在確定性和無限理性基礎(chǔ)之上的古典和新古典理論的基本假設(shè)。放棄這一基本假設(shè)的方法論無論是從整體上還是局部上說都是意義巨大的。本文首先分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系，進(jìn)而討論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)，最后對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行比較。
一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系
諾思指出：“我們應(yīng)注意不斷地把傳統(tǒng)正規(guī)新古典價(jià)格理論與我們的制度理論結(jié)合起來。我們的最終目的不是試圖去替代新古典理論，我們的目的是使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為對人類更有用的理論。這就意味著新古典理論中對我們有用的部分——特別是作為一套強(qiáng)有力分析工具的價(jià)格理論應(yīng)與我們正在構(gòu)建的制度理論很好的結(jié)合在一起。”新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這種批判并非全盤的否定，而是在批判的基礎(chǔ)上加以繼承、發(fā)展和揚(yáng)棄。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是一些有關(guān)理性和信息的苛刻假設(shè)，它隱含地假設(shè)制度是既定的，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)的效率而忽略經(jīng)濟(jì)制度對經(jīng)濟(jì)績效的影響。思拉恩·埃格特森指出被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略的三個問題：(1)各種可供選用的社會法規(guī)和經(jīng)濟(jì)組織如何影響經(jīng)濟(jì)行為、資源配置和均衡結(jié)果。(2)在同樣的法律制度下，經(jīng)濟(jì)組織的形式為什么會使經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生變化。(3)控制生產(chǎn)與交換的基本社會與政治規(guī)則背后的邏輯是什么，它們是如何變化的。而這些問題恰恰是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。威廉姆森認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從本質(zhì)上說和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些方面對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了繼承，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”也表明在方法論上有所突破：(1)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了充分假設(shè)，即制度有深刻的效率因素。(2)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的重要性不僅在于技術(shù)本質(zhì)，也在于其獨(dú)特的管理方式和結(jié)構(gòu)。后者帶來了不同組織類型中信息傳遞和激勵的區(qū)別。(3)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的比較方法是兩種可行形式之間的比較，而不是將可行形式與抽象無摩擦形式進(jìn)行比較?？傊轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系可表述為：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在把制度作為內(nèi)生變量的條件下，用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去分析制度問題，是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度變量假設(shè)部分的進(jìn)一步發(fā)展。
二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派在研究和發(fā)展過程中逐步形成了制度分析的路徑和傳統(tǒng)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重從生活的實(shí)際問題出發(fā)，通過對現(xiàn)實(shí)生活的詳細(xì)考察，尋求解決問題的答案，表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：第一，重視制度對經(jīng)濟(jì)績效的影響。以經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、變遷及其作用為主要的研究對象。交易費(fèi)用的存在必然會對制度結(jié)構(gòu)及人們具體的經(jīng)濟(jì)選擇行為產(chǎn)生影響。顯然制度的產(chǎn)生和使用需要投入真實(shí)的資源，這里就不可避免地涉及交易費(fèi)用，然而這樣顯而易見的問題卻經(jīng)歷了很長時(shí)間才被認(rèn)識到。不僅是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，即使是他們的批評者也都想當(dāng)然地把這些制度和交易費(fèi)用看成黑箱或無摩擦狀態(tài)。這與他們在經(jīng)濟(jì)研究過程中舍棄制度變量緊密相關(guān)。第二，試圖從文化、心理、歷史、法律的角度尋找制度產(chǎn)生的原因和存在的基礎(chǔ)。制度的一種產(chǎn)生方式是通過人類的長期經(jīng)驗(yàn)形成的。當(dāng)一種經(jīng)驗(yàn)或習(xí)俗被足夠多的人采用時(shí)，這種規(guī)則就會逐漸變成一種傳統(tǒng)并被長期地保持下去，鎖定為一種行為方式或傳統(tǒng)習(xí)俗。因此，在日常生活中占有重要地位的規(guī)則多數(shù)是在社會中通過一種漸進(jìn)式反饋和調(diào)整的演化過程發(fā)展起來的。并且，多種制度的特有內(nèi)容都將漸進(jìn)地沿著一條穩(wěn)定的路徑演變。學(xué)者稱這樣的規(guī)則為“內(nèi)在制度”。凡勃侖把制度形成的基礎(chǔ)歸于思想和習(xí)慣，“制度實(shí)質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)聯(lián)或某些作用的一般思想習(xí)慣”，而思想習(xí)慣又是從人類本能產(chǎn)生的。加爾布雷思則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)制度”(私有制、貨幣、商業(yè)、利潤等)只不過是心理現(xiàn)象(風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德)的反映和體現(xiàn)，起決定作用的是法律關(guān)系、人們的心理及其他非經(jīng)濟(jì)因素。注重對包括習(xí)慣、思想在內(nèi)的內(nèi)在制度的研究是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的鮮明特點(diǎn)。第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一個重要特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)和案例的研究。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，案例研究非常普遍。案例研究對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋具有一定的說服力，同時(shí)，對制度變遷的路徑依賴問題的研究，必須注意這樣的事實(shí)，即小概率事件可能使制度變遷的路徑依賴發(fā)生改變。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中非常關(guān)注“微觀”問題，同時(shí)將個案研究提升到“一般化”的層次。阿爾斯通指出：“借助關(guān)于制度的理論知識和現(xiàn)有成果，案例研究方法常常是推動我們積累關(guān)于制度變革理論知識的唯一方法?！?/p>
三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基準(zhǔn)和理論工具
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的理論基準(zhǔn)就是科斯定理?？扑苟ɡ硎且灾Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主羅納德·科斯的名字命名的，其核心思想是交易成本。在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》中，羅伯特·d·庫特對“科斯定理”做出如下解釋：“從強(qiáng)調(diào)交易成本解釋的角度說，科斯定理可描述如下：只要交易成本等于零，法定權(quán)利(即產(chǎn)權(quán))的初始配置并不影響效率。”科斯定理是認(rèn)識產(chǎn)權(quán)功能的理論基準(zhǔn)。科斯定理說明，在交易成本為零的條件下，就所有制來說，無論它是國有或非國有，誰擁有財(cái)產(chǎn)對效益并不相關(guān)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，產(chǎn)權(quán)的所有是同效益密切相關(guān)的?？扑苟ɡ淼牧α吭谟冢赋鰧ふ掖鸢傅穆窂剑壕烤故乾F(xiàn)實(shí)生活中的什么因素與科斯定理的前提假設(shè)恰恰相反，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)與效益無關(guān)。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具是交易費(fèi)用理論，交易費(fèi)用理論是整個現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論大廈的基礎(chǔ)。1937年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》一文中首次提出交易費(fèi)用理論。該理論認(rèn)為，企業(yè)和市場是兩種可相互替代的資源配置機(jī)制。由于存在有限理性、機(jī)會主義、不確定性與小數(shù)目等條件，使得市場交易費(fèi)用高昂，為節(jié)約交易費(fèi)用，企業(yè)作為代替市場的新型交易形式應(yīng)運(yùn)而生。交易費(fèi)用決定了企業(yè)的存在，企業(yè)采取不同的組織方式的最終目的也是為節(jié)約交易費(fèi)用。他指出，市場和企業(yè)都是兩種不同的組織勞動和分工的方式(即兩種不同的“交易”方式)，企業(yè)產(chǎn)生的原因是企業(yè)組織勞動和分工的交易費(fèi)用低于市場組織勞動和分工的費(fèi)用。一方面，企業(yè)作為一種交易形式，可把若干個生產(chǎn)要素的所有者和產(chǎn)品的所有者組成一個單位參加市場交易，從而減少交易者的數(shù)目和交易中的摩擦，因而降低交易成本；另一方面，在企業(yè)之內(nèi)市場交易被取消了，伴隨著市場交易的復(fù)雜結(jié)構(gòu)被企業(yè)家所替代，企業(yè)家指揮生產(chǎn)，因此，企業(yè)替代了市場。由此可見，無論是企業(yè)內(nèi)部交易還是市場交易，都存在著不同的交易費(fèi)用。而企業(yè)替代市場是因?yàn)橥ㄟ^企業(yè)交易而形成的交易費(fèi)用比通過市場交易而形成的交易費(fèi)用低。所謂交易費(fèi)用是指企業(yè)用于尋找交易對象、訂立合同、執(zhí)行交易、洽談交易、監(jiān)督交易等方面的費(fèi)用與支出，主要由搜索成本、談判成本、簽約成本與監(jiān)督成本等構(gòu)成。企業(yè)運(yùn)用收購、兼并、重組等資本運(yùn)營方式，可將市場內(nèi)部化，消除由于市場的不確定性所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，從而降低交易費(fèi)用?？扑惯@一思想為產(chǎn)權(quán)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但科斯的思想在很長時(shí)間內(nèi)一直被理論界所忽視，直到上世紀(jì)60年代才引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛重視。盡管交易費(fèi)用理論還很不完善，存在很多需改進(jìn)之處，但交易費(fèi)用這一思想的提出，改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)面目，給呆板的經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了新活力。它打破了(新)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在虛假假設(shè)之上的完美經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一統(tǒng)天下，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開辟了新的分析視角和新的研究領(lǐng)域。它的意義不僅在于使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加完善，而且這一思想的提出，改變了人們的傳統(tǒng)觀念。正如科斯本人所說：“認(rèn)為《企業(yè)的性質(zhì)》的發(fā)表對經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要后果就是引起人們重視企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的重要作用那就錯了。在我看來，人們極有可能產(chǎn)生這種想法。我認(rèn)為這篇文章在后來會被視為重要貢獻(xiàn)的是將交易成本明確地引入了經(jīng)濟(jì)分析。”也許，該理論目前應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中還有距離，但我們不能因此而否定其對經(jīng)濟(jì)理論的巨大創(chuàng)新意義。
四、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的區(qū)別在于：前者采用微觀、個體主義的研究方法；后者采用宏觀、整體主義的研究方法。前者以科斯定理和交易費(fèi)用為理論基準(zhǔn)，后者以勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值理論為參照系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是以個人主義、功利主義和自由主義為主。個人主義的方法論意味著所有的經(jīng)濟(jì)績效最后必須由個人行為來解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假定予以繼承，而不同意其理性人的假定，在現(xiàn)實(shí)世界中由于人所處的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境的復(fù)雜性及人自身能力的限制性，信息是稀缺的資源，因此總有意識地想把事情做得最好的人可能會導(dǎo)致：想達(dá)到理性意識，但又是有限的。所以經(jīng)濟(jì)人行為的有限理性就成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個基本假定。在其基本假定之后，他們?nèi)岳^承了古典的個人主義方法論，同時(shí)就不可避免地使用與這一方法論相一致的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和分析方法。如，效用、效率、邊際、成本收益分析、均衡等概念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性和人所面對環(huán)境的理想化假定做出了更加切合現(xiàn)實(shí)的修正，并借助交易費(fèi)用概念論證了在存在交易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界里，產(chǎn)權(quán)制度與資源配置效率之間的相關(guān)性，得出了經(jīng)濟(jì)人活動其中的市場制度有改進(jìn)的必要而不能被理想化和永恒化的結(jié)論。其對市場現(xiàn)實(shí)分析得出的產(chǎn)權(quán)理論，成為支撐其整個制度變遷理論大廈的基石。但其整個學(xué)說仍是建立在斯密的功利主義、個人主義和自由主義等經(jīng)濟(jì)人命題之上的，其研究方法本質(zhì)上仍是新古典主義的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論，把人類社會發(fā)展的歷史看成是一個自然發(fā)展的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，它既闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中制度的產(chǎn)生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。既分析了微觀層面的制度，又分析了宏觀層面的制度及其相互關(guān)系，體現(xiàn)了宏觀與微觀、抽象與具體的辯證統(tǒng)一。在理論分析中，堅(jiān)持了從具體到抽象、再從抽象到具體的邏輯演繹分析方法。在理論和史實(shí)的分析中，堅(jiān)持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景是他的社會歷史哲學(xué)觀。馬克思的社會系統(tǒng)觀、結(jié)構(gòu)觀、發(fā)展觀、動力觀和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化觀，為其制度研究提供了有力的哲學(xué)工具，使其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個系統(tǒng)的、動態(tài)的、宏觀的理論體系。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相似處在于：第一，都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合，都對制度進(jìn)行了系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者諾思曾說過：“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要性，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個根本性的貢獻(xiàn)?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)明顯地受到經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法論的影響，主要表現(xiàn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度作為分析對象，分析制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，提出制度的動態(tài)性和歷史性，這是借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類社會經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、演變規(guī)律的分析。第二，都強(qiáng)調(diào)制度在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。馬克思定義的“制度”即經(jīng)濟(jì)關(guān)系與豎立其上的上層建筑，它的變更不是人自由意志選擇的結(jié)果，而是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它有自身的運(yùn)動規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但制度對生產(chǎn)力有反作用，與之相適應(yīng)的制度安排能極大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與社會進(jìn)步，反之則阻礙發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為制度在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起決定作用。在1971年發(fā)表的《制度變遷與經(jīng)濟(jì)增長》一文中，諾思明確提出制度變遷對經(jīng)濟(jì)增長十分重要的觀點(diǎn)。他說“制度安排的發(fā)展才是主要的改善生產(chǎn)效率和要素市場的歷史原因?！痹?973年出版的《西方世界的興起》中進(jìn)一步指出：“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵。有效率的組織需要在制度上做出安排和確立所有權(quán)以便造成一種刺激，將個人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會收益率的活動?！币簿褪钦f，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)制度的決定性作用。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)：技術(shù)創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、教育、資本積累等各種因素都不是經(jīng)濟(jì)增長的根本原因，它們不過是由制度創(chuàng)新所引起的某些變化，以及這些變化最終推動經(jīng)濟(jì)增長的表現(xiàn)而已，對經(jīng)濟(jì)增長起決定作用的只有制度因素。
五、結(jié)論
其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個根源——一個是與紛繁復(fù)雜的計(jì)算和模型相關(guān)聯(lián)的“工程學(xué)”方面的內(nèi)容，另一個則是與人類現(xiàn)實(shí)生活和幸福相關(guān)聯(lián)的“倫理學(xué)”方面的內(nèi)容，而當(dāng)今，無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都表現(xiàn)出了傾向于第一個方面內(nèi)容的研究，而忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之初就肩負(fù)的“經(jīng)世濟(jì)民”使命。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的不自然的‘無倫理’特征與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為倫理學(xué)的一個分支而發(fā)展起來的事實(shí)之間存在著矛盾”。從傳統(tǒng)的倫理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家那兒，我們看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)自古以來就存在的姻聯(lián)，而如今，隨著實(shí)證主義主導(dǎo)地位的確立和鞏固，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)走的越來越遠(yuǎn)，森嘆息到：“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的隔閡不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”這的確是經(jīng)濟(jì)學(xué)的困頓，也是倫理學(xué)的悲哀。
經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的疏遠(yuǎn)使這兩門學(xué)科在各自的研究領(lǐng)域中對“人”的界定也出現(xiàn)了分裂，由此，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”成為了毫不相容甚至對立的兩種人性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提中，人被定義為永遠(yuǎn)只做理性選擇的“經(jīng)濟(jì)人”，他的最重要特征就是自利，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在這個“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)前提下進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)模型的構(gòu)建和研究。在森看來，對“經(jīng)濟(jì)人”的理性假設(shè)有它的合理之處，因?yàn)椤捌渌魏畏抢硇缘奶厥忸愋偷募僭O(shè)可能會導(dǎo)致更多的錯誤”但問題在于，這種遵循“選擇的內(nèi)在一致性”、“自利最大化”和“一般最大化”的理性人，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)本來意義上所要表達(dá)的經(jīng)濟(jì)人，森說，經(jīng)濟(jì)學(xué)上對人的理性的狹隘規(guī)定其實(shí)是對斯密理論的曲解所造成的。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都喜歡引用斯密關(guān)于肉商、釀酒商和面包商的論述來說明人類行為的“自利”本質(zhì)。其實(shí)，當(dāng)我們重新審視斯密關(guān)于理性人的思想時(shí)就會發(fā)現(xiàn)，斯密要說的恰恰是不能滿足于把經(jīng)濟(jì)拯救建立在某一種單一的動機(jī)上。滲透在他文字里更多的是作為一個人，他的同情心和慷慨心的融合，主體情感與旁觀者情感的統(tǒng)一?！八姑艿睦硇匀烁拍畎岩粋€人牢固地放在周邊人群之中——放在他所屬的社會之中。一個人的價(jià)值判斷和行動都顧及別人的存在，個人并不是與‘公眾’隔離的”。一個真正的理性人是既能考慮自身利益，又能站在“上帝”位置考慮整個社會正義的道德人。在這樣的意義上，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”本質(zhì)上應(yīng)該是統(tǒng)一的，然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則完全撇開了“道德人”這一方面，對“經(jīng)濟(jì)人”給予了狹隘的理性定義，這使得人類從此患上了滑稽可笑的“精神分裂癥”并過著在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域分裂式的生活?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對單純的工具性價(jià)值的追求，而忘記了追求財(cái)富與利益的最終目的，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性和價(jià)值理性嚴(yán)重分離。經(jīng)濟(jì)學(xué)只做著研究怎樣獲取理論上的最大利益的工作，只做著指數(shù)計(jì)算精確的技術(shù)性工作，只做著讓模型的變量越來越多而其本身越來越完滿的工作。數(shù)字和模型擺在人們面前，但卻很難改善人們現(xiàn)實(shí)的生活。其實(shí)，人的生活不僅僅是追求物質(zhì)財(cái)富和自身利益，從某種意義上說，人們似乎更關(guān)心“一個人應(yīng)該怎樣生活”這個廣泛的價(jià)值問題。森把它稱為“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”。森認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)直接假設(shè)了人類的目標(biāo)，“人類的行為動機(jī)總是被看作是簡單的和易于描述的”工具理性和價(jià)值理性的分離讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變成了單向的坐標(biāo)，也使許多經(jīng)濟(jì)理論失去了應(yīng)有的效力。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)“可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變的更有說服力”
經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)，也對倫理學(xué)來說，是一件非常不幸的事情。我們不禁要問，為什么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)會出現(xiàn)倫理不涉，遠(yuǎn)離原點(diǎn)的“貧困”現(xiàn)象？為什么社會生活中形形的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從收入、財(cái)富和單純的數(shù)字方面去研究它們？為什么哲學(xué)家、倫理學(xué)家進(jìn)入不了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，獲得一席之地，擁有發(fā)言權(quán)？種種疑問揭示出一個重要的問題——視角。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角的單一，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，得出結(jié)論的偏狹。面對這個問題，阿馬蒂亞·森提出了一個寬泛的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)視角。
2自由視角下的發(fā)展
1.1知識點(diǎn)多、研究方法多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在知識點(diǎn)的分布上包括了供求與均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)論、成本理論、市場結(jié)構(gòu)理論、生產(chǎn)要素市場理論和微觀經(jīng)濟(jì)政策等內(nèi)容，理論中又穿插著相關(guān)分析方法，如實(shí)證分析、規(guī)范分析、均衡分析、非均衡分析、數(shù)理公式分析、幾何模型分析等，在講授基本理論的同時(shí)還要讓學(xué)生逐步掌握研究方法。雖然一個學(xué)期72學(xué)時(shí)，但鑒于本課程知識點(diǎn)多的特點(diǎn)，一方面對于學(xué)生課堂認(rèn)真聽講、吸收消化知識和課后復(fù)結(jié)的能力都有較高要求，另一方面，對教師對知識點(diǎn)和理論體系綜合總結(jié)的能力也有較高要求。
1.2理論性和邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容抽象難懂微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬于專業(yè)基礎(chǔ)課具有較強(qiáng)的理論性。雖然在本科階段的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而設(shè)立的，教學(xué)內(nèi)容主要涉及的是學(xué)科中的基礎(chǔ)理論和基本原理，但是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程體系，有大量的知識是對西方國家該學(xué)科的發(fā)展過程中理論成果的總結(jié)，內(nèi)容比較艱澀、難懂，學(xué)生難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)的共鳴。
1.3對數(shù)學(xué)知識要求較高，有一定學(xué)習(xí)難度新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾綜合了“邊際三杰”的成果，提出了流行于西方的系統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始大量使用數(shù)學(xué)方法，大部分理論表現(xiàn)為圖形、數(shù)理實(shí)證分析以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的特有概念去理解，許多經(jīng)濟(jì)變量之間的邏輯性很強(qiáng)。即使是在本科階段的初級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也已經(jīng)大量的涉及到數(shù)學(xué)推導(dǎo)和幾何模型的證明，學(xué)生對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的雖然表現(xiàn)出較大的興趣，但由于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對較差，在學(xué)習(xí)過程中普遍存在一定的困難，出現(xiàn)了教師難教、學(xué)生難懂的尷尬局面。
2微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)應(yīng)用型人才中存在的問題
結(jié)合我院在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐過程，發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面的問題：
2.1教學(xué)內(nèi)容貪大求全，缺乏針對性微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容十分豐富，雖然在我院的教學(xué)中安排了72學(xué)時(shí)，相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)選擇高鴻業(yè)教授主編、中國人民大學(xué)出版社出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀部分）》作為教材。雖然該教材在不斷再版的過程中建立了十分完善的內(nèi)容體系，網(wǎng)上相關(guān)的教學(xué)資源十分豐富，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的經(jīng)典。但是，從該書在本院的使用過程中我們發(fā)現(xiàn)，該教材案例較少，注重理論體系的全面性和一定的深度，對于本院非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)且數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生而言，理解較為困難，學(xué)生課后復(fù)習(xí)難度較大，習(xí)題注重?cái)?shù)學(xué)推導(dǎo)和相關(guān)數(shù)學(xué)方法的使用，相當(dāng)一部分學(xué)生早早放棄了本課程的學(xué)習(xí)。
2.2課程考核方法比較片面微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的考核方式一般采用閉卷考試的形式。試題通常側(cè)重基礎(chǔ)理論的理解和識記，名詞解釋、計(jì)算題和簡答題所占比重較高，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的開放性問題所占比重相對較低。而這恰恰正是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的關(guān)鍵所在。在這種考試方式下，成績較高的往往是擅長死記硬背的學(xué)生，而善于思考的學(xué)生不一定能得高分。
2.3教師缺少必要的實(shí)踐機(jī)會和經(jīng)歷，阻礙了應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型本科的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，大部分都是從學(xué)校畢業(yè)后就直接到學(xué)校教書，缺乏在企業(yè)和社會中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師自身在理論與實(shí)踐的結(jié)合上比較欠缺，對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)自身概念就比較模糊，因此就更無法培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，在一定程度上阻礙了應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3基于培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)
3.1為專業(yè)課程和職業(yè)課程奠定經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)和管理類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，為我院各專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課程和相關(guān)職業(yè)課程，如運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、證券投資學(xué)等，提供理論基礎(chǔ)，從一定程度上來說，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握程度將直接決定后續(xù)課程的學(xué)習(xí)效果。教師在課堂講授中，不能對各專業(yè)采取相同的教學(xué)模式，應(yīng)結(jié)合各專業(yè)的特點(diǎn)和后續(xù)專業(yè)課，有意識地引入專業(yè)課程和職業(yè)課程中的相關(guān)概念、理論和案例，幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他相關(guān)專業(yè)課。
3.2培養(yǎng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力“授人以魚不如授人以漁”，學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的并不是掌握相關(guān)的基本概念和基本理論，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法，使學(xué)生在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ι钪兴龅降默F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，教師在講課過程中，可以針對學(xué)生關(guān)心的身邊的事或者新聞，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析。
4基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的建議
4.1基于夠用的原則合理選擇教學(xué)內(nèi)容以培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍，盡可能讓學(xué)生在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)掌握與未來工作密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，盡可能減少經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)證明過程和對模型的講解，結(jié)合案例闡述清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的理論涵義就可以了。在教材的選擇上盡可能選擇適合非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的、數(shù)學(xué)推導(dǎo)較少、案例較多的教材，在條件成熟的情況下可以組織相關(guān)教師針對我院學(xué)生的實(shí)際情況編寫出創(chuàng)新、注重實(shí)踐的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。
4.2采取相應(yīng)措施幫助青年教師盡快成長微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的知識內(nèi)容比較多，在我院以青年教師為主的教學(xué)隊(duì)伍中發(fā)現(xiàn)雖然青年教師自身基礎(chǔ)知識較牢固，但缺乏相應(yīng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)方法較單一。為解決這一問題，學(xué)院鼓勵集體備課，相互取長補(bǔ)短。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)繼續(xù)加大青年教師講課比賽、微課、慕課等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式，改善教學(xué)方法，鼓勵青年教師“走出去”，參加相應(yīng)的培訓(xùn)和社會實(shí)踐，促進(jìn)青年教師盡快成長。
4.3豐富微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法要微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式及方法。
4.3.1實(shí)施案例教學(xué)在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，盡可能利用一些貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實(shí)，加深學(xué)生對理論的理解。在實(shí)施案例教學(xué)的過程中，盡量選取近期發(fā)生的、與中國本土經(jīng)濟(jì)貼近的案例，加之大多數(shù)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)和金融有一定的參與程度，可以更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在討論中鼓勵學(xué)生各抒己見進(jìn)行討論，使知識得到激發(fā)和升華，例如，在介紹機(jī)會成本這一概念時(shí)，可以從上大學(xué)或投資股票的機(jī)會成本組織學(xué)生進(jìn)行討論。
4.3.2引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識用于社會實(shí)踐中學(xué)院要求學(xué)生利用假期時(shí)間開展社會調(diào)查，通過社會調(diào)查，學(xué)生需要對所關(guān)心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展開獨(dú)立思考，分析問題并嘗試解決問題，這是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐相結(jié)合的良好的平臺，需要引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識用于社會實(shí)踐中，如學(xué)生在描述一家三代生活水平提高的現(xiàn)象時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生利用恩格爾系數(shù)進(jìn)行描述，對在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題嘗試使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理提出相對合理的解決方案。
4.3.3嘗試實(shí)驗(yàn)教學(xué)法實(shí)驗(yàn)教學(xué)法是在可控實(shí)驗(yàn)環(huán)境下，模仿自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，針對某一現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)理論，通過控制某些變量、觀察實(shí)驗(yàn)過程及分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以檢驗(yàn)?zāi)承┙?jīng)濟(jì)理論來為經(jīng)濟(jì)決策提供依據(jù)。比如，在介紹消費(fèi)者剩余這一概念時(shí)，可以設(shè)計(jì)一次拍賣會或者買賣雙方討價(jià)還價(jià)的過程，使學(xué)生更好的掌握“消費(fèi)者剩余=消費(fèi)者愿意支付的價(jià)格-消費(fèi)者實(shí)際支付的價(jià)格”這一基本概念。實(shí)驗(yàn)教學(xué)法趣味性強(qiáng)，這樣學(xué)生通過角色扮演較直觀、深刻地理解并掌握枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和理論。
4.3.4舉辦專家講座課堂教學(xué)之余，學(xué)?？梢匝堉慕?jīng)濟(jì)學(xué)專家和學(xué)者、知名企業(yè)的高級管理人員給學(xué)生介紹和分析當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)理論熱點(diǎn)、前沿問題，以及所學(xué)理論知識如何運(yùn)用到實(shí)踐中去，以達(dá)到開拓視野，激發(fā)興趣的目的。例如，目前我國的房地產(chǎn)行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)問題以及未來房價(jià)可能的走勢，企業(yè)如何進(jìn)行成本的分析和控制問題。
4.4建立較全面的成績評價(jià)體系為進(jìn)一步提升分析問題和解決問題的能力，應(yīng)積極改變過去的單一的基于標(biāo)準(zhǔn)試卷的以考查學(xué)生記憶力為主的考核方式，建立較全面的成績評價(jià)體系，將學(xué)生課堂表現(xiàn)、平時(shí)作業(yè)完成、課程論文和期末考試成績?nèi)呓Y(jié)合起來進(jìn)行綜合評價(jià)，鼓勵學(xué)生上課積極回答問題、參與討論，獨(dú)立思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。
關(guān)鍵詞: 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程 教學(xué)方式 改革思路與對策
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是國家教育部規(guī)定的高等院校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)核心課程之一,也是高等院校非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)一門專業(yè)基礎(chǔ)課程。該課程既是一門理論性很強(qiáng)的課程,又是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,它側(cè)重于有關(guān)基本概念、基本定律、基本理論的教學(xué),使學(xué)生能把握微觀經(jīng)濟(jì)理論的精髓,對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的一般原理和規(guī)范行為等方面的內(nèi)容有詳盡了解,并能運(yùn)用一些基本經(jīng)濟(jì)分析方法和工具、基本經(jīng)濟(jì)理論和模型、分析和解決簡單的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力,為其它專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。但教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量一直都不太理想。深入探討微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方式,并對其加以總結(jié)與分析,對于提高課程教學(xué)質(zhì)量與效果,提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣尤為重要。
一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方式的比較與評價(jià)
(一)案例教學(xué)法
案例教學(xué)法最早于1870年在美國哈佛法學(xué)院創(chuàng)立,后來被廣泛應(yīng)用到工商管理等學(xué)科中,取得了較顯著的效果。案例教學(xué)法是一種啟發(fā)學(xué)生研究實(shí)際問題,注重學(xué)生智力開發(fā)與能力培養(yǎng)的現(xiàn)代教學(xué)方法,它有著傳統(tǒng)教學(xué)方法所不具備的特殊功能。案例教學(xué)法的教學(xué)模式是:案例―理論―案例,案例既是教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn),又是教學(xué)活動的落腳點(diǎn),研究討論案例需要運(yùn)用理論知識,而運(yùn)用理論知識的目的是為了解決案例,學(xué)生在這其中既學(xué)到了理論,又提高了實(shí)際能力。[1]
與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方式相比,案例教學(xué)法具有以下特點(diǎn):第一,經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的真實(shí)性與可讀性可以明顯提高學(xué)生學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的興趣。該課程的教學(xué)案例基本上是源自于現(xiàn)實(shí)生活,是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題和熱點(diǎn)問題的總結(jié)。這種案例具有典型性、可讀性和真實(shí)性,能夠引起學(xué)生濃厚的興趣,吸引他們主動思考,積極參與討論,變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。第二,理論知識與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合能夠提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。案例教學(xué)法要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論知識,聯(lián)系實(shí)際生活問題,并加以討論、分析。一方面,可以加深學(xué)生對于理論知識的印象,另一方面,可以提高學(xué)生運(yùn)用相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論知識分析與解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。第三,該方式是一種互動式教學(xué)方式,可以提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果與質(zhì)量。案例教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的互動性,在整個案例教學(xué)活動中,學(xué)生積極參與,教師主動引導(dǎo),并發(fā)揮學(xué)生在閱讀、分析案例和討論等教學(xué)環(huán)節(jié)中的主體作用,使每個學(xué)生的能力和才華都能得到充分的展現(xiàn),從而使課堂處于活躍進(jìn)取的狀態(tài)之中,而不可能出現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式下課堂沉悶、學(xué)生打瞌睡的現(xiàn)象。毫無疑問,這必將大大提高教學(xué)效果。
(二)探究式教學(xué)方法
探究式教學(xué)方法同樣以現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ),是在20世紀(jì)50年代前曾在美國占主導(dǎo)地位的杜威進(jìn)步主義、實(shí)用主義教育思想失敗以后逐步發(fā)展起來的教學(xué)理念,它更注重“在老師指導(dǎo)下”的“再發(fā)現(xiàn)”,即在前一階段的基礎(chǔ)上,學(xué)生通過教師的引導(dǎo),對發(fā)散思維的結(jié)論進(jìn)行精簡和整理,然后選擇最佳路徑去探究事物的本質(zhì)內(nèi)涵。[2]
所謂探究式教學(xué),就是以探究為主的教學(xué),具體說,它是指教學(xué)過程是在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下,以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提,以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容,以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為參照對象,為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究討論問題的機(jī)會,讓學(xué)生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動,將自己所學(xué)知識應(yīng)用于解決實(shí)際問題的一種教學(xué)形式。[3]探究式教學(xué)方法的本質(zhì)是將學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)家的研究過程看作是相同的活動;是一種以學(xué)生自主探究為主的學(xué)習(xí)方式,是一種積極的學(xué)習(xí)過程,是讓學(xué)生自己思考怎么做甚至做什么,而不是讓學(xué)生被動接受知識;是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的過程,自主尋求或自主建構(gòu)答案、意義、理解或信息活動的過程,使學(xué)生像“小科學(xué)家”一樣去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,模擬科學(xué)家為認(rèn)識自然界所采用的探究方法來構(gòu)建科學(xué)知識、領(lǐng)悟科學(xué)方法的活動,并在探究過程中獲取知識、發(fā)展技能、培養(yǎng)能力,特別是創(chuàng)新能力。
探究教學(xué)對學(xué)生而言是一種學(xué)習(xí)科學(xué)的技巧,對教師而言則是一種教學(xué)技巧。探究式教學(xué)模式的主要特點(diǎn)是:第一,充分發(fā)揮學(xué)生的自主性。學(xué)生的自主性是使用探究式教學(xué)方式的最重要保證,只有充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性,教師才能實(shí)現(xiàn)探究式教學(xué)的目的。第二,學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐性。無論是培養(yǎng)主動積極、科學(xué)嚴(yán)密、不折不撓的態(tài)度,還是培養(yǎng)問題意識和創(chuàng)新精神,學(xué)生都必須通過親自實(shí)踐才能逐步形成,就算是知識,也必須通過主動建構(gòu)才能生成,靠傳授式的教學(xué)難以獲得。第三,知識的重現(xiàn)性。是指學(xué)生用自己的大腦和雙手演繹和證實(shí)已有的知識經(jīng)驗(yàn)。第四,開放性。探究性學(xué)習(xí)在內(nèi)容上是開放的,只要學(xué)生想到,而且是力所能及的,就可以成為探究的內(nèi)容。通過探究性學(xué)習(xí),學(xué)生能獲得一種關(guān)于社會的、自然的、生活的綜合知識,而不僅僅是學(xué)科知識。
(三)問題驅(qū)動導(dǎo)學(xué)教學(xué)法
“問題驅(qū)動導(dǎo)學(xué)”,是指為培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和實(shí)踐能力而構(gòu)建的一個以問題貫穿各個教學(xué)環(huán)節(jié),以解決問題為目標(biāo)的教學(xué)組織方式。[4]該教學(xué)方式主要運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)理論,解決學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的普遍性問題和現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題,讓學(xué)生根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)與考試目標(biāo),有目的性地去學(xué)習(xí),并解決學(xué)習(xí)過程中的問題。
(四)滾動式分層教學(xué)方法
滾動式分層教學(xué)方法是在班級團(tuán)體教學(xué)中,根據(jù)課程教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容的目標(biāo)要求,從不同學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā),確定不同層次的教學(xué)目標(biāo),進(jìn)行不同層次的教學(xué),給予不同層次的輔導(dǎo),組織不同層次的教學(xué)檢測,并通過網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè),最終使得各層次學(xué)生對學(xué)習(xí)人人有興趣,個個有所得,在各自的“最近發(fā)展區(qū)”得到最充分的發(fā)展,較好地完成學(xué)習(xí)任務(wù),提高自身的素質(zhì),達(dá)到提高遠(yuǎn)程教育教學(xué)質(zhì)量的最終目的。[5]
(五)啟發(fā)式教學(xué)方法
啟發(fā)式教學(xué)最早是由我國古代大教育家孔子提出來的:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”他強(qiáng)調(diào)啟發(fā)的目的在于舉一反三、觸類旁通?，F(xiàn)代教學(xué)中的啟發(fā)式教學(xué),是根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容,學(xué)生的知識水平和知識規(guī)律,運(yùn)用各種教學(xué)手段,采用啟發(fā)、誘導(dǎo)辦法傳授知識、培養(yǎng)能力,使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí),以促進(jìn)分析、判斷能力和創(chuàng)新能力的提高。啟發(fā)式教學(xué),對于教師的要求是引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化,把知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的具體知識,再進(jìn)一步把學(xué)生的具體知識轉(zhuǎn)化為能力。啟發(fā)式教學(xué)與其說是教學(xué)方法,不如說是一種教學(xué)思想,它不再遵循傳統(tǒng)固定封閉式的教學(xué)模式,而是提倡一種開放的,吸收多種教學(xué)方法經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)指導(dǎo)思想,這種與傳統(tǒng)單向填鴨式教學(xué)最大的不同就在于啟發(fā)式教學(xué)注重引導(dǎo),它將以教師講授為主體的教學(xué)模式向以學(xué)生為主體的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變,教師通過啟發(fā)引導(dǎo),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,最終達(dá)到課程的教學(xué)目的。雖說啟發(fā)式教學(xué)是一種開放式的教學(xué)思想,但是在教學(xué)實(shí)踐中教師還要結(jié)合具體課程的特點(diǎn),遵照學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律,選擇適合學(xué)生接受的教學(xué)手段,通過教師的啟發(fā),引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),將教材的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識,從而提高學(xué)生分析處理問題的能力和創(chuàng)新能力。[6]
二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方式的改革思路與對策
(一)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方式的改革思路
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容體系比較龐大,知識點(diǎn)較多,并且具有一定學(xué)習(xí)難度。無論是傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式,還是現(xiàn)行的案例教學(xué)方法等現(xiàn)代教學(xué)方式,改革的目標(biāo)都是提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)主體慢慢地由“教師主導(dǎo),學(xué)生為輔”的被動式教學(xué)向“學(xué)生主導(dǎo)、教師為輔”的互動式教學(xué)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代教學(xué)方式注重師生的互動、聯(lián)動,注重學(xué)生在整個教學(xué)過程的主體地位與作用。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方式的改革思路是,采用多媒體現(xiàn)代手段,綜合運(yùn)用案例、啟發(fā)式、探究式、讀寫議等教學(xué)方式,以學(xué)生為教學(xué)主體,積極引導(dǎo)學(xué)生參與課堂教學(xué)、討論環(huán)節(jié),提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
(二)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方式改革的對策
1.因材施教,靈活把握。目前,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)管理類和非經(jīng)濟(jì)管理類高等院校的專業(yè)基礎(chǔ)課。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)授課范圍比較廣,授課對象比較多,并且具有一定的層次性。這就要求學(xué)校、教師要根據(jù)授課學(xué)生的實(shí)際情況,采取不同教學(xué)大綱、教材和不同的教學(xué)方式與模式,體現(xiàn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程通識性和實(shí)用性。對于經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生,要注重夯實(shí)理論知識水平,提高解決實(shí)際問題的能力,綜合運(yùn)用案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)和探究式教學(xué)等多種教學(xué)方式。而對于非經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生要注重基本概念、原理的理解與掌握,靈活運(yùn)用案例教學(xué)等教學(xué)方式。
2.教考結(jié)合,突出特色。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式改革的最終目的是如何提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。而對學(xué)生的考核成績則是衡量微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式改革成效的試金石。教學(xué)方式是手段,考核是目的。因此,教師應(yīng)將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式與課程考核結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)手段與目的的統(tǒng)一。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程考核要將案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)和探究式教學(xué)等多種教學(xué)方式納入考核范圍,在課程考核成績中設(shè)置一定的比例。
參考文獻(xiàn):
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[5]唐年.淺談滾動式分層教學(xué)方法在宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用.中國遠(yuǎn)程教育,2006,(2):39-41.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)行為；博弈論；應(yīng)用
一、引言
博弈論也被稱為對策論、游戲理論，它是運(yùn)籌學(xué)中的一個重要分支，是研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)的決策以及這種決策的均衡問題。博弈論是由美國數(shù)學(xué)家在1944年首先創(chuàng)立的，世界上也有幾名博弈論專家因?qū)⒉┺恼搼?yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中而成功的獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。由此可見，博弈論與經(jīng)濟(jì)學(xué)一直都有著千絲萬縷的聯(lián)系，博弈論的成功之處就在于將一個復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽離出數(shù)學(xué)基本模型，從另外一個視角來幫助我們更加直觀的來掌握生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。博弈論成功的應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，為研究經(jīng)濟(jì)行為主體提供了很好的方法論依據(jù)。
在過去的幾十年中，博弈論為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的一份力，也逐漸占據(jù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心地位。博弈論已經(jīng)成功的將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究緊密的結(jié)合起來，為經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性的現(xiàn)象研究提供了新的思路。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈的今天，博弈論為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了一個很好的方法論。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)與企業(yè)之間既有競爭的關(guān)系又是高度依存的，每個企業(yè)在自己的發(fā)展過程中夠應(yīng)該選擇一定的策略，在決定采取任何措施之前都要對對手做出的反應(yīng)進(jìn)行很好的預(yù)估，并相應(yīng)的做出下一步的對策。
二、博弈論的主體構(gòu)成部分及其分類
博弈論簡單的來說就是一些個體或者組織，面對一定的環(huán)境條件和一定的規(guī)則下，同時(shí)或者先后、一次或者多次，從各自允許選擇的行為或者策略中進(jìn)行選擇并且加以實(shí)施，各自取得相應(yīng)結(jié)果的全過程。
博弈的分類同樣也是多種多樣的，可以根據(jù)參加人的多少分為二人博弈和多人博弈；根據(jù)參加者是否選擇合作分為合作博弈和非合作博弈；根據(jù)博弈結(jié)果的不同分為零和博弈、常和博弈和變和博弈。在日常的經(jīng)濟(jì)行為中，合作博弈理論和非合作博弈理論是比較經(jīng)常研究的方向，合作博弈理論主要強(qiáng)調(diào)的是集體理性，而非合作博弈理論則是主要研究人們在利益相互影響的局勢中如何選擇策略進(jìn)而使自身的利益達(dá)到最大化。除非是為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的需要，否則不會去考慮其它個體利益的一種決策原則。這種非合作博弈理論要求參與者中不能存在任何有約束力的協(xié)議，這也就是要求各參與者之間不能事先串通?，F(xiàn)在大家所說的博弈論基本上是指非合作博弈論，廣泛應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個領(lǐng)域。競爭無處不在，競爭是一切社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，合作是有條件和暫時(shí)的，不合作才是普遍的，這也就從客觀上證明博弈論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中存在著應(yīng)用的可能性與必要性。
三、博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用
企業(yè)是以營利為目的的市場主體，最大的希望就是想要達(dá)到利潤最大化。我們經(jīng)常說市場經(jīng)濟(jì)中的兩只手，就是“看的見的手”和“看不見的手”。企業(yè)在相互競爭過程中就會漸漸發(fā)現(xiàn)只有企業(yè)之間聯(lián)合起來，形成市場壟斷，這樣才能更好的控制市場，達(dá)到盈利的目的。但是這樣的結(jié)果是消費(fèi)者是最大的受害者，想買的東西卻買不起。但是企業(yè)之間為了保護(hù)自己的利益最大化，依然不肯選擇降價(jià)，最后會導(dǎo)致市場崩潰，這就是自由競爭中最大的惡果。所以針對這樣的情況，政府必須要伸出調(diào)節(jié)之手，對自由競爭中產(chǎn)生的惡果進(jìn)行市場調(diào)節(jié)，避免更大惡果的出現(xiàn)。這種政府對企業(yè)的管制和對市場的調(diào)節(jié)就是經(jīng)濟(jì)行為中最大的博弈，因?yàn)檎胍_(dá)到的結(jié)果是市場穩(wěn)健的進(jìn)行，但是這和企業(yè)之間想要達(dá)到的利益最大化相沖突，所以這兩種力量之間的博弈是隨時(shí)都會發(fā)生的，至少在社會主義社會中是不可能消失的。博弈論廣泛而深遠(yuǎn)地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，傳統(tǒng)的西方主流經(jīng)濟(jì)理論都建立在自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。博弈論注重經(jīng)濟(jì)生活中各個方面，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會向更大規(guī)模和更集中的方向發(fā)展，博弈論在經(jīng)濟(jì)行為中運(yùn)用范圍越來越廣。
博弈論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的大趨勢了，隨著對博弈論研究的日益進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)復(fù)雜程度的變化，博弈論的研究也成為熱點(diǎn)。主要的表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、博弈論分為的合作博弈和非合作博弈，在日常的經(jīng)濟(jì)行為中主要表現(xiàn)為企業(yè)投資者花錢雇傭管理者管理企業(yè)時(shí)，通常是采用合同的方式來明確雙方的責(zé)任和義務(wù)，使雙方都能獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，這就是合作博弈。另外一種情況則是非合作博弈，這種博弈方式更加看重的是自己一方的利益，這樣做的結(jié)果很有可能最后造成集體的非理性，但是合作博弈則是強(qiáng)調(diào)的是集體理性，如經(jīng)濟(jì)行為中的討價(jià)還價(jià)。在市場競爭日趨激烈的今天，完全競爭的市場結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再存在，不完全競爭的市場結(jié)構(gòu)日益顯現(xiàn)。這就要求博弈雙方在進(jìn)行行為決策時(shí)，需要一定的條件和規(guī)章去約束，進(jìn)而更好的規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，規(guī)范市場，最后以達(dá)到經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的均衡狀態(tài)。在任何經(jīng)濟(jì)行為中，個體永遠(yuǎn)離不開社會這個復(fù)雜的大系統(tǒng)，為了維持這個系統(tǒng)的相對穩(wěn)定，也是需要協(xié)議的約束，所以合作博弈成為一種趨勢。在經(jīng)濟(jì)行為中如中央和地方一直都是處于博弈的狀態(tài)，最終形成地方強(qiáng)、中央弱的局面。如果建立一種新的更適合的博弈規(guī)則，最大限度的保護(hù)地方利益，最終達(dá)到全局利益的相對均衡，才能更好的解決地方和中央的理性沖突。為了更好的實(shí)現(xiàn)協(xié)議，可以建立一種激勵政策，對于合作的地方政府以政策上的支持與獎勵，對不合作的地方政府以相應(yīng)的懲罰。這樣就可以使雙方都獲得合理的利益，避免出現(xiàn)利益的極端化，造成不必要的損失。
2、博弈論對于信息的占有也是有很大講究的，博弈參與者根據(jù)各自的信息分布類型來選擇可以使自己利益最大化的策略。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，信息的掌握程度已經(jīng)成為市場主體間競爭成敗的重中之重，誰能獲得和傳遞更多的信息，誰就能最終獲得勝利，所以，在日常經(jīng)濟(jì)行為中，博弈論中的信息研究越來越受到重視。例如在公共物品配置的過程中，不同的利益主體在信息不對稱的條件下，做出符合自己實(shí)際情況的策略，得到不同的收益和均衡解，任何的經(jīng)濟(jì)行為，都可以通過對策完美均衡解來解釋。
3、在以往的博弈論研究中，參與者的決策大多是非連續(xù)性的。但是隨著競爭的越來越激烈化，信息也在決策中扮演重要角色，博弈論的研究也更趨向于連續(xù)化。博弈論作為一種強(qiáng)有力 的分析工具，廣泛的應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。
四、博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用實(shí)例
在我國的電力市場中競爭非常的激烈，參與者如何在市場經(jīng)濟(jì)允許的條件喜愛運(yùn)用策略進(jìn)行合法競爭最后使其利益最大化，并且如何預(yù)測和判斷不合理競爭現(xiàn)象，這些都是需要運(yùn)用博弈論來進(jìn)行研究的。在上個世紀(jì)初，我國的電力企業(yè)充分顯示了規(guī)模經(jīng)濟(jì)化，市場壟斷可以為用戶提供便宜但是又相當(dāng)可靠的電力。但是隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，電力企業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展，發(fā)電機(jī)組的效率也是已經(jīng)達(dá)到了極限。以往的規(guī)模經(jīng)濟(jì)已不占什么優(yōu)勢，壟斷經(jīng)營模式的缺點(diǎn)也一點(diǎn)一點(diǎn)顯現(xiàn)出來，例如生產(chǎn)效率低下、生產(chǎn)成本提高、企業(yè)內(nèi)部缺乏活力等問題。所以在20世紀(jì)中后期，為了改變這種情況，許多電力企業(yè)開始改革自身的體制，打破壟斷，建立更加公平、公開的電力市場。電力企業(yè)改革的主要目標(biāo)是減少最終用戶的用電成本，并最終降低整個電力工業(yè)的生產(chǎn)成本，吸引更多的投資，使自身的競爭力增強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置和社會福利最大化。電力企業(yè)在參與市場競爭定價(jià)時(shí)，企業(yè)的收益不僅僅是取決于自己公司的報(bào)價(jià)，很大程度上牽制了其他發(fā)電企業(yè)的報(bào)價(jià)，發(fā)電公司的報(bào)價(jià)過程就是一種競價(jià)博弈。這樣發(fā)電公司必然要運(yùn)用博弈策略使得自己的企業(yè)在競爭中取得更大的利益。一些電力企業(yè)還可以相互組成一個利益集團(tuán)，聯(lián)合在一起來控制電力市場的價(jià)格，從而可以抬高市場價(jià)格，這些都是博弈論的思想策略。
在電力企業(yè)中，考慮到交易模式，這是競價(jià)的首要條件。其中交易模式住喲啊有兩種，一種是發(fā)電方直接將電賣給用戶，這就屬于雙邊交易模式，這期間不需要任何中介機(jī)構(gòu)的參與，是一種完全競爭的交易模式。發(fā)電方可以接受用戶的直接選擇，但同時(shí)也取得了選擇用戶的權(quán)利，發(fā)電方可以很自由的進(jìn)入或者退出市場。而另外一種則是發(fā)電公司通過中介機(jī)構(gòu)（電力企業(yè)）和用戶之間進(jìn)行交易，在這種交易模式下，所有的發(fā)電企業(yè)都將電賣給電力企業(yè)，電力企業(yè)負(fù)責(zé)整個電能的買賣管理和整個電網(wǎng)的安全運(yùn)行。為了更好的體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為中的博弈論，本文主要介紹后一種交易模式的博弈論體現(xiàn)。電力企業(yè)可以進(jìn)行區(qū)域間功率交換以取得更好的經(jīng)濟(jì)效益，比如我國的西電東送工程，就可以得到錯峰效益和水火聯(lián)合調(diào)度的效益等，更可以提高電力系統(tǒng)的安全性和可靠性，降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。
在過去傳統(tǒng)的發(fā)輸電過程中主要是由一個部門統(tǒng)一決策和實(shí)施的，相應(yīng)的定價(jià)方法也是以設(shè)備和運(yùn)行的成本作為依據(jù)，所以投資能夠確?；厥?。但是在現(xiàn)在的電力市場中，發(fā)電容量的大幅度增加主要是由各個獨(dú)立的發(fā)電企業(yè)自己來決定的，輸電的具體規(guī)劃也很難與發(fā)電的規(guī)劃相適應(yīng)和協(xié)調(diào)，并且投資的主體也呈現(xiàn)多元化的趨勢。雖然在市場化經(jīng)濟(jì)的今天，各方面的改革使得社會資金可以自由地進(jìn)入到這個原本壟斷的行業(yè)，但是更多的不確定性也造成了各方?jīng)Q策的困難程度。傳統(tǒng)的發(fā)電擴(kuò)建中，需要考慮的主要有擴(kuò)建容量、地點(diǎn)和建設(shè)周期等，主體目標(biāo)是以最大的成本來滿足負(fù)荷增長的需要。但是在競爭日趨激烈的電力市場中，電力企業(yè)的目的是使利潤達(dá)到最大化，尤其是想將成本能夠盡快的收回。所以這就不可避免的要求發(fā)電廠擴(kuò)建的周期逐漸的縮短，所以就存在著各個電力企業(yè)中的博弈行為。電力市場競爭的日趨激烈，使得原本壟斷的行業(yè)逐漸分成各個不用利益的主體。這就不可避免的會出現(xiàn)運(yùn)行成本要各個電力企業(yè)合理分?jǐn)?，而合作博弈中的關(guān)于成本分?jǐn)偟睦碚撉『每梢院芎玫慕鉀Q這個問題。在電力市場中，需要電力企業(yè)分?jǐn)偟某杀局饕怯休旊娋W(wǎng)固定成本、網(wǎng)損和輸電阻塞成本。這其中輸電網(wǎng)固定成本的有效回收是電網(wǎng)公司能夠正常運(yùn)行的有利保障，所以輸電網(wǎng)絡(luò)的固定成本在用戶間進(jìn)行合理有效的分?jǐn)偸墙鉀Q問題的關(guān)鍵，為了降低各自需要承擔(dān)的費(fèi)用，各個電力企業(yè)很有可能相互勾結(jié)，這也充分反映出博弈論研究在經(jīng)濟(jì)行為中的運(yùn)用。
由于電力企業(yè)的最終目的都是通過各種策略來使自己的利益最大化，所以一些不合理的企圖控制市場的行為也會隨之出現(xiàn)。這就在客觀上要求在市場運(yùn)營時(shí)運(yùn)用博弈論來判別和分析這些不合理行為，盡最大能力去防止這類行為的發(fā)生，并且要進(jìn)行及時(shí)的糾正，這也是博弈論在電力企業(yè)中成功應(yīng)用的一個案例。由于電力商品的特殊性，這些電力企業(yè)很有可能聯(lián)合起來，運(yùn)用協(xié)作博弈的方法進(jìn)行投標(biāo)對市場進(jìn)行壟斷，所以在市場正常運(yùn)行的情況下必須要阻止這種寡頭問題的出現(xiàn)。如果一旦出現(xiàn)一些電力企業(yè)利用線路阻塞、峰荷運(yùn)行的工況造成機(jī)組必須運(yùn)行的機(jī)會，運(yùn)用博弈方法和策略哄抬電價(jià)的行為更要及時(shí)制止。國家為了減少電力企業(yè)報(bào)高價(jià)以獲得更好的利潤及時(shí)的采取措施，制定合理的上網(wǎng)競價(jià)規(guī)則，使這些電力企業(yè)的競價(jià)能夠更接近邊際成本，合理的競價(jià)規(guī)則則可以改變競價(jià)博弈的支付結(jié)構(gòu)。所以這就要求電力企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下更應(yīng)注意競爭和調(diào)節(jié)的關(guān)系。政府的監(jiān)管部門也應(yīng)該在促進(jìn)電力企業(yè)提高生產(chǎn)效率和管理水平的同時(shí)，對電力市場進(jìn)行更好的宏觀調(diào)控、制定出合理的競價(jià)規(guī)則，使電力企業(yè)的利潤都存在在合理的范圍之內(nèi)，才能保證我國電力市場的平穩(wěn)發(fā)展。
五、總結(jié)
博弈論是一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是研究人類經(jīng)濟(jì)行為的重要放大，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域占有非常重要的地位。在經(jīng)濟(jì)世界中，無時(shí)無刻不在演繹著博弈，優(yōu)秀者們用世人嘆為觀止的手法去贏得最后的勝利。博弈論創(chuàng)造了一種全新的、科學(xué)的思維方式，這種思維方式有助于人們在負(fù)載的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中做出理性和科學(xué)的選擇。從博弈論的角度去看待我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)濟(jì)行為，每個局的走向都將有理可依。當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為和博弈論這兩門博大精深的學(xué)問得到完美融合的時(shí)候，瞬間就擁有了無限的魅力，引人去深思、去追尋。（作者單位：燕山大學(xué)）
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在教學(xué)的過程中，教學(xué)材料非常重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)院主要采用由中國人民大學(xué)高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（宏觀分冊），該教材介紹了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，內(nèi)容簡單、框架清晰，涉及的數(shù)學(xué)工具相對較少，適合作為經(jīng)濟(jì)學(xué)院本科生的入門教材。然而，這本教材基本上只是介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，結(jié)合實(shí)際案例的分析太少。在整個宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，經(jīng)常聽到學(xué)生抱怨宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)太枯燥，太難學(xué)。因此，為了促使學(xué)生全面地掌握、理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法，教師為學(xué)生列出課后閱讀材料作為補(bǔ)充讀物，如曼昆的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、多恩布什的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，這些外文教材對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不高，而且語言更為通俗，不僅易于學(xué)生學(xué)習(xí)理解，而且有助于學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的分析和把握，但這些教材所采用的案例都源自歐美等市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家。因此，教師可以根據(jù)中國的實(shí)際情況進(jìn)行選擇，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論對中國所面臨的實(shí)際問題做出較為客觀、專業(yè)的分析。為了促使學(xué)生全面地掌握、理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法，除了教材之外，教師還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀宏觀經(jīng)濟(jì)理論方面的學(xué)術(shù)論文，學(xué)校圖書館購買了中國知網(wǎng)、人大復(fù)印資料、中經(jīng)網(wǎng)、國研網(wǎng)的使用權(quán)，供學(xué)生使用，為學(xué)生提供了大量課外閱讀的便利條件。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生登錄相關(guān)的經(jīng)濟(jì)類網(wǎng)站關(guān)注重大經(jīng)濟(jì)事件，幫助學(xué)生更好地把宏觀經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。
2探索多樣化課堂教學(xué)方法
2.1重視啟發(fā)式教學(xué)
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程，利用大量的圖形和數(shù)學(xué)模型對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行推演。如果在課堂教學(xué)中，教師一味地利用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型進(jìn)行理論講解，大多數(shù)學(xué)生就會感到枯燥難懂。尤其，西北民族大學(xué)的在校學(xué)生主要以少數(shù)民族學(xué)生為主，部分少數(shù)民族學(xué)生來自偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚集區(qū)，他們的漢語水平和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都相對較差，過于注重模型推導(dǎo)，會使學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理、降低學(xué)習(xí)興趣。啟發(fā)式教學(xué)，就是根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容、學(xué)生的知識水平和知識規(guī)律，采用啟發(fā)誘導(dǎo)的辦法，通過調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，從而開發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究能力。因此，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)授課內(nèi)容的引入，可以通過“開端引趣”、“圖片引趣”、“新聞引趣”、“視頻引趣”等方式，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為素材，啟發(fā)學(xué)生對事物進(jìn)行獨(dú)立的思考，從而引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探討現(xiàn)實(shí)問題，這樣不僅能夠加深學(xué)生對理論模型的理解，而且能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以對所講內(nèi)容提出相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動參與討論學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供充分自由的表達(dá)、討論問題的機(jī)會，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，促使他們自己去獲取知識，提高思維能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高其自學(xué)能力和獨(dú)立研究能力。例如，在設(shè)計(jì)通貨膨脹這一章的課堂教學(xué)內(nèi)容時(shí)，通過讓學(xué)生搜集我國近年的CPI變化情況，利用CPI指標(biāo)的變化引出通貨膨脹的相關(guān)概念和理論，讓學(xué)生了解什么是通貨膨脹？如何衡量通貨膨脹？通過給學(xué)生布置題目，讓學(xué)生主動思考通貨膨脹產(chǎn)生的原因及對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響，培養(yǎng)學(xué)生的求知欲望和探索精神。
2.2重視案例式教學(xué)
案例教學(xué)法由美國哈佛大學(xué)商學(xué)院首先提出，主要用于培養(yǎng)實(shí)用型和創(chuàng)新型的高級管理人才。案例教學(xué)是指在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要以及學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，運(yùn)用典型案例，將學(xué)生帶入特定事件的“現(xiàn)場”，深入角色，分析案例，引導(dǎo)學(xué)生自主探究性學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題能力的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)最大的特點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)務(wù)性和創(chuàng)新性，這一點(diǎn)正是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生最需要的，也符合民族院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。通過具體案例的分析，可以活躍課堂教學(xué)氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生從消極、被動地接受知識變成積極、主動地學(xué)習(xí)知識。但是，在進(jìn)行案例教學(xué)的過程中要注意以下幾點(diǎn)：
1）要選擇、收集具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，選擇學(xué)生有能力分析討論的案例
并且盡量選擇最新的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)事件作為案例來進(jìn)行教學(xué)和討論，這樣容易引起學(xué)生的興趣，促使學(xué)生運(yùn)用已有知識分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問題，推動學(xué)生學(xué)以致用。
2）與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，案例教學(xué)對教師的要求更高。
教師應(yīng)當(dāng)透徹地把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，認(rèn)真選擇能夠說明概念與基本原理的現(xiàn)實(shí)案例；教師自身應(yīng)當(dāng)關(guān)注熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題，注重收集新的經(jīng)濟(jì)資料，而且能夠?qū)?jīng)濟(jì)問題有比較深入的分析，這樣才能在分析中引導(dǎo)學(xué)生。
3）教師要發(fā)揮學(xué)生在案例教學(xué)中的主觀能動性。
傳統(tǒng)教學(xué)基本上是以教師講授為主，學(xué)生大多是被動的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是為了應(yīng)付考試。一旦考試通過，學(xué)生基本上把學(xué)到的知識也忘得差不多了，更不用談運(yùn)用學(xué)到的知識分析解決問題了。在案例教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，教師可以要求學(xué)生課前閱讀案例的相關(guān)材料，查閱指定的資料和讀物，給學(xué)生列出一些思考題，讓學(xué)生積極思索并有針對性地分析，初步形成解決方案。
4）采用多種教學(xué)手段。
在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，合理地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，借助多媒體教學(xué)工具，采用文字、圖標(biāo)、動畫、視頻剪輯等多種教學(xué)手段，使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)內(nèi)容更加生動活潑，實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)的目的。
2.3重視討論式教學(xué)
討論式教學(xué)利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動地參與教學(xué)過程，更有助于學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立思考和口頭表達(dá)的能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、自學(xué)能力和實(shí)踐能力，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析問題和解決問題的能力。在這種教學(xué)方式中，教師發(fā)揮著重要的主導(dǎo)地位，需要對教學(xué)過程進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的設(shè)計(jì)。具體來講，教師首先要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定需要討論的主題，并對學(xué)生進(jìn)行分組；其次，引導(dǎo)他們課后通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等途徑查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，組內(nèi)進(jìn)行討論并形成觀點(diǎn)；第三，在課堂上各組成員代表闡述各自的觀點(diǎn)，教師或其他組的同學(xué)可以進(jìn)行提問形成辯論；最后，由教師進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，分析討論的結(jié)果，并對該專題進(jìn)行更深入的陳述。討論式教學(xué)適用于一些學(xué)生比較熟悉的、比較感興趣的內(nèi)容。
2.4重視實(shí)踐性教學(xué)
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的最終目的，就是培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題。因此，教師應(yīng)該重視實(shí)踐性教學(xué)，課堂上教師采用案例教學(xué)，提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力；課外時(shí)間可以通過舉辦學(xué)術(shù)講座、辯論會、經(jīng)濟(jì)論壇等各種活動來拓寬學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)院的“經(jīng)濟(jì)案例分析大賽”已經(jīng)成功舉辦五屆，在實(shí)踐性教學(xué)中取得了較好的效果。大賽分為初賽、復(fù)賽和決賽三個環(huán)節(jié)，參賽的同學(xué)可以以同專業(yè)或跨專業(yè)的形式組成團(tuán)隊(duì)。在初賽階段進(jìn)行自選案例分析報(bào)告的評比，參賽小組可自選案例進(jìn)行分析，在條件允許的情況下進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和數(shù)據(jù)收集，最終上交一份完整的案例分析報(bào)告。進(jìn)入復(fù)賽的團(tuán)隊(duì)需要制作一份自選案例分析報(bào)告PPT進(jìn)行現(xiàn)場展示，展示之后將進(jìn)行評委教師提問及選手答辯。決賽則由團(tuán)隊(duì)風(fēng)采展示、自選案例分析報(bào)告PPT展示、選手答辯三部分組成。通過這種形式，可以考察學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，以及在展示過程中表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)的風(fēng)采，協(xié)作能力，反應(yīng)能力和創(chuàng)新能力等。除此之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)院每一學(xué)期都舉辦一期“經(jīng)濟(jì)沙龍”，迄今也已成功舉辦7期，通過自由辯論、自由發(fā)言的形式，鼓勵學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題，提高運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論及方法的能力，也成為本課程的特色實(shí)踐教學(xué)方式。
2.5重視研究式教學(xué)
德國著名教育家W•V•Humboldt主張把科研引進(jìn)課堂教學(xué)，以研討作為手段，使教學(xué)和科研結(jié)合起來。以“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力”為核心的研究式教學(xué)模式，對培養(yǎng)具有主動探索精神和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才具有重要作用。在研究性教學(xué)方式中，教師可以把科學(xué)研究的思想、方法和取得的新進(jìn)展引入教學(xué)活動，賦予教師“教”的創(chuàng)新性內(nèi)涵，教師可以以研究的形式組織教學(xué)活動，打破原有的機(jī)械的學(xué)科邏輯順序，同時(shí)，鼓勵學(xué)生積極參與科學(xué)研究，在研究中學(xué)習(xí)、實(shí)踐，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。研究性教學(xué)方式不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，而且可以提高他們的學(xué)習(xí)興趣，形成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。以“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力”為核心的研究式教學(xué)模式，對培養(yǎng)具有主動探索精神和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才具有重要作用。例如，在設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)周期理論這一章的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師和學(xué)生在課前應(yīng)該通過課前調(diào)查認(rèn)識我國經(jīng)濟(jì)增長的表現(xiàn)，搜集相關(guān)的指標(biāo)數(shù)據(jù)，為課堂教學(xué)和專題研究奠定基礎(chǔ)；通過課堂組織教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)知經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)涵、特征變現(xiàn)，系統(tǒng)掌握經(jīng)濟(jì)增長的理論模型及影響因素，使學(xué)生建立完整的經(jīng)濟(jì)增長問題的理論分析基礎(chǔ)；結(jié)合我國宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，確立研究專題，在吸收借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，師生進(jìn)行研討和調(diào)查研究。在這個過程中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)和思路，引導(dǎo)學(xué)生撰寫課程論文或研究報(bào)告，教師可以給予修改和評價(jià)。這樣使學(xué)生既鞏固了所學(xué)的知識，也提高了運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論解釋宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究能力。
3考核方式的選擇
關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人的屬性；人的異化；人的全面發(fā)展
馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為一部從經(jīng)濟(jì)學(xué)上研究人的異化根源的著作，它不僅給我們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)上的理論，也涉及了人的屬性，并從人的屬性出發(fā)，延伸了人的發(fā)展的問題。筆者正是從人的發(fā)展需具備的屬性出發(fā)，探尋人如何得到自由、實(shí)現(xiàn)解放。而對于與人的全面發(fā)展背道而馳的人的異化又如何得以解決，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
一、 《手稿》出現(xiàn)的歷史背景
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)典專著，《手稿》被視為哲學(xué)創(chuàng)立過程第一階段的標(biāo)志，是馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一部未完成手稿?！妒指濉烦霈F(xiàn)的時(shí)代背景，始于馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對黑格爾哲學(xué)的探尋，加之彼時(shí)《萊茵報(bào)》被查封，迫使馬克思退居書房。從而有更多的時(shí)間去大量閱讀并深入研究前者所涉及的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，并追尋人之所以為人的屬性，以求解決當(dāng)時(shí)在資本主義積累時(shí)期出現(xiàn)大量被異化、物化、工具化的人這一問題的探尋。而正是由于馬克思對于人的屬性的追問，馬克思注意到了：人的全面發(fā)展建立于什么樣的基礎(chǔ)？怎樣才能最終達(dá)到人的解放？等問題，進(jìn)而提出了“人的全面發(fā)展觀”。
從《手稿》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容上看，《手稿》不僅是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部研究人類發(fā)展的哲學(xué)著作。由此可見，馬克思在形成“人的全面發(fā)展觀”時(shí)，并非單一從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)的視域去探索。這也啟示我們，要想從文本完整透視出馬克思的“人的全面發(fā)展觀”，務(wù)必要結(jié)合歷史背景，將個多元視域結(jié)合起來，去分析當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生“生產(chǎn)異化”的這一政治經(jīng)濟(jì)問題，才能深刻理解在資本主義關(guān)系中人的發(fā)展。必須得從哲學(xué)的抽象去探尋資本主義中“人”，去對人的屬性進(jìn)行探尋。才能從《手稿中》窺視其本質(zhì)，從而得出“人的全面發(fā)展”這一新命題的基礎(chǔ)。
二、 “人的全面發(fā)展觀”在《手稿》中的體現(xiàn)
作為核心價(jià)值理念之一的“人的自由全面發(fā)展觀”，的最終目的是使人獲得最終的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對人的解放，這體現(xiàn)了馬克思對人的終極關(guān)懷。人的自由和人的解放是人的全面發(fā)展的必經(jīng)之途，是衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一。而作為馬克思經(jīng)典著作之一的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)，從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，通過對資本主義狀態(tài)下人的存在狀態(tài)的分析和批判，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把關(guān)注點(diǎn)集中在現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)和發(fā)展上，將人的發(fā)展作為一種價(jià)值目標(biāo)，使人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)?！辈⑻岢隽恕叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切關(guān)系的總和?！雹購囊陨峡芍诋?dāng)時(shí)的社會背景下，馬克思認(rèn)為人只有具備了自然屬性和社會屬性這兩方面，才能實(shí)現(xiàn)最終解放，才能得到最終發(fā)展，才能成為全面發(fā)展的人。
（一）人的自然屬性與人的全面發(fā)展
人，首先是現(xiàn)實(shí)的人，其最先具有的必是自然屬性。因?yàn)槿?，或者說是人類，其之出現(xiàn)，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，其之發(fā)展也離不開自然環(huán)境，仍為自然界的一部分?！白匀唤纭睂θ藖碚f，是“人的存在的基礎(chǔ)”；“是人與人聯(lián)系的紐帶”；“是人的無機(jī)的身體”。②人的生存和發(fā)展離不開自然界這個提供生存資料的倉庫或者說是源泉。通過人與自然的聯(lián)系，我們可以看出人是自然的一部分，是現(xiàn)實(shí)存在的人，只有立足于人是現(xiàn)實(shí)的人，是自然的人，才能談人之全面發(fā)展。
（二）人的社會屬性與人的全面發(fā)展
人在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人與人的關(guān)系屬性。人的社會屬性主要表現(xiàn)為：人類共生關(guān)系的依存性，人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會交往，社會生活中的道德性，生產(chǎn)活動中的合作性。人的社會屬性是人所特有的，是人的本質(zhì)屬性。
《手稿》指出：“勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要即肉體即維持肉體生活的需要的手段?！雹垴R克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是建立在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究及對黑格爾哲學(xué)的批判之上的。前者認(rèn)為“勞動”是國民財(cái)富的來源和本質(zhì)，并自覺地將“勞動”作為自己的最高原則。后者贊同了這一觀點(diǎn)，將其引入自己的哲學(xué)體系，這是黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)之一。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：“黑格爾站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上，他把勞動看做人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！雹芡瑫r(shí)，馬克思也指出了黑格爾這一觀點(diǎn)的不足，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動?！雹莸橇⒆阌诖?，人類成了現(xiàn)實(shí)的人，勞動成為了人的本質(zhì)特征之一，把人類與動物區(qū)分開了，“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，這便是人同動物最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動?！雹迍趧蛹热皇侨伺c動物之區(qū)別，又是屬于人自己之勞動，故而人的全面發(fā)展也要建立在為自身勞動之上。即人要是自由的人。
（三）人的社會化與人的全面發(fā)展
對馬克思而言，人之全面發(fā)展在根本上則指人之自由程度，人之解放程度。關(guān)于人之自由，馬克思道：“事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣U(kuò)大，但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”⑦
三、異化使人不為“人”
《手稿》指出：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！雹?/p>
人的本質(zhì)出現(xiàn)了異化，那么人是否還能成為人呢？人被異化被外化被物質(zhì)化。 對于人如何異化，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從階級斗爭入手，深入研究工人階級和資產(chǎn)階級的對抗，從而導(dǎo)出異化這一概念。正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級唯利是圖，最大限制的榨取工人的勞動力，迫使工人勞動異化，從而導(dǎo)致工人的異化。關(guān)于異化，《手稿》從原始異化產(chǎn)生之根源和立足于雇傭勞動條件下的異化之表現(xiàn)來揭示人的異化，從而提出了異化對人的發(fā)展的影響這一問題?！妒指濉分赋觯骸叭绻业幕顒硬粚儆谖遥且环N異己的活動，被迫的活動，那末，它到底屬于誰呢？屬于有別于我的另一個存在物。這個存在物是誰呢？”⑨在當(dāng)時(shí)的社會條件下，馬克思首先追問到神這一階段，指出最初的生產(chǎn)活動的確是為神而作，并不屬于自己。由此可見，人的存在并不屬于自己，喪失了人作為現(xiàn)實(shí)的人的自然屬性、本質(zhì)屬性、社會屬性，甚至精神屬性，其之存在，只是為了“別的存在”而勞動，喪失了以上作為“人”存在的必然屬性，“人”又怎么稱之為“人”，僅僅是類似機(jī)械的存在，何談人的發(fā)展，乃至人的全面發(fā)展。
由上可知，人的異化，人的物化導(dǎo)致人喪失了“人”的屬性。而社會生產(chǎn)分工日益復(fù)雜，勞動生產(chǎn)成果不能真正歸于勞動者自身，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下異化使人不為“人”的根因。那么就當(dāng)前而言，沒有夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與公正的分配制度，人的全面發(fā)展無疑是空中樓閣。這正是《手稿》關(guān)于人的全面發(fā)展觀的意義所在，它提出了人的全面發(fā)展應(yīng)該具備自然屬性和社會屬性，達(dá)到人的自由、人的解放這一最終目的，而后者的實(shí)現(xiàn)是建立在經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展上的。
四、結(jié)語
綜上所述，《手稿》里所涉及的人的全面發(fā)展觀，首先離不開其出現(xiàn)的特定時(shí)代背景，正是馬克思身處資本積累加大了對勞動力的剝削這一背景，加之馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)中汲取“人”之認(rèn)識，使其探尋人之本質(zhì)，人之發(fā)展，從而得出人之所以成為人，人要全面發(fā)展的兩個屬性，即為自然屬性和社會屬性。人只有從這兩個屬性出發(fā)，才能得到最終的發(fā)展，達(dá)到人的自由，實(shí)現(xiàn)人的解放，最終成為全面發(fā)展的人，而如若違背以上屬性，人則將成為異化的人，物化的人，降為動物，甚至是機(jī)器，不再為人，更但不上人的全面發(fā)展。而解決這一問題的關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是《手稿》最終從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手研究人的全面發(fā)展的原因所在，一言以蔽之，人的全面發(fā)展應(yīng)該是只有在社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度之后才能真正實(shí)現(xiàn)。（作者單位：南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)及注解：
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[6]恩格斯.勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用[M].北京：人民出版社，1971：.
[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷3、926.
（一）不確定性
與相關(guān)的其它學(xué)科相比，金融學(xué)一個最突出的特點(diǎn)是如何解決不確定性帶來的問題，也可以說，所有不確定的問題都能通過金融學(xué)的準(zhǔn)則解決，這使得金融學(xué)的研究和運(yùn)用范圍逐漸加大，在與金融學(xué)沒有聯(lián)系的問題上，例如，在市場波動大的情況下，企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取何種措施去應(yīng)對市場價(jià)格、產(chǎn)品需求、客戶的要求，在環(huán)境保護(hù)方面，國家應(yīng)當(dāng)采取何種措施解決環(huán)境污染帶來的一系列問題等等，都可以通過金融學(xué)的思維去合理的解決問題。
（二）時(shí)間價(jià)值
這是金融學(xué)不同于其它學(xué)科的重要之處，在不同時(shí)間里，不能夠把相同的產(chǎn)品進(jìn)行比較，一定要把資產(chǎn)帶來的風(fēng)險(xiǎn)和補(bǔ)償考慮其中，事實(shí)上，這是一個資源的時(shí)間配置過程，在資源配置上，金融學(xué)能夠具體的解釋其原則，并且能夠強(qiáng)化個體在風(fēng)險(xiǎn)與收益之間存在的不同能力，即在同等盈利的情況下，最大限度的降低風(fēng)險(xiǎn)，以及在同等風(fēng)險(xiǎn)水平的基礎(chǔ)之上，如何獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益，以使企業(yè)更好、更快的向前發(fā)展。
（三）能力
能力問題是金融學(xué)家非常關(guān)心的問題，但是，金融學(xué)家對于能力概念的理解與經(jīng)濟(jì)學(xué)家不一樣，能力的意義不僅僅局限于開拓市場、研發(fā)技術(shù)、更新設(shè)備，金融學(xué)家認(rèn)為能力主要從兩方面確定：一方面是獲取、創(chuàng)造信息的能力，在金融學(xué)的研究領(lǐng)域里，很多都是以信息拓展開的，所以，最具體體現(xiàn)的代表就是信息的創(chuàng)造；一方面是資產(chǎn)頭寸的關(guān)系，充分合理的頭寸關(guān)系使得個體能夠克服以后的不確定性，這是導(dǎo)致企業(yè)兼并的基礎(chǔ)，而且也在實(shí)踐中得以驗(yàn)證。
二、均衡的分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，均衡是問題研究的重要方面，但是金融學(xué)里的均衡和經(jīng)濟(jì)學(xué)里的均衡有著很大的不同，最具代表性的就是價(jià)格均衡問題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，主要的標(biāo)志是供求均衡，金融學(xué)里，主要是以風(fēng)險(xiǎn)和收益的均衡為主，這兩者的意義完全不一樣。在研究對象方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品，而金融學(xué)以資產(chǎn)，商品和資產(chǎn)的不同就是，商品主要是以滿足消費(fèi)者為目的，資產(chǎn)是以持有者具有的增長價(jià)值空間為目的，這使得價(jià)格均衡力量發(fā)生了極大的變化，供求關(guān)系直接影響著商品的價(jià)格均衡，風(fēng)險(xiǎn)影響著資產(chǎn)的價(jià)格均衡，但是，在這方面，很多學(xué)者沒有提高重視程度，局限的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格均衡原理以此解答現(xiàn)實(shí)中的問題，典型的例子就是房地產(chǎn)的膨脹問題無法得到有效的解決[1]。2002年過后，央行不斷上調(diào)房貸利息，企業(yè)想通過此種方式控制極具上漲的房價(jià)，最后控制投資房地產(chǎn)的熱潮，但是結(jié)果卻與央行的最終目的相反，這一調(diào)整政策沒能達(dá)到想要的結(jié)果，反而促使房價(jià)不斷的上漲，使房地產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，所以，在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式下的調(diào)整政策，但是卻敗給了現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，利用金融學(xué)的思維方式去解釋此種現(xiàn)象，很容易找到原因，對于金融學(xué)的思維方式而言，資產(chǎn)的價(jià)值不完全取決于供求關(guān)系的均衡，而主要是預(yù)期和風(fēng)險(xiǎn)的均衡，提高房產(chǎn)的利率，對于買房的消費(fèi)者，的確控制了需求，但是對于投資房產(chǎn)的人就不同了，主要原因是，商品的價(jià)格均衡主要以供求關(guān)系為主，但是商品的資產(chǎn)價(jià)格主要以投資的預(yù)期和風(fēng)險(xiǎn)為主，導(dǎo)致現(xiàn)在房地產(chǎn)市場不斷上漲的原因不是消費(fèi)者，而是房產(chǎn)的開發(fā)和投資商，控制供求關(guān)系不能從本質(zhì)上解決問題，要想使問題得到解決，應(yīng)當(dāng)控制房產(chǎn)開發(fā)商，所以對于中央銀行的調(diào)整政策不能達(dá)到預(yù)期的效果，也就有了充分合理的解釋。
三、市場的分析
經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里，市場發(fā)揮著重要的作用，同樣的，金融學(xué)也是如此，但是金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的方向完全不同，主要表現(xiàn)在角度、依賴程度方面。
（一）角度的不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要傾向于市場的一些基本特征，依據(jù)此特征，把市場分為完全競爭化的市場、壟斷市場和壟斷競爭市場，這種分析模式?jīng)]有從市場的不斷波動劃分，而是靜止的分析。不確定性是金融學(xué)的主要因素之一，主要研究和探討在不確定的條件下，合理的進(jìn)行資源的配置，所以更加關(guān)注對于資源配置的信息來源和效率程度。因此金融學(xué)的研究范圍主要是信息化市場對于資產(chǎn)價(jià)格的影響，以此為劃分標(biāo)準(zhǔn)，金融機(jī)構(gòu)將市場劃分為弱式、半強(qiáng)式、強(qiáng)式有效市場，金融學(xué)的此種劃分，能夠使人們深入的了解市場的不斷變化，也能表現(xiàn)出金融學(xué)對于市場波動的體系進(jìn)行完整的研究。雖然人們對于有效市場理論仍存在很多的疑問，而且還沒有支撐的依據(jù)，但是它的存在仍然是金融學(xué)里不可缺少的，并且為金融學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，由于金融學(xué)具有不確定性的金融價(jià)值，也能夠及時(shí)關(guān)注市場環(huán)境的外部變化，以此為基礎(chǔ)，形成了貨幣市場和資本市場兩個重要的研究體系。
（二）依賴程度不同
在這里，依賴主要指的是市場在多大程度上影響著科研成果，雖然，經(jīng)濟(jì)學(xué)也依賴市場，但是同金融學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)的依賴程度要小很多，主要是微觀金融學(xué)，原因是其關(guān)注的問題主要是資產(chǎn)的定價(jià)問題，而這些問題的解決都是通過市場的信息確定的，雖然，有效市場理論仍然不能準(zhǔn)確的反映當(dāng)前的金融市場，但是投資者們更相信市場的真實(shí)性，這些足以表明金融學(xué)的研究與發(fā)展對于市場的依賴。雖然，大部分企業(yè)能夠掌握主觀的定價(jià)模式，并且能脫離市場，但是，這種觀點(diǎn)是錯誤的，因?yàn)槟Ｐ偷慕⒅饕罁?jù)市場環(huán)境的變化，所以，也在暗示市場對金融學(xué)發(fā)展的重要性。
四、理性的分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，理性是其研究的一項(xiàng)基本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)給予理性的定義是：當(dāng)收益高于成本時(shí)，個體所表現(xiàn)的行為就是理性的。但是這個定義有一個前提，在確定個體的行為是不是理性之前，金融學(xué)領(lǐng)域是指導(dǎo)此種做法的，同時(shí)，也把現(xiàn)行的成本作為成本的將來價(jià)值。但是，利用金融學(xué)的角度去分析此前提，很容易發(fā)現(xiàn)此前提忽視了金融學(xué)所講的不確定性，因此也同時(shí)忽視了收益和成本的時(shí)間價(jià)值，事實(shí)上，在收益度量上，金融學(xué)都是以預(yù)期效益為理論基礎(chǔ)。在對于理性的解釋上，金融學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)大不相同，金融學(xué)家會將不確定性、時(shí)間價(jià)值、個體能力等因素納入考慮的范圍內(nèi)，使得理性的定義更全面、科學(xué)的顯現(xiàn)出來，這對于金融學(xué)和個體本身都很重要。
五、企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)
在企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)上，金融學(xué)家打破了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理念，雖然分歧依舊存在，但是更加科學(xué)和具體化了。以往的金融學(xué)家認(rèn)為，企業(yè)追求的經(jīng)營目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價(jià)值”，但是它也存在自身的局限性，在財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)影響市場評估上缺乏理論性的指導(dǎo)。此外，管理者和所有者對于最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價(jià)值也存在著爭議，管理者對于新的股票發(fā)行和市場價(jià)值不關(guān)心，關(guān)心的是公司的財(cái)富和融資，所有者關(guān)心的是股票所具有的價(jià)值，對于管理者感興趣的持反對態(tài)度?？傊诓淮_定的條件下，最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價(jià)值是金融學(xué)研究領(lǐng)域的一個重大突破。
六、金融學(xué)思維的發(fā)展
科學(xué)的發(fā)展是無止境的，雖然金融學(xué)在科研領(lǐng)域里已經(jīng)取得了舉世矚目的成績，但是金融學(xué)的發(fā)展會隨著時(shí)代的不同而逐步突破新的技術(shù)，在此，金融學(xué)面臨的首要問題是打破以往新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值和牛頓力學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)里的位置同等重要，它把時(shí)間的逆轉(zhuǎn)性作為基礎(chǔ)，運(yùn)用觀察、假設(shè)和推理的思維模式，使得復(fù)雜化的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為形象的數(shù)理化模型，而且，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問題，通過認(rèn)真分析與研究找到問題的解決方法，這使得傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家十分認(rèn)同。但是這個看起來完美的思維范式自身存在著嚴(yán)重的問題，使其嚴(yán)重影響著金融學(xué)的發(fā)展。存在的問題主要有兩方面，一方面是看起來合理的數(shù)理化模型，它是以和現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)的假設(shè)為基礎(chǔ)的，例如阿羅—德不魯—麥其模型的基礎(chǔ)就是資產(chǎn)定價(jià)理論，但是這個模型以脫離實(shí)際的假設(shè)為基礎(chǔ)，與實(shí)際狀況相差甚遠(yuǎn)，這樣一個脫離實(shí)際的假設(shè)做基礎(chǔ)，得出的結(jié)論不能真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)世界的狀況，例如有效市場的理論，投資者是客觀理性的、投資者的預(yù)期相同、投資者可以找到替代品等等這些假設(shè)都是與現(xiàn)實(shí)不同的，而且，在理論上，也同樣沒有支撐的條件，所以，怎樣正確的運(yùn)用數(shù)理化的模型手段，是金融學(xué)以后必須面對的問題。另一方面，時(shí)間的逆轉(zhuǎn)性理論雖然很有說服力，但是卻不實(shí)用，以典型的布萊克—斯科爾斯方程為例，為了能夠更好的和現(xiàn)實(shí)相接近，準(zhǔn)確的描述變化量的分布形式，他們引入一個非常重要的量——標(biāo)價(jià)值波動率。從數(shù)學(xué)的角度分析，這個量的引入很好，其促使結(jié)果有一定的準(zhǔn)確性，這一觀點(diǎn)在實(shí)際上也得到了證實(shí)，但是這個堪稱完美的量使得波動率無法正常運(yùn)用，因?yàn)椴▌勇仕尸F(xiàn)的是標(biāo)的價(jià)值將來的變化情況，但是標(biāo)的信息卻不能使我們提前預(yù)知未來的變動，提前確認(rèn)標(biāo)以后價(jià)值的波動，以此也就不能夠依據(jù)此模型確認(rèn)某一個標(biāo)的所期待的未來價(jià)值了。雖然一些學(xué)者認(rèn)為，標(biāo)的未來價(jià)值波動率可以依據(jù)歷史的數(shù)據(jù)進(jìn)行推算，但是，此種做法恰好違背了他們方程的建立基礎(chǔ)——有效市場理論與無套利原則，在有效市場理論中，對于弱勢的有效市場的假設(shè)，企業(yè)的投資人不能通過以往的歷史數(shù)據(jù)去分析當(dāng)前的價(jià)格，未來的價(jià)格就更不可能了。布萊克—斯科爾斯方程遇到的困難又一次警醒人們“時(shí)間的可逆性”原則對金融學(xué)領(lǐng)域的損害，雖然還是有人執(zhí)著的對模型進(jìn)一步改進(jìn)，以此打破前人遇到的困境，但是不管怎樣的新模型，假使不能夠打破原有的思維模式里的“時(shí)間可逆性”原則，對于所存在的困境，仍不會有太大的突破。在人們的爭議下，牛頓主義范式將會被達(dá)爾文主義范式所取代，達(dá)爾文范式主要強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性，它和金融學(xué)所倡導(dǎo)的時(shí)間價(jià)值的觀點(diǎn)是一樣的，這種想法并不是不能夠?qū)崿F(xiàn)，它非常有可能在金融學(xué)領(lǐng)域里率先實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槠洳淮_定性的原則和金融學(xué)倡導(dǎo)的原則一致。例如，在一些已經(jīng)開始的行業(yè)里的改革，例如金融理論的改革已經(jīng)開始注重研究對象和思想行為的多樣性，其研究領(lǐng)域與達(dá)爾文的進(jìn)化論所倡導(dǎo)的精神是一致的，在將來，金融學(xué)能否完成達(dá)爾文范式的思想，是不能夠預(yù)知的，但是對于在金融領(lǐng)域里面工作的每一位員工來講，都是有所期待的。
七、結(jié)論
