發(fā)布時(shí)間：2023-11-22 11:08:02
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的自然科學(xué)和人文科學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：體育科學(xué)；學(xué)科；屬性；分類；體系
中圖分類號(hào)：G80－05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：11307－3612(2006)11－1453－04
1 體育科學(xué)學(xué)科屬性及分類研究沿革
20世紀(jì)90年代盡管國(guó)家已將體育科學(xué)歸屬于社會(huì)科學(xué)，但體育科學(xué)領(lǐng)域許多專家，還有科學(xué)學(xué)科研究的有些專家對(duì)于體育科學(xué)學(xué)科屬性及分類問(wèn)題都提出了異議，發(fā)表了自己的看法與研究成果。
田雨普認(rèn)為體育科學(xué)是介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的綜合科學(xué)，其學(xué)科體系由基礎(chǔ)科學(xué)(包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué))、技術(shù)科學(xué)(包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué))、專業(yè)技術(shù)3個(gè)學(xué)科體系組成(圖1)。
熊斗寅認(rèn)為體育科!學(xué)隸屬于科學(xué)體系中的“技術(shù)科學(xué)”。學(xué)科體系分為體育自然科學(xué)類、體育管理科學(xué)類和體育社會(huì)科學(xué)類(圖2)。
胡曉風(fēng)認(rèn)為體育科學(xué)學(xué)科體系由體育社會(huì)學(xué)學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科、運(yùn)動(dòng)學(xué)學(xué)科3大類學(xué)科群組成(圖3)。
1982年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)?體育》卷中，體育科學(xué)分支學(xué)科共有12個(gè)，即體育學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)形態(tài)學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體測(cè)量學(xué)、運(yùn)動(dòng)局部解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。對(duì)上述學(xué)科劃分為3個(gè)層次和3大類(圖4)：第1層次是體育學(xué)，第1層次向第2層次過(guò)渡的學(xué)科是體育哲學(xué)和體育情報(bào)學(xué)，第2層次是體育基礎(chǔ)學(xué)科、運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科和體育社會(huì)學(xué)科3大類，第3層次是下屬各門學(xué)科。
徐忠、屈世瓊認(rèn)為，體育科學(xué)是屬于一門綜合性科學(xué)，與自然科學(xué)、人文、管理科學(xué)、交叉科學(xué)綜合融合而構(gòu)成了體育科學(xué)學(xué)科群。從而提出體育科學(xué)體系結(jié)構(gòu)為6個(gè)學(xué)科群：哲學(xué)方法學(xué)科群、人文社會(huì)學(xué)科群、自然生物學(xué)科群、運(yùn)動(dòng)科學(xué)學(xué)科群、管理信息學(xué)科群、交叉邊緣學(xué)科群(圖5)。
王續(xù)琨、劉永振認(rèn)為：“體育科學(xué)現(xiàn)已發(fā)展成為一個(gè)包含眾多分支學(xué)科、邊緣學(xué)科，介于人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的交叉學(xué)科?！睂?duì)體育科學(xué)分類提出了自己的構(gòu)想，將體育科學(xué)的分支學(xué)科、邊緣學(xué)科區(qū)分為5個(gè)群組(圖6)。
邵偉德、馬楚紅在“體育學(xué)科分類體系的科學(xué)性探討”一文中認(rèn)為體育科學(xué)簡(jiǎn)單地歸為社會(huì)科學(xué)不夠合理，并指出了在體育學(xué)科分類時(shí)需注意的4個(gè)原則：科學(xué)性原則，發(fā)展性原則，實(shí)用、可行、方便性原則，統(tǒng)一性原則，由此而提出體育學(xué)科分類體系的構(gòu)想圖(圖7)。
羅加冰對(duì)體育新學(xué)科進(jìn)行了分類：體育自然科學(xué)類新學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)類新學(xué)科，體育管理科學(xué)類新學(xué)科，體育人文科學(xué)類新學(xué)科，體育綜合科學(xué)類新學(xué)科(圖8)。盡管是新學(xué)科分類，實(shí)際是他對(duì)體育科學(xué)學(xué)科的分類提出了自己的觀點(diǎn)，有一定的道理與意義。 上述關(guān)于體育科學(xué)學(xué)科屬性及分類研究后繼研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2 科學(xué)學(xué)科分類研究
科學(xué)作為一種觀念形態(tài)和知識(shí)體系，是對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和反映?？茖W(xué)結(jié)構(gòu)與它所反映的客體結(jié)構(gòu)即整個(gè)客觀世界的結(jié)構(gòu)是一致的。我國(guó)對(duì)科學(xué)學(xué)科體系的探索，有二元論、三元論和多元論之爭(zhēng)。二元論即認(rèn)為科學(xué)學(xué)科分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。三元論認(rèn)為科學(xué)學(xué)科分為自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。多元論認(rèn)為科學(xué)學(xué)科分為許多學(xué)科體系。恩格斯早在1874年提出對(duì)科學(xué)分類的觀點(diǎn)：“每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的。因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)及地理學(xué)6類。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法，認(rèn)為整個(gè)客觀世界從自然界發(fā)展到人類，同時(shí)出現(xiàn)人類社會(huì)和人類思維，由此而提出科學(xué)大廈由自然科學(xué)、人體科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)6大部分組成。陳文化等學(xué)者依據(jù)“自然一人一社會(huì)”的演化次序與科學(xué)本身的“固有發(fā)展次序”有內(nèi)在的聯(lián)系，認(rèn)為科學(xué)學(xué)科分為自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大門，并構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)體系――以人文科學(xué)為主體、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為兩翼的立體結(jié)構(gòu)。由于當(dāng)代跨學(xué)科的廣泛研究，出現(xiàn)了許多交叉性學(xué)科，如運(yùn)籌學(xué)、環(huán)境學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)、信息學(xué)等，許多新學(xué)科的學(xué)科屬性屬于綜合性，難以隸屬于自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)這3大科學(xué)，更難以涵蓋如雨后春筍日益冒出的大量復(fù)雜性、綜合性的新學(xué)科，因此，必須有一門科學(xué)學(xué)科可以涵蓋不隸屬于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)外的一門學(xué)科――綜合學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，科學(xué)學(xué)科已發(fā)展成約有5550門學(xué)科，其中非交叉學(xué)科約有2 969門，而交叉學(xué)科總量已達(dá)2581門，占全部學(xué)科總數(shù)的46．58％。交叉學(xué)科僅在100年左右增加的學(xué)科數(shù)量就占總學(xué)科數(shù)量的一半，并繼續(xù)呈迅猛增長(zhǎng)勢(shì)頭。有的學(xué)者將管理科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)并列，并將交叉的綜合性學(xué)科歸屬至管理科學(xué)內(nèi)，這是不妥的。追究管理科學(xué)，實(shí)際它介于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的邊緣學(xué)科，是一門多學(xué)科融合的綜合性學(xué)科，理應(yīng)隸屬于綜合科學(xué)。特別現(xiàn)有許多交叉新學(xué)科根本沒(méi)有管理的屬性，按科學(xué)邏輯性無(wú)論如何也不能隸屬于管理科學(xué)，只有將管理科學(xué)和許多交叉新學(xué)科隸屬于綜合科學(xué)才比較合理，而不能將交叉性綜合學(xué)科歸屬于管理科學(xué)。這一隸屬關(guān)系不能顛倒。本人認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科應(yīng)分為4大類學(xué)科相對(duì)比較正確，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和綜合科學(xué)(圖9、圖10)。
3 體育科學(xué)學(xué)科屬性及其分類研究
對(duì)于體育科學(xué)學(xué)科屬性，劉仲林在《現(xiàn)代交叉科學(xué)》一書(shū)中指出，體育科學(xué)是一門由生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物力學(xué)等20多門學(xué)科的滲透融合，廣泛應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、聲像技術(shù)、遙控技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)的一門綜合學(xué)科。國(guó)外專家研究認(rèn)為，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員成績(jī)的提高是素質(zhì)、體質(zhì)、機(jī)能、心理、戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)、智力等150多個(gè)因素綜合效應(yīng)的結(jié)果。社會(huì)中的體育現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)中人的多樣性與復(fù)雜性決定了體育科學(xué)的跨學(xué)科性和綜合性。但體育科學(xué)的綜合性又不是各個(gè)學(xué)科研究結(jié)論的簡(jiǎn)單相加，而是運(yùn)用各學(xué)科的理論、方法和手段取得各種參數(shù)進(jìn)行綜合運(yùn)算，以得出比較全面的結(jié)論。隨著體育科學(xué)的迅猛發(fā)展，其綜合性屬性越來(lái)越凸顯。俄羅斯體育科研的綜合試驗(yàn)臺(tái)，可對(duì)人的運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行學(xué)科問(wèn)的綜合性基礎(chǔ)研究。遺傳學(xué)家、教育家、生物力學(xué)家、生理學(xué)家、生物化學(xué)家、心理學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家可在統(tǒng)一的試驗(yàn)對(duì)象身上進(jìn)行分子的、亞細(xì)胞的、細(xì)胞的、各器官的、各系統(tǒng)的以及整個(gè)有機(jī)體的試驗(yàn)研
究。在綜合監(jiān)督訓(xùn)練過(guò)程中可運(yùn)用近300種檢測(cè)演技的方法，檢測(cè)出3000多種訓(xùn)練水平參數(shù)，在總訓(xùn)練時(shí)間中約25％的時(shí)間用于進(jìn)行各種檢測(cè)。因此，有人稱之體育是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的窗口。體育的許多方面研究，都走到了科學(xué)的研究前沿，如檢測(cè)運(yùn)動(dòng)員興奮劑方面研究，運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)方面研究，運(yùn)動(dòng)免疫學(xué)方面研究，運(yùn)動(dòng)康復(fù)研究等等，都與相關(guān)學(xué)科或母系學(xué)科的前沿科學(xué)研究并駕齊驅(qū)?？梢哉f(shuō)，在體育方面通過(guò)一系列實(shí)證，證實(shí)屬于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和綜合性科學(xué)方面的許多具體學(xué)科內(nèi)容。體育科學(xué)學(xué)科有十足的理由分為4大類：體育自然科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)、體育人文科學(xué)和體育綜合科學(xué)。隸屬于體育自然科學(xué)類學(xué)科有：運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、人體生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等；隸屬于體育社會(huì)科學(xué)類學(xué)科有：體育社會(huì)學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、社會(huì)體育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育法學(xué)、體育人口學(xué)、體育傳播學(xué)、體育教育學(xué)等；隸屬于體育人文科學(xué)類學(xué)科有：體育史、體育心理學(xué)、體育哲學(xué)、體育美學(xué)、體育科學(xué)學(xué)等；隸屬于體育綜合科學(xué)類學(xué)科有：體育控制論、體育信息論、體育系統(tǒng)論、體育決策學(xué)、體育運(yùn)籌學(xué)、體育環(huán)境學(xué)、體育人才學(xué)等。因此．體育科學(xué)隸屬于科學(xué)學(xué)科體系中的綜合科學(xué)是非常正確的學(xué)科歸屬。
而國(guó)家將體育科學(xué)歸屬于社會(huì)科學(xué)，是否符合科學(xué)邏輯?首先要了解分析社會(huì)科學(xué)是一門什么學(xué)科?社會(huì)科學(xué)是一門以社會(huì)為研究的知識(shí)體系。我國(guó)的《辭?！分姓f(shuō)：“社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)……它的任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律?！庇纱丝梢?jiàn)，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)，社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)與其研究對(duì)象本身的規(guī)定性是直接同一性的。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是揭示并闡明各種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等。從學(xué)科研究理論可以準(zhǔn)確地告訴我們，科學(xué)的內(nèi)在的直接同一性和邏輯辯證關(guān)系是學(xué)科分類的依據(jù)與方法：體育社會(huì)科學(xué)的母學(xué)科是社會(huì)科學(xué)，體育自然科學(xué)的母學(xué)科是自然科學(xué)，體育人文科學(xué)的母學(xué)科是人文科學(xué)，體育綜合科學(xué)的母學(xué)科是綜合科學(xué)。國(guó)家將體育科學(xué)歸屬于社會(huì)科學(xué)，依據(jù)科學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯，體育科學(xué)是難以分化出體育自然科學(xué)、體育人文科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)和體育綜合科學(xué)的，而現(xiàn)實(shí)的體育科學(xué)恰恰能科學(xué)地梳理出體育自然科學(xué)、體育人文科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)和體育綜合科學(xué)，這些難道社會(huì)科學(xué)能包容得了嗎?即使硬包容著體育自然科學(xué)、體育人文科學(xué)等學(xué)科，這本身就違背了科學(xué)的內(nèi)在邏輯性及其分類原則，產(chǎn)生了嚴(yán)重的自相矛盾和錯(cuò)位現(xiàn)象。因此，硬將體育科學(xué)歸屬于社會(huì)科學(xué)是“牽強(qiáng)附會(huì)”的，是缺乏科學(xué)依據(jù)的，更是扭曲了體育科學(xué)的本質(zhì)。隨著近幾年科學(xué)理論專家對(duì)科學(xué)學(xué)科分類研究的深入及其研究成果的不斷涌現(xiàn)，積極影響著體育科學(xué)學(xué)科研究的深化，逐步取得明朗化的研究進(jìn)展。
我們研究認(rèn)為，體育科學(xué)學(xué)科屬性是綜合性科學(xué)，是隸屬于科學(xué)學(xué)科體系中的綜合科學(xué)；體育科學(xué)學(xué)科分類類似于科學(xué)學(xué)科分類，是“大科學(xué)”學(xué)科體系的“縮影”，同樣分為4大類：體育自然科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)、體育人文科學(xué)和體育綜合科學(xué)(圖11)。從圖12可清楚地看出4個(gè)方面的學(xué)科群，而且在不斷地發(fā)展和龐大。仔細(xì)研究體育科學(xué)下屬4大學(xué)科，各學(xué)科發(fā)展“勢(shì)均力敵”。本研究為什么將田徑運(yùn)動(dòng)(學(xué))、球類運(yùn)動(dòng)(學(xué))、體操運(yùn)動(dòng)(學(xué))等運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科隸屬于體育自然科學(xué)類，這是因?yàn)轶w育自然科學(xué)是涵蓋著體育的“自然世界”。這些運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科的本質(zhì)都是具有自然科學(xué)屬性。從田徑的跑、跳、投到劉翔奧運(yùn)會(huì)得金牌的神速跨欄動(dòng)作；從籃球、排球、足球的跑、跳、投到姚明的扣籃等以及俄羅斯名將涅莫夫單杠上6個(gè)空翻抓杠動(dòng)作等等運(yùn)動(dòng)技術(shù)，無(wú)不顯示出運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)等方面的知識(shí)特征，顯示出運(yùn)動(dòng)技術(shù)科學(xué)的前沿科學(xué)知識(shí)，都是顯示出自然科學(xué)知識(shí)的屬性，應(yīng)該隸屬于體育自然科學(xué)中的分支學(xué)科。這些學(xué)科還夠不上資格與體育自然科學(xué)、體育社會(huì)科學(xué)、體育人文科學(xué)和體育綜合科學(xué)相提并論的一門學(xué)科。田徑運(yùn)動(dòng)(學(xué))、球類運(yùn)動(dòng)(學(xué))、體操運(yùn)動(dòng)(學(xué))等運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科，這些成熟學(xué)科已經(jīng)有幾百年的歷史了，應(yīng)該規(guī)范學(xué)科名稱，在后面加上“(學(xué))”。
目前，國(guó)家頒發(fā)的許多文件和權(quán)威性雜志里都認(rèn)為體育科學(xué)是一門綜合性科學(xué)。在2004年10月20日國(guó)家體育總局頒布的“關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展體育社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)”中指出，“體育科學(xué)是綜合性科學(xué)，實(shí)施科教興體戰(zhàn)略包括繁榮發(fā)展體育自然科學(xué)和體育社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義體育事業(yè)，離不開(kāi)體育社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。”2005年《體育科學(xué)》雜志編輯部在第1期版2的序言“開(kāi)拓創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)”中指出：“《體育科學(xué)》雜志記錄了這20多年來(lái)中國(guó)體育科學(xué)發(fā)展的成長(zhǎng)歷程。記得在本刊創(chuàng)刊之初，學(xué)者們?cè)汀w育’的科學(xué)屬性進(jìn)行過(guò)熱烈的討論。而今，這種爭(zhēng)論也是不爭(zhēng)自明：因?yàn)殡S著科技全球化的迅猛發(fā)展，體育科學(xué)研究的廣度、深度和研究的手段都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。體育既與信息技術(shù)、生命科學(xué)、基因納米技術(shù)等當(dāng)今世界的熱點(diǎn)科學(xué)與技術(shù)有著不解之緣，又與國(guó)家的政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文地理環(huán)境等有著密切的聯(lián)系。體育科學(xué)，已發(fā)展成為一門集自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)于一體的綜合性應(yīng)用性的交叉學(xué)科。”
4 結(jié)論
【論文摘要】對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。
作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問(wèn)是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。
一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果
隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開(kāi)。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。
盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原因的科學(xué)?！焙?jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明的科學(xué)。也就是說(shuō)，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說(shuō)明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o(wú)論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說(shuō)明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說(shuō)明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說(shuō)明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。
溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說(shuō)明之間的關(guān)系?！比欢疁仄鎸?duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說(shuō)明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來(lái)補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來(lái)，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來(lái)，只不過(guò)他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來(lái)談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。
首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說(shuō)明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說(shuō)明的目標(biāo)和成功的說(shuō)明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說(shuō)明的地方才存在，“除非存在某種不是說(shuō)明的結(jié)果的理解的形式，否則說(shuō)明之類的東西就是不可能的。說(shuō)明之所以被稱之為說(shuō)明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征?！笨傊?，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說(shuō)明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說(shuō)明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說(shuō)明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說(shuō)明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”
吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。他說(shuō)：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對(duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說(shuō)明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間是無(wú)邊界的。
吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(duality ofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。
相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開(kāi)去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)?！焙茱@然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程。
韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說(shuō)明來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說(shuō)明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，但在他看來(lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒(méi)有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)。總體而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。
二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論
一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會(huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開(kāi)個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過(guò)來(lái)塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無(wú)論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣?huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣?huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。
關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué) 人文學(xué)科 關(guān)系
一、人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)涵與分類
（一）人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)涵
人文社會(huì)科學(xué)是以人、人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)，與自然科學(xué)相比，它具有典型的人文特質(zhì)和社會(huì)品性：既具有客觀性又具有主觀性，既具有事實(shí)性又具有價(jià)值性，既具有真理性又具有功利性（或者說(shuō)既具有認(rèn)識(shí)世界的功能又具有意識(shí)形態(tài)的功能），既具有普遍性又具有個(gè)殊性，既具有必然性又具有偶然性，既具有理論性又具有規(guī)范性，既具有基礎(chǔ)性又具有應(yīng)用性，既具有實(shí)證性又具有實(shí)地性，等等?？梢哉f(shuō)，綜合性是其作為科學(xué)之最根本的特性。
（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)
人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。人文社會(huì)科學(xué)可以分為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系，而且兩者甚至在內(nèi)涵上有時(shí)很難加以區(qū)分，所以內(nèi)涵上有所重疊，交叉。
廣義的“社會(huì)科學(xué)”，是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱。狹義社會(huì)科學(xué)（social science）是指以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，其任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。
《辭海》對(duì)人文學(xué)科的解釋為“人文科學(xué)源出拉丁文humanitas，意即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)時(shí)開(kāi)始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問(wèn)，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。后含義幾經(jīng)演變。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等?！?/p>
人文科學(xué)與人文學(xué)科盡管在西方翻譯中沒(méi)有區(qū)別，但在漢語(yǔ)言中，在漢語(yǔ)言中，“人文學(xué)科”與“人文科學(xué)”的詞源意義是有區(qū)別的，前者直接就是人類精神文化活動(dòng)所形成的知識(shí)體系，如音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、宗教、詩(shī)歌、神話、語(yǔ)言等作品以及創(chuàng)作規(guī)范與技能等方面的知識(shí)。后者則是關(guān)于人類生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考，是對(duì)人類精神文化現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識(shí)成果的系統(tǒng)化、理論化，如音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、神話學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。實(shí)際上，前者（人文學(xué)科）形成于先，后者（人文科學(xué)）發(fā)展在后；前者是后者展開(kāi)的基礎(chǔ)，后者是前者的深化，二者雖各有側(cè)重，但也很難截然區(qū)分。
二、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系
（一）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別
1.形成時(shí)間不同
社會(huì)科學(xué)是在18-19世紀(jì)形成的。其形成的直接原因是歐洲社會(huì)大變革的結(jié)果，是工業(yè)革命和城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，也是近代西方自然科學(xué)和技術(shù)革命發(fā)展的產(chǎn)物。在社會(huì)革命過(guò)程中，人們需要對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出解釋，而自然科學(xué)的發(fā)展又直接促使人們對(duì)社會(huì)的研究采取各種自然科學(xué)的研究方法，最終引起社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。而人文學(xué)科是一門很古老的學(xué)問(wèn)，從一定意義上說(shuō)，人類社會(huì)最早的科學(xué)就是人文科學(xué)。人文科學(xué)研究的對(duì)象以人的精神活動(dòng)為核心，指向的是對(duì)人類自身生存價(jià)值和意義的探尋。從這個(gè)角度可以看出，人文科學(xué)很難與社會(huì)科學(xué)加以嚴(yán)格區(qū)分。
2.研究對(duì)象不同
從社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，人文科學(xué)研究的是人類的觀念、精神、情感和價(jià)值，是為人類生存意義作出說(shuō)明和解釋。社會(huì)科學(xué)則主要研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并提出一整套安排社會(huì)生活的理論。但這種區(qū)分只是相對(duì)的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法嚴(yán)格區(qū)分與人類相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象哪些屬于人文科學(xué)研究的范疇，哪些不是。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget，1896―1980）指出的那樣：“在人們通常所稱的‘社會(huì)科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能作出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)轱@而易見(jiàn)，社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過(guò)程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分別出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí)，這種區(qū)分才有意義（這一假設(shè)正是這一區(qū)分的根源）?！边@說(shuō)明社會(huì)性和人性是很難截然區(qū)分的，所以人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)也難以得到嚴(yán)格的區(qū)分。對(duì)于哪些學(xué)科屬于人文科學(xué)，哪些屬于社會(huì)科學(xué)，一直存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議。如《大不列顛百科全書(shū)》在社會(huì)科學(xué)條目中列舉了八個(gè)學(xué)科，即經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)。聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《社會(huì)及人文科學(xué)研究中的主流》中則列舉了十一個(gè)學(xué)科，即社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)及藝術(shù)科學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)，并認(rèn)為前五種屬于社會(huì)科學(xué)，后六種屬于人文科學(xué)。
3.研究方法不同
社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)在社會(huì)的延伸和發(fā)展，因此，側(cè)重于實(shí)證研究，通過(guò)大量社會(huì)時(shí)間和現(xiàn)象來(lái)求證事件背后的社會(huì)規(guī)律；而人文科學(xué)不同，研究的是人類的觀念、精神、情感和價(jià)值，因此側(cè)重于為人類生存意義作出說(shuō)明和解釋。所以，兩者研究的方式方法不同。
（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的聯(lián)系
無(wú)法把人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)截然分開(kāi)。人一開(kāi)始就是社會(huì)的人，人類精神文化活動(dòng)就是在社會(huì)場(chǎng)景中展開(kāi)的，本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象；同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)象又源于人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造。人文現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象都是由人、人的活動(dòng)以及活動(dòng)的產(chǎn)物構(gòu)成的，這就是人類社會(huì)生活的內(nèi)在統(tǒng)一性。人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是同一個(gè)社會(huì)生活整體，它們從不同的側(cè)面以各自不同的方式反映同一社會(huì)生活，因而，相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響。正是這種水融的緊密聯(lián)系，構(gòu)成了二者內(nèi)在的親緣性與統(tǒng)一性，成為人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)一體化的客觀基礎(chǔ)。
社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的這種關(guān)系可以看出，人文科學(xué)在人類文化發(fā)展中具有特殊的地位。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)人文科學(xué)所積累下來(lái)的人文知識(shí)，同時(shí)人文科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了根本的動(dòng)力。從這個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)科學(xué)是以人類人文知識(shí)和人文精神為基礎(chǔ)的，這是社會(huì)科學(xué)的又一個(gè)基本特征。而社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與研究為人文科學(xué)的研究提供了必要的科學(xué)手段和方式方法，從而使部分人文科學(xué)初步從解釋和說(shuō)明發(fā)展成為以實(shí)證為主要手段的社會(huì)科學(xué)。
總之，對(duì)社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行厘清，進(jìn)而對(duì)其作用加以明確，進(jìn)而能對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展和研究，指明道路。
自然科學(xué)的研究對(duì)象是“自然”，它通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)及系統(tǒng)演化等方法去尋求自然規(guī)律，這些方法決定了自然科學(xué)的可還原性特征。這種可驗(yàn)證性決定了自然科學(xué)在同一問(wèn)題上只能有唯一答案，這就是自然科學(xué)持之以恒追求的真理。
但這個(gè)真理性科學(xué)建立在未經(jīng)科學(xué)證實(shí)的假設(shè)基礎(chǔ)上，當(dāng)前自然科學(xué)對(duì)這些自然規(guī)律為什么存在及其為什么這樣存在難以回答，對(duì)這些問(wèn)題的擱置顯現(xiàn)了自然科學(xué)的無(wú)力感與學(xué)科缺陷。
自然科學(xué)編輯的首要職責(zé)和任務(wù)是甄別自然科學(xué)學(xué)術(shù)成果的前提、方法、程序、結(jié)果等的創(chuàng)新性。“首創(chuàng)性、理論性和實(shí)驗(yàn)性這三項(xiàng)準(zhǔn)則，是相互補(bǔ)充、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。首創(chuàng)性體現(xiàn)論文的信息價(jià)值，理論性體現(xiàn)論文的學(xué)術(shù)水平，實(shí)驗(yàn)性則體現(xiàn)論文的可靠性。以這三項(xiàng)準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，建立科技編輯的審稿思維和方法，將有助于提高審稿水平，確保審稿質(zhì)量?！?/p>
其次就是判斷這些科學(xué)成果的合理性，選擇那些有利于國(guó)計(jì)民生的成果刊發(fā)，使自然科學(xué)的最新成果成為人類共享的成果。那么，哪些自然科學(xué)的成果有利于國(guó)計(jì)民生？哪些成果能增進(jìn)人類的福祉？這就涉及社會(huì)科學(xué)乃至人文科學(xué)的價(jià)值追求。
如果說(shuō)針對(duì)同一問(wèn)題，自然科學(xué)的答案只有唯一正確答案的話，那么社會(huì)科學(xué)針對(duì)同一問(wèn)題的答案則是多元的。社會(huì)科學(xué)廣泛地牽涉“應(yīng)然”、“愿望”等諸多心理動(dòng)機(jī)問(wèn)題，心理動(dòng)機(jī)的判斷在很大程度上源于社會(huì)實(shí)踐者的思想動(dòng)機(jī)。由于能動(dòng)的人具有自組織、自創(chuàng)造和自發(fā)展的能力，個(gè)別人物的隨機(jī)性、模糊經(jīng)常成為導(dǎo)火索，發(fā)展成為改變時(shí)代和歷史的大事件，研究者很難從偶然因素中推斷事件的必然性，這給社會(huì)科學(xué)進(jìn)行客觀的判斷帶來(lái)了挑戰(zhàn)。
同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)社會(huì)事件（事務(wù)）的認(rèn)知和評(píng)價(jià)也要受自身主觀因素（尤其是情感因素）的影響和制約。如因經(jīng)濟(jì)利益形成的微妙關(guān)系而導(dǎo)致的“主題先行”等情感（尤其是特定歷史時(shí)期的民族、階級(jí)情感）因素的介入，致使其難以站在中立、客觀、理性的立場(chǎng)上觀察和研究問(wèn)題，所研究的社會(huì)科學(xué)及結(jié)論也容易淪為其所偏向的民族情感與階級(jí)利益的片面科學(xué)或結(jié)論。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象還具有不可逆性和不可復(fù)制性，因此許多社會(huì)科學(xué)的結(jié)論在較小空間或較短時(shí)間內(nèi)難以得到驗(yàn)證，也增加了社會(huì)科學(xué)研究的難度。
社會(huì)科學(xué)編輯首先需要具有與自然科學(xué)編輯所涉及的社會(huì)生活中“是”的實(shí)然問(wèn)題（亦即“客觀是什么”問(wèn)題）同樣的判斷能力。正如馬克思所說(shuō)：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)……”
其次，社會(huì)科學(xué)編輯應(yīng)關(guān)注社會(huì)生活及科學(xué)所涉及的社會(huì)“應(yīng)然”的走向問(wèn)題（亦即社會(huì)“應(yīng)該是什么”問(wèn)題）。由于社會(huì)科學(xué)無(wú)法進(jìn)行實(shí)證和重復(fù)檢驗(yàn)，所以社會(huì)科學(xué)的“應(yīng)然性”判斷實(shí)際上就是人類社會(huì)實(shí)踐方向“最大值”的選擇問(wèn)題。何謂“應(yīng)然”？如何判定“應(yīng)然”？何謂人類實(shí)踐方向的“最大值”？當(dāng)美國(guó)國(guó)會(huì)每年人權(quán)報(bào)告評(píng)價(jià)中國(guó)的人權(quán)，當(dāng)倫敦《金融時(shí)報(bào)》評(píng)論中國(guó)養(yǎng)老制度是劫貧濟(jì)富，而我國(guó)針?shù)h相對(duì)地回?fù)魰r(shí)，社會(huì)科學(xué)及其學(xué)術(shù)期刊編輯們?cè)撊绾闻袛嗪瓦x擇呢？這就把人類科學(xué)進(jìn)一步深化到人文科學(xué)領(lǐng)域。
人文科學(xué)的研究對(duì)象是“人”，對(duì)“人”理解的深淺及其做“人”的實(shí)踐決定了一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家與民族的各種制度設(shè)計(jì)乃至社會(huì)生活的方方面面，也決定了社會(huì)科學(xué)很多分歧問(wèn)題的合理解釋與最終解決。
人之所以為人是由人的基因所決定的，“是一個(gè)人”就決定了其享有天賦的人權(quán)。人權(quán)的抽象體現(xiàn)就是他享有獨(dú)立自主的天賦人格，盡管人格此時(shí)是抽象的，但由于“人既是高貴的東西同時(shí)又是完全低微的東西。他包含著無(wú)限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全無(wú)界限的統(tǒng)一”。它決定了尊重人格的重要性，決定了每一個(gè)有人格的人必須始終恪守“人”性的邊界并努力向著普遍本質(zhì)的人回歸，這也是人類道德追求的動(dòng)力，約束內(nèi)在的任性和，追求普遍性的人?！叭烁瘛钡膬?nèi)涵使每個(gè)人成為人變成人的一種權(quán)利、動(dòng)力乃至道德命令。
【關(guān)鍵詞】心理學(xué) 矛盾批評(píng) 負(fù)面效應(yīng) 發(fā)展建議
引言
心理學(xué)之所以得到發(fā)展，跟批評(píng)與紛爭(zhēng)有著莫大的關(guān)系。在心理學(xué)的發(fā)展歷程中，批評(píng)和紛爭(zhēng)并存，兩者交相輝映，相互刺激，但也不斷豐富和完善了心理觀和方法論，最終讓心理學(xué)在實(shí)踐當(dāng)中得到發(fā)揚(yáng)光大，而心理學(xué)的研究成果也最終跟我們的現(xiàn)實(shí)生活得到完美統(tǒng)一。不過(guò)，雖然無(wú)休止的批評(píng)與紛爭(zhēng)雖然促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展，但是同時(shí)也存在著很多消極影響，比如心理學(xué)的一些領(lǐng)域心理學(xué)的學(xué)科定性、方法論等根本性的問(wèn)題直到現(xiàn)在還沒(méi)有形成統(tǒng)一的概念，導(dǎo)致心理學(xué)紛爭(zhēng)不斷。而要想得到突破，那么就必須要超越紛爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展。
一、矛盾和批評(píng)
對(duì)于心理學(xué)的定向，影響力最大的主要是自然科學(xué)心理學(xué)、人文科學(xué)心理學(xué)以及批評(píng)心理學(xué)等三種取向?？此朴薪徊嬷丿B的取向，其實(shí)是從不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系來(lái)進(jìn)行區(qū)分，而每一種取向還有自己的流派和方法論。
自然科學(xué)心理學(xué)囊括了結(jié)構(gòu)主義、行為主義以及認(rèn)知心理學(xué)等流派，主要采用分析方法來(lái)對(duì)心理事件來(lái)進(jìn)行分解，這種方法能夠?qū)⒄w分解為很多小塊逐一分析研究，從而解決那些要求精確、細(xì)致具體的問(wèn)題，因此它關(guān)注的主要是心理客體以及事件的研究。而行為主義則是采用案例分析和量化的方式來(lái)研究信息輸入到輸出，研究引起人們心里活動(dòng)刺激的影響因素。對(duì)于持這種取向的心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是促進(jìn)人類心理知識(shí)進(jìn)步的重要推動(dòng)力。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)心理學(xué)以實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論為根基，若是聯(lián)系科學(xué)哲學(xué)、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義又或者是批判理性主義聯(lián)系在一起的話，通過(guò)一系列的精細(xì)研究便能夠得出心理事實(shí)的真理性。
人文主義認(rèn)為個(gè)人的生活狀況和心理狀態(tài)是可以通過(guò)心理干預(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)了解心理學(xué)的意義來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體、群體或者是文化的發(fā)展變化，它以綜合性為基本研究方法，把人類的各種心理劃為統(tǒng)一的整體，以釋義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)則為其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，重點(diǎn)研究人類心理整體面貌、整體屬性。批評(píng)心理學(xué)則與其他兩個(gè)心理學(xué)取向不同，它是從不同的審視角度來(lái)審視現(xiàn)代主流心理學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題，并通過(guò)批評(píng)的方式來(lái)構(gòu)建完整的學(xué)說(shuō)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，其基本假設(shè)則是批評(píng)能夠促進(jìn)心理學(xué)學(xué)術(shù)共同體理論、方法以及時(shí)間的改變以及發(fā)展。批評(píng)心理學(xué)的方法論主要是根據(jù)心理學(xué)學(xué)科的復(fù)雜性以及概念的多重性來(lái)決定的，這一取向的杰出代表為女性主義心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)等等。
二、各派心理學(xué)觀紛爭(zhēng)的負(fù)效應(yīng)
（一）學(xué)科定位模糊。
從歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)心理學(xué)的一直影響著整個(gè)心理學(xué)派的發(fā)展，并獲得了許多舉世矚目的理論研究，推動(dòng)了心理學(xué)的繁榮發(fā)展。同時(shí)，自然科學(xué)心理學(xué)的理論比較全面，為心理學(xué)的研究性質(zhì)、研究對(duì)象、研究依據(jù)、研究策略等方面提供了指導(dǎo)性的意見(jiàn)。所以，從某種程度上來(lái)看，自然科學(xué)心理學(xué)的地位十分重要。另一方面，機(jī)械還原論等自然科學(xué)心理學(xué)理論成果也是許多心理學(xué)家批評(píng)的主要方面，認(rèn)為這種機(jī)械性地理論，割裂了人的主觀能動(dòng)性，只是一種呆板陳舊的傳統(tǒng)理論，忽視了價(jià)值觀的積極作用，并沒(méi)有進(jìn)步可取之處。同時(shí)，人文科學(xué)心理學(xué)的探索步伐也不斷加快，提出了精神分析法，廣開(kāi)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的先河，構(gòu)建了一整套系統(tǒng)規(guī)范的針對(duì)神經(jīng)癥的理論學(xué)說(shuō)。雖然有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，但人文科學(xué)心理學(xué)也沒(méi)有分清人和動(dòng)物的本質(zhì)屬性，大有生物種族模糊的嫌疑。同時(shí)，如果用單一的生物學(xué)來(lái)進(jìn)行研究人的心理活動(dòng)，這是違反自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的行為，只會(huì)越來(lái)越忽視人的思想意識(shí)的重要作用。由此可見(jiàn)，不論是自然科學(xué)心理學(xué)會(huì)還是人文科學(xué)系力學(xué)，都在學(xué)科定位上存在模糊的現(xiàn)象，沒(méi)有科學(xué)客觀地綜合學(xué)科之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)己之短。
（二）分裂趨勢(shì)愈演愈烈。
心理學(xué)的統(tǒng)一和整合，一直困擾許多心理學(xué)專家，他們?yōu)榇艘膊粩嗟剡M(jìn)行爭(zhēng)吵，這對(duì)心理學(xué)的學(xué)科形象有極大的負(fù)面影響，也動(dòng)搖了心理學(xué)的理論地位。誠(chéng)然，不同的心理學(xué)家根據(jù)自身的生活實(shí)際情況，選取的心理側(cè)面研究依據(jù)也不一樣，運(yùn)用的分析方法更不一樣，最終才形成不同類型的心理學(xué)理論研究，另一方面，心理學(xué)家之間并沒(méi)有相同的語(yǔ)言和理論，即便研究成果相互對(duì)立和矛盾，這也是無(wú)可厚非的觀點(diǎn)。比如，批評(píng)心理學(xué)認(rèn)為自然科學(xué)心理學(xué)的研究成果是在前人心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上形成，但其構(gòu)建的心理學(xué)說(shuō)卻完全與最初的心理學(xué)理論基礎(chǔ)互為悖論。事實(shí)上，一個(gè)不斷成熟的心理學(xué)研究，是在不斷地繼承前人的理論研究，又對(duì)其不斷地批判。為此，許多學(xué)者痛心疾首：心理學(xué)的發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)，心理學(xué)出現(xiàn)了分裂。其實(shí)，這種觀點(diǎn)并不能完全說(shuō)明心理學(xué)的學(xué)科價(jià)值，為了追求更加深層次的心理學(xué)研究，摒棄了以往堅(jiān)持的理論依據(jù)，并不是所謂的心理學(xué)倒退，而是嚴(yán)重批判地繼承。正是由于站在不同的視野，心理學(xué)的紛爭(zhēng)才愈演愈烈，甚至在學(xué)科理論派系上爭(zhēng)鋒相對(duì)。
三、推動(dòng)心理學(xué)發(fā)展的建議
現(xiàn)代心理學(xué)的正確性一直是專家和學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，至今一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，批評(píng)贊揚(yáng)并存的心理學(xué)理論仍不斷受到人們的重視。事實(shí)上，每一個(gè)不同了理論體系下的心理學(xué)觀點(diǎn)，都具有各自的優(yōu)勢(shì)，不應(yīng)該全盤否定。因?yàn)橐粋€(gè)心理學(xué)理論和方法都是經(jīng)過(guò)深刻地認(rèn)識(shí)和研究，反映了其他心理學(xué)理論沒(méi)有具備的側(cè)面知識(shí)，這是有可取之處的。所以，本文認(rèn)為要想不斷促進(jìn)心理學(xué)的繁榮和發(fā)展，必須行以下兩方面著手：
（一）樹(shù)立辯證的意識(shí)，客觀認(rèn)識(shí)不同的心理學(xué)觀。
從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，只有正確地認(rèn)識(shí)心理學(xué)，保持客觀公正地嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，才能形成積極健康的心理觀。如果完全用自然科學(xué)的理論來(lái)包裝心理學(xué)，這是十分片面和極端的，因?yàn)槿绻ㄟ^(guò)假設(shè)性的事件進(jìn)行物理性概括，這種方法并不能揭示出心理學(xué)的本質(zhì)。另一方面，人文科學(xué)的心理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)心理的個(gè)體屬性和社會(huì)屬性之間的關(guān)系，從整體的環(huán)境中來(lái)反映個(gè)人的心理思想狀況，從而探尋心理生活的真諦。批評(píng)心理學(xué)則是通過(guò)現(xiàn)代化的理念來(lái)批評(píng)心理學(xué)中存在的弱勢(shì)，這種批判性的理論并不應(yīng)該全盤否定，必須客觀地認(rèn)識(shí)其積極有益的方面。全面否定主流心理學(xué)通過(guò)不斷完善和豐富女性主義心理方面的內(nèi)容，提倡男女平等，并進(jìn)行具體的實(shí)證研究，從而得出科學(xué)的心理學(xué)方法論。所以，不管是何種理論基礎(chǔ)的心理學(xué)觀點(diǎn)，必須辯證地認(rèn)識(shí)其積極和消極的一面，百家學(xué)說(shuō)共同探討，才能在競(jìng)爭(zhēng)和矛盾中推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展。
（二）不同方式之間積極配合，保留優(yōu)勢(shì)條件。
自然科學(xué)是自然科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，在發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有改變學(xué)科原本的精確性以及嚴(yán)謹(jǐn)性。此心理學(xué)科很好的推動(dòng)哲學(xué)思想以及主觀內(nèi)省發(fā)展。就人們心理活動(dòng)研究是通過(guò)實(shí)驗(yàn)方式以及具體數(shù)據(jù)揭示的，對(duì)于人物個(gè)體微觀心理機(jī)制進(jìn)行精確的研究，掌握測(cè)量性，研究已經(jīng)取得一定成績(jī)，獲得很多有利數(shù)據(jù)。像是心理過(guò)程、心理機(jī)制等心理現(xiàn)象通過(guò)實(shí)證方式進(jìn)行研究，但是此種方式受到心理文化歷史屬性以及社會(huì)特征限制，并沒(méi)有發(fā)揮積極的動(dòng)力。人文科學(xué)心理學(xué)與自然科學(xué)心理學(xué)之間并不矛盾。例如人本主義心理學(xué)研究人員就通過(guò)問(wèn)卷以及測(cè)量的方式進(jìn)行研究，講究研究方式多樣化，不會(huì)使用單一的方式進(jìn)行研究，這樣才能確保非實(shí)證方式在心理學(xué)中合理位置。在研究過(guò)程中需要將問(wèn)題作為中心選擇方式，要做到問(wèn)題是重點(diǎn)，一切都是為了問(wèn)題所服務(wù)的，確保做到兼收共得。此項(xiàng)方式需要遵循方法論原則，這樣更能省時(shí)省事的保證心理學(xué)研究同體，揭示心理生活價(jià)值以及意義。但是此項(xiàng)方式并沒(méi)有具體的試驗(yàn)方式以及測(cè)量方式支持，不具備精確的數(shù)據(jù)定量研究，這樣就缺乏具體實(shí)證進(jìn)行證明，相關(guān)心理研究成績(jī)也沒(méi)有得到人們的認(rèn)同，甚至對(duì)于新的研究成績(jī)有的研究學(xué)者保持反對(duì)意見(jiàn)，雖然并沒(méi)有完全的否認(rèn)此項(xiàng)研究，但是對(duì)于主流心理學(xué)方式所存在缺陷進(jìn)行研究。
四、結(jié)語(yǔ)
實(shí)踐是心理學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)，其主要價(jià)值就是服務(wù)于人們生活實(shí)踐。自然科學(xué)心理學(xué)對(duì)于心理學(xué)研究開(kāi)放性以及應(yīng)用性都有所研究，在一定程度上也是其推動(dòng)力，但是不能忽視的是心理學(xué)理論以及實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性。但是，在研究人們心理活動(dòng)過(guò)程中因?yàn)槭艿娇茖W(xué)主義、個(gè)體主義、客觀主義的影響，在一定的范圍內(nèi)會(huì)出現(xiàn)變量研究改變，這樣就忽視了心理學(xué)理論實(shí)踐成績(jī)，對(duì)于社會(huì)生活所需不能滿足。人文科學(xué)心理學(xué)并不認(rèn)同自然科學(xué)心理學(xué)中一些不具備理論支持的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，此項(xiàng)研究方式對(duì)于人們生活意義探索并沒(méi)有任何的意義。人文科學(xué)心理主要是將人本主義所需、研究動(dòng)機(jī)、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值作為研究重點(diǎn)，這樣才能保證心理學(xué)與生活研究不分離，同時(shí)能夠保證人們精神生活質(zhì)量更好的提升?，F(xiàn)階段內(nèi)研究過(guò)程中需要保證心理學(xué)不能脫離生活實(shí)際現(xiàn)狀，這樣才能保證人們心理學(xué)有實(shí)質(zhì)性的支持思想。值得恭喜的是：現(xiàn)階段學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀念的重要性，心理學(xué)研究過(guò)程中倫理政治維度對(duì)其的影響性是相當(dāng)重要的，不能通過(guò)簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行處理。無(wú)論是何種研究方式，都是需要在社會(huì)宏觀文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的，結(jié)合人們實(shí)際生活關(guān)系，做到面對(duì)社會(huì)生活，真正的為人們服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]麻彥坤.邊緣心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的批評(píng)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2009（5）.
關(guān)鍵詞：大學(xué)；人文教育；科學(xué)教育；融合
中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0255-02
一、人文教育和科學(xué)教育的關(guān)系
（一）關(guān)注兩者之間的相通性
教育是建立在人的基礎(chǔ)上，而人文和科學(xué)，都是人類思維的結(jié)果，現(xiàn)代研究表明，人的左腦主要負(fù)責(zé)邏輯關(guān)系推理，屬于科學(xué)教育的范疇，而右腦主要負(fù)責(zé)形象思維，屬于人文科學(xué)的范疇，人的左腦和右腦顯然密不可分，兩者之間會(huì)互相傳遞信息，協(xié)同完成一些任務(wù)。在傳統(tǒng)的教育觀念中，人的左腦和右腦不可能同時(shí)處于最佳水平，左腦發(fā)達(dá)的人右腦就會(huì)比正常人差，反之右腦發(fā)達(dá)的人左腦就比較差。[2]在這種理念人，人們提出了專才教育，將人文教育和科學(xué)教育區(qū)分開(kāi)來(lái)。多年的教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育方式下，培養(yǎng)出的人才往往具有足夠科學(xué)，缺乏相應(yīng)的人文精神。而具有人文精神的人，缺乏相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。
從人文教育和科學(xué)教育的起源來(lái)看，最初兩者并沒(méi)有明確的區(qū)分，受到古代科技水平的影響，主要采取人文教育，其中會(huì)夾雜科學(xué)教育，到了19世紀(jì)時(shí)期，西方自然科學(xué)飛速發(fā)展，使其逐漸從人文教育的輔助位置分離出去，形成了獨(dú)立的科學(xué)。現(xiàn)在的高等教育起源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，當(dāng)時(shí)的七藝學(xué)習(xí)直到今天還有著很大的影響力。[3]這些大學(xué)培養(yǎng)具有完善人格的人，強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，而非現(xiàn)代的知識(shí)分子，科學(xué)教育獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)志，是德國(guó)工科大學(xué)的出現(xiàn)。人文教育和科學(xué)教育的目標(biāo)都是人，是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的真正目的是促進(jìn)人自身的發(fā)展，縱觀人類文明的發(fā)展，都是為了解決面臨的實(shí)際問(wèn)題，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人文教育和科學(xué)教育，其本質(zhì)都是人類發(fā)展的需要，只是針對(duì)問(wèn)題的不同，分成的人文教育和科學(xué)教育。
（二）兩者不可忽視的互補(bǔ)性
人文教育和科學(xué)教育雖然具有一定的相通性，但是并不完全相通，兩者都是教育的獨(dú)立部分，具有鮮明的特點(diǎn)，在實(shí)際的大學(xué)教育中，人文教育和科學(xué)教育的內(nèi)容不同：人文教育針對(duì)人文科學(xué)知識(shí)的講解，讓學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)社會(huì)，具有處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力；而科學(xué)教育針對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的講解，讓人們掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，具有一定的社會(huì)生產(chǎn)能力，進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的發(fā)展。在以往的科學(xué)教育中，科學(xué)教育大多以科研為主，技術(shù)教育所占的比例很小，但是隨著近些年工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)教育劃分的領(lǐng)域越來(lái)越多，出現(xiàn)了很多專門培養(yǎng)技術(shù)人才的職業(yè)類院校，即使是本科類院校中，也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。人文教育側(cè)重人精神世界的構(gòu)建，如正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，培養(yǎng)人們的審美能力與合作精神等，而科學(xué)教育是培養(yǎng)人獲得改造物質(zhì)世界的能力。由此可以看以看出，人文教育相當(dāng)于指導(dǎo)思想，而科學(xué)教育相當(dāng)于工具，分別側(cè)重于人性和人力。這是19世紀(jì)之前科學(xué)教育位置低下的重要原因，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力較差，人文教育是主流，工業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，社會(huì)對(duì)各種人才的需求量很大，僅有一定的文化熏陶，沒(méi)有足夠的科學(xué)知識(shí)，顯然無(wú)法滿足社會(huì)的需要。
二、人文教育與科學(xué)教育融合的基礎(chǔ)
人文教育中的人文知識(shí)和文化，與科學(xué)教育一樣，承認(rèn)和尊重客觀實(shí)際，通過(guò)分析和提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索和揭示客觀實(shí)際規(guī)律，兩者都提倡知識(shí)來(lái)源于生活，實(shí)踐出真理，只有在生活中不斷去學(xué)習(xí)、感悟、創(chuàng)新，才能夠剖開(kāi)表象看到本質(zhì)。由此可以看出，人文教育雖然是提升人性、陶冶心性，但是要建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，不能拋開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。而不同時(shí)期人們對(duì)人文精神的理解不同，美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，人文精神應(yīng)該包括人、群體、自然和天道，如何讓這四者之間建立有效的聯(lián)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，是人文精神的核心內(nèi)容。[4]而科學(xué)教育顯然是一種良好的媒介，正是工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，讓人能夠征服自然，但是多年的工業(yè)社會(huì)發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，如環(huán)境污染問(wèn)題等，使得人類賴以生存的地球正在遭受破壞，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的后果，顯然是在科學(xué)教育中，缺少了人文精神，人們不懂得如何與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展，一味地去破壞自然，最終會(huì)完全破壞人們的生存環(huán)境。科學(xué)技術(shù)成為一種文化現(xiàn)象，有一定的工具角質(zhì)和目的價(jià)值，科學(xué)技術(shù)自身能夠改造物質(zhì)社會(huì)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，還具有一定的教育職能，如近些年的科學(xué)發(fā)展中，更多強(qiáng)調(diào)人性化，這個(gè)人性化顯然就是人文精神的體現(xiàn)?？蒲腥藛T在工作的過(guò)程中，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性，滿足人類需要的基礎(chǔ)上，又不會(huì)破壞自然。要想達(dá)到這個(gè)目的，顯然需要具有足夠的人文精神，自身富有人性。由此可以看出，人文教育和科學(xué)教育，兩者只有相輔相成，互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的綜合型人才。
三、大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合的途徑
（一）教育觀念的融合
大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的融合，涉及的范圍非常廣泛，包括學(xué)生、老師和大學(xué)的管理者等，從理論到實(shí)踐，有很多的問(wèn)題需要解決，但是首先要在教育觀念上，讓人們意識(shí)到兩者融合的必要性。我國(guó)很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，科學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界之間，既包含了人文科學(xué)，也包含了自然科學(xué)，兩者對(duì)人類進(jìn)步起到了重要的作用，人文教育與科學(xué)教育的融合，已經(jīng)成為時(shí)展的必然趨勢(shì)。在20世紀(jì)之初，就有人預(yù)言自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最終會(huì)走向融合，從某種意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)和人文追求的目標(biāo)相同，他們都承認(rèn)客觀事實(shí)，通過(guò)表象看到本質(zhì)，從而研究客觀事實(shí)存在的某些規(guī)律。隨著近些年我國(guó)教育改革的深入，素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越高，而素質(zhì)教育的目的，是為了培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，綜合素質(zhì)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐能力，包括了人文科學(xué)和自然科學(xué)，以往我國(guó)大學(xué)建設(shè)和發(fā)展中，注重院系的劃分，不同專業(yè)之間的聯(lián)系很少。隨著綜合大學(xué)理念的發(fā)展，現(xiàn)在我國(guó)大學(xué)教育，注重人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)兩個(gè)方面的培養(yǎng)，越來(lái)越多的教育工作者，在教育觀念上，意識(shí)到兩種教育融合的必要性。
（二）課程結(jié)構(gòu)融合
大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的安排，是培養(yǎng)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要方式，目前我國(guó)大學(xué)教育中，課程結(jié)構(gòu)存在著較大的問(wèn)題，首先是院系的劃分，使得課程結(jié)構(gòu)單一化，職能培養(yǎng)專業(yè)的人才，學(xué)生接觸的知識(shí)面較窄，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的深度，忽略了知識(shí)面的寬度，雖然大學(xué)在第三個(gè)學(xué)年后，才進(jìn)行專業(yè)課的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于公共的必修課，除了國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定的思想政治等，幾乎都是與專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)課。還有課程結(jié)構(gòu)的封閉性很強(qiáng)，完全將人文教育和科學(xué)教育分離，在高中階段就分文理的方式，顯然是直接剝離人文教育和科學(xué)教育，加上專業(yè)課程知識(shí)面狹窄，使得我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出的人才，大多是僅有科學(xué)知識(shí)或者人文素質(zhì)這樣不完整的人。因此必須對(duì)我國(guó)大學(xué)課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改進(jìn)，打破文理分科的方式。在實(shí)際的課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，充分借鑒國(guó)外綜合大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通才的重要性，盡早將課程結(jié)構(gòu)綜合化，如麻省理工學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)中，要求學(xué)生必須同時(shí)選擇人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的課程，并且對(duì)不同課程比例做出了限定。
（三）教學(xué)制度的融合
要想將大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合，首先要完善學(xué)分制度，大學(xué)教育中學(xué)分非常重要，學(xué)生只有獲得足夠的學(xué)分，才能夠得到相應(yīng)的學(xué)位，如果我國(guó)大學(xué)對(duì)現(xiàn)有的學(xué)分制度進(jìn)行完善，合理調(diào)整人文教育與科學(xué)教育的學(xué)分，要求學(xué)生必須同時(shí)獲得足夠的人文學(xué)分和自然科學(xué)學(xué)分，才能夠得到學(xué)位，那么學(xué)生必然會(huì)重視人文教育和科學(xué)教育。目前我國(guó)已經(jīng)有些大學(xué)采取這樣的做法，如武漢大學(xué)按照人文、藝術(shù)、體育、社會(huì)等，要求學(xué)生必須從各個(gè)類別中分別得到足夠的學(xué)分，有效增加了文理之間的聯(lián)系，同時(shí)增加選修課所占的學(xué)分比例，減少必需課的學(xué)分，開(kāi)設(shè)更多的人文教育與科學(xué)教育融合的科目，給學(xué)生們更多的選擇。目前我國(guó)很多大學(xué)實(shí)行了第二學(xué)位制，學(xué)生可以選擇獲得第二學(xué)位，如果在第二學(xué)位的選擇中，能夠跨領(lǐng)域地選取，如人文專業(yè)的學(xué)生，第二學(xué)位選擇自然科學(xué)領(lǐng)域，那么對(duì)于人文教育與科學(xué)教育的融合，也能夠起到一定的促進(jìn)作用，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才，也同時(shí)具有人文精神和科學(xué)知識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]麻艷香，蔡中宏.理工高校人文教育與科學(xué)教育融合的路徑探究[J].當(dāng)代教育與文化，2011（06）：98-103.
[2]季春紅，梁江歌.科學(xué)教育與人文教育的相融性探究[J].科教導(dǎo)刊，2011（16）：9-10.
關(guān) 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現(xiàn)出特色鮮明的特質(zhì)，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功。由于對(duì)中華民族體育研究多以人文社會(huì)科學(xué)為主，經(jīng)驗(yàn)研究相對(duì)于理性研究，難以清晰說(shuō)明研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)、功能、表現(xiàn)和價(jià)值。在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，僅依托單一的研究范式會(huì)制約其深入發(fā)展，應(yīng)借助自然科學(xué)的優(yōu)勢(shì)共同探索，使中華傳統(tǒng)文化中舉世矚目的理論，以及生動(dòng)、形象印刻這種文化的民族體育煥發(fā)時(shí)代光芒。在中國(guó)知網(wǎng)以“武術(shù)”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術(shù)學(xué)術(shù)論文中，涉及自然科學(xué)研究范式的內(nèi)容則十分有限。鑒于民族體育中核心構(gòu)成――身體行為是多元學(xué)科共同關(guān)注的對(duì)象、復(fù)雜的研究對(duì)象需要多學(xué)科綜合分析等因素，實(shí)現(xiàn)多元的研究范式研究具備可能性。關(guān)于研究范式的研究近年來(lái)逐步被國(guó)內(nèi)學(xué)者重視，不過(guò)，對(duì)中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學(xué)者的成果。范式理論倡導(dǎo)者托馬斯?庫(kù)恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志，由此可見(jiàn)亟待完善的中華民族體育學(xué)科狀態(tài)。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內(nèi)容不宜用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋，與中醫(yī)等文化現(xiàn)象相似。比如，中醫(yī)通過(guò)疏通經(jīng)絡(luò)治病，但經(jīng)絡(luò)在哪里？中華民族體育技術(shù)掌握需要“悟性”、技術(shù)風(fēng)格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評(píng)判習(xí)練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在人類文化全球化、文明共享的當(dāng)下，這些內(nèi)容與西方競(jìng)技體育相比存在較大的差異，國(guó)人尚且不易理解和掌握，何談對(duì)外傳播、交流和推廣。其實(shí)，中華民族體育可以通過(guò)科學(xué)理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過(guò)程中，學(xué)者們更傾向于單一的人文社會(huì)科學(xué)論述，忽視自然科學(xué)理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進(jìn)而影響中華民族體育的發(fā)展。
中華民族體育研究的局限性表現(xiàn)在如下方面：第一，隸屬于文化領(lǐng)域的中華民族體育獨(dú)立性不強(qiáng)，使研究者對(duì)這種人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節(jié)慶、游戲、娛樂(lè)等活動(dòng)中，肢體活動(dòng)與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動(dòng)，因此難以確定研究切入點(diǎn)。第二，人文現(xiàn)象似乎只能有人文社會(huì)科學(xué)研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學(xué)科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會(huì)文化熏陶的結(jié)果。研究者多以人文學(xué)科方式認(rèn)識(shí)民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。第四，強(qiáng)大傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國(guó)古代的科學(xué)中也的確形成一些杰出的理論，如天人學(xué)說(shuō)、元?dú)鈱W(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬(wàn)物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來(lái)籠統(tǒng)、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當(dāng)它一旦成為一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的律條時(shí)，也就成了人們對(duì)自然界進(jìn)行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、形成科學(xué)性專門理論的障礙?！钡谖?，科技水平不高地區(qū)，普遍存在著研究者掌握自然科學(xué)理論有限、研究手段、設(shè)備和經(jīng)費(fèi)不足等情況，因此難以對(duì)復(fù)雜的人體文化進(jìn)行必要的自然科學(xué)研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對(duì)象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在中華民族體育領(lǐng)域擁有共同的關(guān)注對(duì)象，那就是人的身體以及身體運(yùn)動(dòng)。其中身體行為是民族體育的核心結(jié)構(gòu)，是肢體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，兩個(gè)學(xué)科在研究中華民族體育時(shí)，完全可能進(jìn)行跨學(xué)科多元研究。
第二，身體運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性需要多學(xué)科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會(huì)學(xué)科多是感性的定性研究，而自然科學(xué)則是以理性的定量為重，兩者可優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。特別是對(duì)復(fù)雜的身體運(yùn)動(dòng)和民族體育的研究，應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)之后進(jìn)行理性認(rèn)知。對(duì)中華民族體育的認(rèn)識(shí)，以往多以感性為主的界定，認(rèn)為民族體育是以肢體活動(dòng)為手段去達(dá)到某種目的的活動(dòng)。這樣的認(rèn)識(shí)難以解釋生活、生產(chǎn)中的肢體活動(dòng)與民族體育的區(qū)分。
第三，研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發(fā)現(xiàn)，研究對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)化之后，研究范式必然發(fā)生轉(zhuǎn)換，該趨勢(shì)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。中華民族體育以往更多依附在各種社會(huì)文化事項(xiàng)之中，如今已經(jīng)逐步走向相對(duì)獨(dú)立，特別是成為一種對(duì)人生命塑造的文化現(xiàn)象后，民族體育已不是體能階段的生產(chǎn)準(zhǔn)備過(guò)程，智能社會(huì)階段的民族體育的生產(chǎn)性已經(jīng)被生活性所取代，逐步具備自身框架，運(yùn)用新的研究范式完全必要和可行。
3 構(gòu)建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變
中華民族體育完全可以借鑒其他學(xué)科研究方式和方法以及相關(guān)理論。中華民族體育的研究必須充分認(rèn)識(shí)和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對(duì)自身發(fā)展的制約。
人文現(xiàn)象可以借鑒和利用自然科學(xué)的研究方式和方法，融合人文社會(huì)與自然科學(xué)的研究會(huì)使研究更加全面、深刻?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)者對(duì)定性研究為主的人文社會(huì)科學(xué)習(xí)以為常，有意無(wú)意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態(tài)度誤導(dǎo)學(xué)者的研究行為。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究和理性研究，可形象地將經(jīng)驗(yàn)研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經(jīng)驗(yàn)金字塔任何一個(gè)地方抽取一塊基石也不會(huì)立即影響其穩(wěn)定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學(xué)的邏輯》一書(shū)中明確地闡述人文科學(xué)的自然科學(xué)研究可能性和必要性。是否在人文科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的方法，關(guān)鍵在于從事人文社會(huì)科學(xué)研究學(xué)者們的態(tài)度?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“如果文學(xué)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)要成為可以用真正的科學(xué)方法加以處理的科學(xué)，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無(wú)論從何種意義上說(shuō)，它們都不可自認(rèn)為與自然科學(xué)不同，它們必須完全融合于自然科學(xué)之中。由于一切科學(xué)的認(rèn)知都是因果的認(rèn)知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學(xué)之外的‘精神科學(xué)’。”其實(shí)，這兩種因果關(guān)系相互制約和影響，在某一個(gè)階段自然因果發(fā)揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現(xiàn)突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對(duì)自然因果的不斷解讀和對(duì)規(guī)律把握的表現(xiàn)。在進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學(xué)的幫助和支持，卡西爾所強(qiáng)調(diào)的“只有數(shù)學(xué)性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結(jié)合。
反常態(tài)研究，即改變以往常態(tài)的研究方式的方法。通常學(xué)者們以歸納研究為先，隨之再進(jìn)行演繹。如果運(yùn)用融合式、反常態(tài)進(jìn)行研究，會(huì)得出更切合實(shí)際的結(jié)論。根據(jù)艾爾?巴比[3]在《社會(huì)研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設(shè)提前，然后再進(jìn)行以觀察為主體的歸納法進(jìn)行驗(yàn)證或修正假設(shè)，從而得出符合實(shí)際的結(jié)論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發(fā)現(xiàn)中華民族體育文化中，有許多文化現(xiàn)象彼此間存在著隱形的函數(shù)關(guān)系，需要使用自然科學(xué)的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發(fā)，推論（演繹）一個(gè)期望，提出假設(shè)：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數(shù)據(jù)如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數(shù)關(guān)系：Y=F（x）。僅僅運(yùn)用演繹尚不能解釋實(shí)際，需要進(jìn)一步借助歸納法進(jìn)行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關(guān)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)修正，得出圖2結(jié)果，于是出現(xiàn)符合實(shí)際現(xiàn)狀的理性結(jié)論。
為了進(jìn)一步驗(yàn)證這條非線性的曲線，研究過(guò)程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學(xué)的方式予以具體分析，以便于更明確地說(shuō)明問(wèn)題。人體是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，特別是對(duì)活生生的人，難以完全使用自然科學(xué)理論進(jìn)行刻板分析。但是能夠使用具有規(guī)律性的數(shù)據(jù)表明趨勢(shì)，如人的一生中存在著客觀的內(nèi)緣性機(jī)能下降，以及生存環(huán)境等外緣性因素影響的機(jī)能降低等影響趨勢(shì)。其中，社會(huì)環(huán)境中機(jī)械化的工作方式、優(yōu)越的生活方式改變導(dǎo)致人的體能降低，如人在12 min內(nèi)跑的距離隨著特定年代的推進(jìn)而減少。由此得出人的有機(jī)體體能隨著人的衰老、社會(huì)環(huán)境的改善而降低的結(jié)論。對(duì)于這種現(xiàn)狀，人類絕非束手無(wú)策。相關(guān)歸納研究表明，通過(guò)合理、科學(xué)、周期性的體育活動(dòng)可以有效促進(jìn)健康，幫助人類延長(zhǎng)壽命。從而驗(yàn)證、推導(dǎo)出中華民族體育作為體育的有機(jī)構(gòu)成，自然也能夠促進(jìn)人的健康。這種方式彌補(bǔ)先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學(xué)的數(shù)據(jù)圖示形象、生動(dòng)展示了蘊(yùn)含其中的規(guī)律。
演繹向歸納推進(jìn)，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)研究。如李寧[4]有關(guān)太極拳練習(xí)速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測(cè)的科學(xué)研究方法，自然科學(xué)的研究結(jié)論在一定程度修正人們?cè)菊J(rèn)為入靜的太極運(yùn)動(dòng)者腦神經(jīng)不宜受到外界影響的假設(shè)，經(jīng)過(guò)歸納和再演繹，可以看出人的意識(shí)始終能夠作用于客體自身，使之產(chǎn)生相應(yīng)的改變。那么，可以推測(cè)有意識(shí)通過(guò)太極拳等中華民族體育項(xiàng)目的練習(xí)，在一定程度上能夠改變健康狀態(tài)。從研究到現(xiàn)實(shí)，民族體育具有健康促進(jìn)作用，民族體育科學(xué)健身如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)深入思考。李文川[5]發(fā)表《身體活動(dòng)建議演變：范式轉(zhuǎn)換與量的積累》論文，為民族體育健康服務(wù)提供了演繹與歸納相結(jié)合的研究思路。文中提及目前由于身體活動(dòng)的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動(dòng)不足，每年約有320萬(wàn)例死亡與缺乏身體活動(dòng)有關(guān)。中國(guó)疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計(jì)，中國(guó)在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規(guī)律的身體活動(dòng)，83.8%的人不參與身體活動(dòng)。由此導(dǎo)致從1993到2003年10年間，心血管疾病發(fā)病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續(xù)惡化的局面。面對(duì)這種局面，李文川根據(jù)各類研究成果，認(rèn)為中等身體負(fù)荷的多次積累能夠發(fā)揮“量劑效應(yīng)”，有益于促進(jìn)健康。受此啟發(fā)，深入研究中華民族體育以何種運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)量為各個(gè)民族提供適合本民族“口味”的疾病預(yù)防和有效的健康保障，必須進(jìn)行“從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)”研究范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)涉及身體負(fù)荷的各指標(biāo)進(jìn)行“藥劑學(xué)”分析，提供具備科學(xué)原理的民族體育健身處方。
2）量化與質(zhì)性研究的結(jié)合。
量化研究重點(diǎn)在于獲得具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的數(shù)據(jù)，通過(guò)具體的數(shù)據(jù)來(lái)表達(dá)現(xiàn)象的集中趨勢(shì)。然而，量化研究所獲得數(shù)據(jù)卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對(duì)具備豐富性和復(fù)雜性現(xiàn)象的真實(shí)反映。質(zhì)性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場(chǎng)情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機(jī)地結(jié)合，從量化向質(zhì)性研究過(guò)度，使具體的數(shù)據(jù)變得生動(dòng)、真實(shí)。質(zhì)性向量化研究靠攏，使繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)明確地展示其集中趨勢(shì)、運(yùn)行規(guī)律和特征。
（1）融會(huì)貫通式研究，是一種以跨學(xué)科理解方式，側(cè)重運(yùn)用量化指標(biāo)說(shuō)明客觀實(shí)在的研究。用這種研究思維和研究方法對(duì)最具民族特色的武術(shù)進(jìn)行研究，其成果遠(yuǎn)比運(yùn)用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術(shù)運(yùn)動(dòng)之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻(xiàn)。然而武術(shù)之美的科學(xué)原理是什么，至今很少美學(xué)理論和自然科學(xué)理論被運(yùn)用到武術(shù)美學(xué)研究之中。人類對(duì)美的感受在于人的內(nèi)在體驗(yàn)，當(dāng)然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會(huì)對(duì)具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產(chǎn)生美感，比如人們普遍對(duì)花卉、樹(shù)木、書(shū)籍、人體等產(chǎn)生美感。因?yàn)?，這些存在物的各種比例到達(dá)黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發(fā)人的愉悅感覺(jué)。人體的形體美自然也與此密切相關(guān)，以肚臍為黃金分割點(diǎn)，其下長(zhǎng)度與身高比接近0.618――黃金比值者就會(huì)給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產(chǎn)生審美體驗(yàn)，而且有價(jià)值的存在強(qiáng)化著美感。武術(shù)項(xiàng)目雖未注重形體美的客觀存在的美學(xué)原理，但在武術(shù)套路演練中則通過(guò)技術(shù)動(dòng)作節(jié)奏彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。計(jì)算武術(shù)運(yùn)動(dòng)員處理技術(shù)動(dòng)作節(jié)奏中的快與慢、動(dòng)與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關(guān)系，使套路中各個(gè)組合韻律處理接近黃金比例的節(jié)奏變化，必然會(huì)引發(fā)人們的審美享受。武術(shù)發(fā)展至今天，已經(jīng)從實(shí)用的征戰(zhàn)、搏殺技法為主轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥兴囆g(shù)性的套路演練為主，所以對(duì)這種現(xiàn)象的研究決不能脫離武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，以及時(shí)代審美情趣。只要能夠恰當(dāng)?shù)卣驹谔囟ǖ膱?chǎng)域，有效地運(yùn)用量化數(shù)據(jù)方能幫助中華民族體育切實(shí)的發(fā)展。對(duì)此，武術(shù)套路的韻律與意境研究必須向著融會(huì)貫通式的方向發(fā)展，使研究成果能夠提供武術(shù)套路演練的具體節(jié)奏參數(shù)，使研究具備應(yīng)有的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。
（2）質(zhì)性落實(shí)研究，是在量化研究基礎(chǔ)上，通過(guò)質(zhì)性研究對(duì)人類行為進(jìn)行文化的解釋、理解，以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究方式。在眾多的研究范式中，質(zhì)性落實(shí)研究可以有效分析獨(dú)特的中華民族體育文化意義和價(jià)值，以此指導(dǎo)實(shí)踐。在武術(shù)教學(xué)中，如何解決套路記憶問(wèn)題，需要通過(guò)量化研究成果說(shuō)明100%規(guī)范完成技術(shù)動(dòng)作能夠輕松記憶套路，即大腦對(duì)某一技術(shù)動(dòng)作的神經(jīng)沖動(dòng)所釋放的定量神經(jīng)遞質(zhì)引發(fā)相應(yīng)數(shù)量的肌纖維運(yùn)動(dòng)，只有規(guī)范每次練習(xí)，才能使神經(jīng)遞質(zhì)的釋放量保持定量化，以及與引發(fā)的肌肉纖維數(shù)量保持一致，從而快速地形成所謂的“動(dòng)作肌肉記憶”，如同學(xué)習(xí)游泳、騎車技術(shù)，一旦學(xué)會(huì)終身不忘的科學(xué)原理。量化研究可對(duì)學(xué)生曉之以理，了解學(xué)生的理解程度，為進(jìn)一步的教學(xué)打好基礎(chǔ)，然而，量化研究難以動(dòng)之以情，即使學(xué)生明確道理，對(duì)套路記憶的教學(xué)任務(wù)關(guān)鍵還在于教師的技術(shù)權(quán)威、教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)、教法有效性、教師生動(dòng)形象的文化灌輸，以及和諧的教學(xué)氛圍等。這些因素難以量化，唯有質(zhì)性落實(shí)研究，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生從文化意義上強(qiáng)化套路記憶。因此，對(duì)此類問(wèn)題的研究易于以質(zhì)性落實(shí)研究為主。但是，重視質(zhì)性落實(shí)研究，絕不能忽視量化研究的基礎(chǔ)性作用，避免再一次回到傳統(tǒng)研究范式的窠臼。
（3）數(shù)學(xué)思維研究，是建立在邏輯思維基礎(chǔ)上的量化與質(zhì)性結(jié)合研究方法。在側(cè)重于質(zhì)性研究過(guò)程中不能脫離數(shù)學(xué)思維的支撐，運(yùn)用數(shù)學(xué)思維是有效提高質(zhì)性研究深度的關(guān)鍵。作為人文科學(xué)的重要學(xué)科――哲學(xué)與數(shù)學(xué)保持密切聯(lián)系，其他學(xué)科也必然存在著聯(lián)系。“哲學(xué)在希臘開(kāi)始萌芽的時(shí)候，數(shù)學(xué)就一直是引起哲學(xué)家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內(nèi)容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規(guī)律的啟示是中華民族體育文化的發(fā)展，決不能完全循西方競(jìng)技體育的發(fā)展之規(guī)。比如，中華民族體育競(jìng)技程度有限，中華民族體育競(jìng)賽模式難以在域外與西方競(jìng)技體育抗衡。那么通過(guò)中華民族體育特有的內(nèi)修養(yǎng)生模式則可以彌補(bǔ)西方競(jìng)技體育外練強(qiáng)身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達(dá)到平衡。中國(guó)特有的養(yǎng)生內(nèi)容缺乏可以量化、重測(cè)、驗(yàn)證的數(shù)據(jù)事實(shí)，難以被世人接受。對(duì)此，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化理論的數(shù)學(xué)思維研究，以數(shù)學(xué)注釋形式向全球推廣已經(jīng)成為迫切的任務(wù)。在解決社會(huì)問(wèn)題，解釋文化現(xiàn)象時(shí)最好不要遠(yuǎn)離數(shù)學(xué)的詮釋。比如，人們常用四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單來(lái)形容運(yùn)動(dòng)員或體育工作者，對(duì)此如何回應(yīng)？數(shù)學(xué)成為體育最好的幫手。董進(jìn)霞[8]撰文綜述一系列的數(shù)據(jù)，充分表明體育活動(dòng)對(duì)大腦的發(fā)展和認(rèn)知能力發(fā)展有積極的作用。理性地糾正被社會(huì)普遍誤讀的所謂“常識(shí)”。再如，在描述中國(guó)春秋文化思潮涌動(dòng)繁榮景象時(shí)，使用“百家爭(zhēng)鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數(shù)學(xué)的清晰介入，但是中國(guó)早已廣泛應(yīng)用的陰爻與陽(yáng)爻理論就是一種經(jīng)典的數(shù)學(xué)思維基礎(chǔ)。如今需要將中西自然科學(xué)以及人文科學(xué)進(jìn)行融合，運(yùn)用現(xiàn)代言語(yǔ)形式加以表述，發(fā)揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學(xué)態(tài)度，主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的研究范式，多元研究范式便能夠很快構(gòu)建起來(lái)在人類社會(huì)有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結(jié)果，如果轉(zhuǎn)換思路和方法，必然會(huì)有更多驚喜等待著我們。尤其是對(duì)過(guò)于集中人文科學(xué)領(lǐng)域研究的中華民族體育文化，在強(qiáng)大的自然科學(xué)體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學(xué)的成果，一定會(huì)是古老且經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。張平中[9]對(duì)中國(guó)過(guò)去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長(zhǎng)曲線與歷史朝代的更替進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結(jié)論是鐘乳石生長(zhǎng)的速度與社會(huì)發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。原因是鐘乳石在風(fēng)調(diào)雨順期間成長(zhǎng)較快，社會(huì)發(fā)展也在這個(gè)期間處于國(guó)泰民安、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。那么，可以繼續(xù)深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現(xiàn)，一定會(huì)彌補(bǔ)各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準(zhǔn)確、客觀地繪制出中華民族體育文化發(fā)展曲線。
中華民族體育文化在相對(duì)封閉環(huán)境中滋生出頑固的內(nèi)斂?jī)A向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結(jié)果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發(fā)展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應(yīng)突破單一研究范式，建立融會(huì)貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學(xué)的成果，充分運(yùn)用多元研究范式，不斷解決自身生存和發(fā)展問(wèn)題，構(gòu)建自身科學(xué)化理論體系。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張岱年，方克立. 中國(guó)文化概論[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：139.
[2] 恩斯特?卡西爾. 人文科學(xué)的邏輯[M]. 沉?xí)?，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.
[3] 艾爾?巴比. 社會(huì)研究方法[M]. 10版. 邱澤奇，譯. 北京：華夏出版社，2005：50.
[4] 李寧. 太極拳不同速度練習(xí)者的腦電比較[J]. 體育學(xué)刊，2014，21（3）：137-139.
[5] 李文川. 身體活動(dòng)建議演變：范式轉(zhuǎn)換與量的積累[J]. 體育科學(xué)，2014，34（5）：56-65.
[6] 熊歡. 中國(guó)城市女性體育參與分層現(xiàn)象的質(zhì)性研究[J]. 體育科學(xué)，2012，32（2）：28-38.
[7] 伯特蘭?羅素. 西方的智慧[M]. 馬家駒，譯. 北京：世界知識(shí)出版社，1992.
蒙醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的生命節(jié)律與宇宙變化節(jié)律息息相關(guān)。人體是小宇宙，生命體恒動(dòng)不息，但有始有終。內(nèi)外協(xié)調(diào)則康，失調(diào)則病，紊亂則危，不相依則亡。蒙醫(yī)學(xué)說(shuō)特點(diǎn)是指與西醫(yī)學(xué)及其它醫(yī)學(xué)體系相對(duì)而言，任何一種醫(yī)學(xué)均以人體及疾病為其研究對(duì)象，這是所有醫(yī)學(xué)具有的共性。然而，他們對(duì)人體的觀察和研究方法則不相同，如在研究人體、病理、疾病的診斷和臨床治療上，有著各自的特點(diǎn)。
1蒙醫(yī)學(xué)基本特點(diǎn)
蒙醫(yī)學(xué)最基本特點(diǎn)，可概括為整體觀念和辨證施治兩大特點(diǎn)。一是整體觀念。蒙醫(yī)學(xué)的理論體系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐。在樸素的唯物主義和古代哲學(xué)思想的指導(dǎo)下逐步形成的，它來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)臨床各學(xué)科。它的基本特點(diǎn)是整體觀念，認(rèn)為人體是一個(gè)整體。二是辯證施治。人體是一個(gè)矛盾著的統(tǒng)一體，各部分之闖在生理上保持著密切的聯(lián)系，在發(fā)病以后局部病變必然會(huì)影響到其它部分和整體，而整體變化又必然會(huì)對(duì)局部發(fā)生影響。
2蒙醫(yī)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)
蒙醫(yī)藥符合北方少數(shù)民族地區(qū)的自然氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)及少數(shù)民族生產(chǎn)、生活習(xí)慣和體質(zhì)特點(diǎn)，在北方少數(shù)民族防病治病中發(fā)揮了重要作用。然而。長(zhǎng)期以來(lái)，蒙醫(yī)藥學(xué)科在總體上還相當(dāng)落后，到解放初仍處于父?jìng)髯?、師傳徒、寺廟辦教育的狀態(tài)。我國(guó)創(chuàng)辦蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)五十多年來(lái)，蒙醫(yī)學(xué)教育在培養(yǎng)層次上經(jīng)歷了由本科教育提升到研究生教育水平；在師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)上經(jīng)歷了由老一輩專家創(chuàng)業(yè)，中年學(xué)者接替，青年科學(xué)帶頭人培養(yǎng)等一系列學(xué)科梯隊(duì)調(diào)整；專業(yè)方向上經(jīng)歷了由傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理到現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究，辨證論治規(guī)律探討到其機(jī)理揭示，病集病例分析到臨床試驗(yàn)研究等不同層次上的定位與領(lǐng)域擴(kuò)展。蒙醫(yī)學(xué)科有著自身的特色和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也不斷與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、中醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科互相影響，相互交叉滲透，共同發(fā)展。
2.1民族文化特點(diǎn)。 蒙醫(yī)學(xué)是蒙古學(xué)的重要研究領(lǐng)域，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其理論及臨床客觀上均存在著深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化烙印，人們又常稱之為傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)、文化的醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)醫(yī)藥學(xué)、北方醫(yī)藥學(xué)等。蒙醫(yī)藥學(xué)指導(dǎo)思想中包含著大量的蒙古族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，諸如天地相應(yīng)、寒熱、陰陽(yáng)、五元、五行、三根、七素三穢、六因?qū)W說(shuō)及辨證論治理念等，均是當(dāng)代自然科學(xué)不能完全解釋，但卻是蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然乃至人類自身社會(huì)關(guān)系綜合把握的理論與方法，體現(xiàn)出深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化的特征。蒙醫(yī)學(xué)既是醫(yī)藥學(xué)，又是蒙古文化的一個(gè)子系統(tǒng)。因此，蒙醫(yī)學(xué)既有自然科學(xué)的特點(diǎn)，也具有蒙古民族文化學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)。
2.2師帶徒傳承特點(diǎn)。 蒙醫(yī)學(xué)起初是祖?zhèn)餍问交驇W(xué)徒辦法來(lái)傳授。蒙醫(yī)藥教育逐步實(shí)現(xiàn)了以師帶徒教育為主向現(xiàn)代科學(xué)教育為主的模式轉(zhuǎn)變。但師帶徒教育的基本思想，在現(xiàn)代蒙醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展中一直發(fā)揮著重要的作用。傳承名老蒙醫(yī)經(jīng)驗(yàn)繼承工作也得到了國(guó)家和自治區(qū)的重視。
2.3現(xiàn)展特點(diǎn)。 蒙醫(yī)學(xué)是蒙古族人民生活的一部分，曾經(jīng)陪伴著蒙古族人民走過(guò)幾千年歲月，至今仍然是蒙古族人民醫(yī)療保健的主要手段之一。蒙醫(yī)藥更是一種技能，其作用主要體現(xiàn)在為人類增進(jìn)健康，防治疾病服務(wù)。19世紀(jì)初西醫(yī)學(xué)成為主流醫(yī)學(xué)之后，包括蒙醫(yī)學(xué)在內(nèi)的各種傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)客觀上都成為一種補(bǔ)充或代替醫(yī)學(xué)。
2.4基礎(chǔ)與臨床不可分割特點(diǎn)。 蒙醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象概括升華到理論，然后又運(yùn)用理論進(jìn)一步指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。蒙醫(yī)學(xué)的理論體系是圍繞臨床現(xiàn)象建立時(shí)，一切理論都是為了說(shuō)明生命活動(dòng)現(xiàn)象與自然、社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，調(diào)整人在自然和社會(huì)某種特定環(huán)境下的臨床失衡狀態(tài)。
2.5蒙醫(yī)與蒙藥不可分割特點(diǎn)。 蒙藥是在蒙醫(yī)藥理論知道下的獨(dú)特的用藥方式，根據(jù)疾病的不同癥候。按照組方的方法和原則，選擇適宜的數(shù)種藥物，以適當(dāng)?shù)谋壤浜显谝黄?，并制成一定劑型后使用。蒙醫(yī)與蒙藥不分家，要認(rèn)真研究蒙藥的藥性理論與蒙醫(yī)藥理論的關(guān)系以及臨床應(yīng)用的規(guī)律。蒙醫(yī)學(xué)科發(fā)展也應(yīng)以維護(hù)和提倡蒙醫(yī)與蒙藥不可分割的學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新為原創(chuàng)，鼓勵(lì)廣泛引進(jìn)新的相關(guān)研究方法，以多形式、多學(xué)科開(kāi)展蒙藥研究工作。
3蒙醫(yī)學(xué)開(kāi)發(fā)研究思路
蒙醫(yī)學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙醫(yī)學(xué)以獨(dú)特的理論體系，獨(dú)到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，蒙醫(yī)學(xué)現(xiàn)在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。蒙醫(yī)學(xué)怎樣才能在新世紀(jì)的科技浪潮中逐步成長(zhǎng)，如何面對(duì)現(xiàn)代化，面對(duì)未來(lái)呢？這是我們蒙醫(yī)界迫切的、限巨的一項(xiàng)任務(wù)。下面就蒙醫(yī)學(xué)如何現(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究作一些初步的探討。
3.1引入現(xiàn)代化的科技手段。 學(xué)科的方法論對(duì)該學(xué)科發(fā)展起主導(dǎo)作用，而該學(xué)科的模式必須體現(xiàn)其所用的方法論。蒙醫(yī)藥和西醫(yī)不同的方法論正是兩者不同發(fā)展過(guò)程的根本原因。
3.2改進(jìn)蒙醫(yī)方劑及療術(shù)器械。 蒙藥和療術(shù)器械是蒙醫(yī)治病的主要工具，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療目的的最重要手段，亦是蒙醫(yī)與患者聯(lián)系的橋梁。因此，蒙藥和療術(shù)器械的革新和發(fā)展是關(guān)系蒙醫(yī)臨床發(fā)展的根本問(wèn)題，甚至可以說(shuō)是關(guān)系蒙醫(yī)生死存亡的問(wèn)題。目前蒙藥和療術(shù)器械的質(zhì)和量的標(biāo)準(zhǔn)難以控制，使用相對(duì)不方便，療效相對(duì)緩慢等。為了取得更好療效，為了擴(kuò)大蒙醫(yī)藥的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必須對(duì)蒙藥方劑及療術(shù)器械進(jìn)行改進(jìn)。
