發(fā)布時間：2024-01-09 14:46:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會心理學(xué)的理論樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會心理學(xué)
一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性
1.合作學(xué)習(xí)的提出
Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動機理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時對提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來最重要也是最成功的教學(xué)改革。
河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開設(shè)了“社會心理學(xué)”課程。作為一門專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個體社會行為的多個因素，比如個體如何看待自己和他人；個體如何認(rèn)識到作用在自己身上的社會力量；個體基于積極或消極的社會關(guān)系；個體如何將社會心理學(xué)知識應(yīng)用到自己的社會生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，有利于他們對心理學(xué)理論知識體系的了解和掌握，同時還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實踐指導(dǎo)。
2.我國大學(xué)“社會心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革
當(dāng)前我國大學(xué)“社會心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會心理學(xué)的基本理論和知識，學(xué)生按時聽課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒有對學(xué)生探索新知識的興趣和能力進行關(guān)注和重視，這必然造成了我國大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識和能力，缺乏對知識的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會心理學(xué)”課堂上實行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動參與教學(xué)過程為主動積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動過程。合作教學(xué)充分調(diào)動了教學(xué)過程中每一個體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進，真正做到“教學(xué)相長”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
在大學(xué)教學(xué)過程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們越來越重視學(xué)生的個人心理成長和發(fā)展。教師根據(jù)社會發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實際問題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時學(xué)會積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動的主體和中心，特別是針對大四學(xué)生到課率低的實際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果
1.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用
在“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，重在調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會這種理論的現(xiàn)實價值所在。如果不改革這門課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽課的積極性不能調(diào)動起來，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實際生活中重大問題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書，放松了對專業(yè)課程的要求。
高?！吧鐣睦韺W(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國家都在采用的一種富有實際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國高校課堂教學(xué)中存在的諸多問題。教師在進行合作學(xué)習(xí)設(shè)計時，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動合作的結(jié)構(gòu)為主，同時還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個教與學(xué)的過程之中。
關(guān)于如何實行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個小組隨機從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機會成為一次合作學(xué)習(xí)過程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時小組內(nèi)部進行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問題。
在主題角色扮演活動中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過在各個主題扮演活動中實際的角色體驗活動掌握理論知識。比如講“偏見”這一章知識時，學(xué)生以9人為一組，老師先對學(xué)生提出主題扮演活動的要求，然后由學(xué)生在各小組組長的分工下查找相關(guān)文獻和資料，設(shè)計主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過彩排，最后開一個角色扮演活動的總結(jié)報告。筆者專門拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時間，讓學(xué)生進行角色扮演活動。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會參與本小組的主題角色扮演活動之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會形成一種相互依賴、相互合作、高度互動的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長，組員在組長的組織協(xié)調(diào)下開展準(zhǔn)備活動。筆者根據(jù)每章的重點內(nèi)容，給出了11個主題（比如著名社會心理學(xué)專家蒞校講座、愛上你、傲慢與偏見、助人為樂、一次重要會議等等），然后按隨機原則將學(xué)生分為11個小組。其中各組的組長由學(xué)生自愿申請擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動一般安排在本門課程即將結(jié)束的時候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會心理學(xué)”這門課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動作為一種對本門課程學(xué)習(xí)的成果展示出來。
2.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著
一、西方社會心理學(xué)的危機
1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機是認(rèn)知主義的危機
上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會心理學(xué)的失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會心理學(xué)的危機經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點、對危機的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭
當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點：
（1）要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；
（2）強調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；
（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；
（4）重視理論的前構(gòu)性；
（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會心理學(xué)興起
如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣睦韺W(xué)認(rèn)識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
關(guān)鍵詞：體育社會心理學(xué)；學(xué)科；發(fā)展歷程；運動心理學(xué)
中圖分類號：G804.8文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2016）05-0100-08
Abstract： he international sport social psychological researches have a history of more than 110 years， but there is no systematic report on the history until now all over the world. his study analyzed the documents conserved in portdiscus to make clear the academic history of sport social psychology. tudy found that the scientific research of sport social psychology appeared at the end of 1800s， subsequently it went to low ebb during 1900 to 1929， and until 1930 to 1959 there was a growth momentum. Benefit of the primary researches， the notion of "social psychology of sport" was reported at the end of 1960s， consequently the North American researchers led to construct the new discipline during 1970 to 1989， which is the most active discipline construction up to now； however， its development momentum stopped during 1990s， although there were more related publications， there was little research from the discipline's perspective. port social psychological researches are the major part of sport psychology in the 21st century， but there is still little publication that discusses sport social psychology from the discipline perspective， and what's more， the North American researchers have been ignoring the discipline issues of sport social psychology， instead， the recent publications are mainly from European and Chinese researchers.
國際體育社會心理學(xué)研究者通常將美國學(xué)者Norman riplett于1898年發(fā)表在《he American Journal of Psychology》上的碩士學(xué)位論文《he Dynamogenic Factors in Peacemaking and Competition》看做體育社會心理學(xué)研究誕生的標(biāo)志（如邱卓英和邱宜均，1995；Jowett和Lavallee，2007；王進，2013等），如此算來，體育領(lǐng)域中的社會心理學(xué)研究已有110多年的歷史，但是這門學(xué)科的發(fā)展進程如何，目前無法查閱到相關(guān)報道。本研究根據(jù)8部以體育社會心理學(xué)為名的著作（Carron，1980；Cratty，1981；黃金柱，1985；Iso-Ahola和atfield，1986；Russell，1993；agger和Chatzisarantis，2005；Jowett和Lavallee，2007；王進，2013）中介紹的體育社會心理學(xué)知識，依托國際體育科學(xué)文獻數(shù)據(jù)庫portdiscus中儲存的相關(guān)信息，詳細(xì)考證了國際體育社會心理學(xué)研究的發(fā)展歷程。
1科學(xué)的體育社會心理學(xué)研究出現(xiàn)在19世紀(jì)末期
人們思考社會心理學(xué)問題的歷史可以追溯到人類能夠顧及彼此的時代，但系統(tǒng)的、科學(xué)的社會心理學(xué)研究直到19世紀(jì)末期才出現(xiàn)（Kassin，F(xiàn)ein和Markus，2011）。當(dāng)時歐美國家體育文化蓬勃發(fā)展，特別是競技體育、職業(yè)體育和體育傳媒的進步，以及現(xiàn)代夏季奧運會的復(fù)興，體育運動中的心理現(xiàn)象引起了人們的注意，經(jīng)常有運動員、教師、記者、醫(yī)生在報刊上撰文予以評論（King、Raymond和imon-homas，1995），因此19世紀(jì)末期應(yīng)該產(chǎn)生了一些體育社會心理學(xué)方面的評論和學(xué)術(shù)論文，但受制于文獻儲存和檢索技術(shù)，現(xiàn)在很難查閱那些文獻（Green和Benjamin，2009），所以那個時代的國際體育社會心理學(xué)研究情況暫時難以深度考察。
從目前可以查閱的文獻信息來看，體育社會心理學(xué)研究出現(xiàn)在19世紀(jì)末期，最著名的研究成果是riplett（1898）發(fā)現(xiàn)美國自行車運動員單獨騎行與比賽時的成績差異，然后實施了一項實驗室試驗，得出競爭和他人在場會影響參賽者成績的結(jié)論。portdiscus中還儲藏著另外3項公開報道于19世紀(jì)末期的研究：1）issié（1894）觀察一名法國自行車運動員，發(fā)現(xiàn)他比賽成績比訓(xùn)練成績好，認(rèn)為與他人競爭有助于提高騎行成績；2）antayana（1894）分析了人們參加體育活動的動機；3）Mosso（1897）在1894年7月組織10名意大利山地軍人登上Monte Rosa山，11日到19日他們住在4560米的臨時營地，期間進行體能測試。他發(fā)現(xiàn)爬山過程中領(lǐng)頭的人會比后面的人更快的感到疲勞，引體向上測試中士兵們會自發(fā)產(chǎn)生一種互相競爭的態(tài)勢，導(dǎo)致重復(fù)次數(shù)不可思議的超過力竭上限。
盡管當(dāng)時的研究者們并沒有故意創(chuàng)建體育社會心理學(xué)學(xué)科或開展體育社會心理學(xué)研究的主觀意愿，但從歷史的視角看，這4篇論文開創(chuàng)了體育社會心理學(xué)研究的先河，特別是riplett（1898）的研究，經(jīng)過Allport（1924）介紹（pp.261-262，280），讓后來的一些學(xué)者意識到了體育社會心理學(xué)研究的存在（如Kenyon，1970；Martens，1970；Richardson，1972）。
2體育社會心理學(xué)研究興起于20世紀(jì)30年代
19世紀(jì)末期出現(xiàn)的體育社會心理學(xué)研究的星星之火并沒有順勢在20世紀(jì)初燎原，盡管當(dāng)時社會心理學(xué)和運動心理學(xué)的良好發(fā)展勢頭從理論上為體育社會心理學(xué)創(chuàng)造了發(fā)展環(huán)境，但portdiscus收錄1900年至1929年間的體育社會心理學(xué)文獻只有7份（分別是：Patrick（1903）認(rèn)為參加足球運動可以減輕心理緊張；Wallace（1908）分析了大學(xué)體育對道德的影響；ehe（1910）提出可以通過體育教育實施道德教育；mith（1914）論述了體育活動的道德價值；argent（1915）認(rèn)為參加體育活動可以增強女性自信心；lither（1917）分析了教職工對學(xué)校體育的態(tài)度；ilcox（1919）介紹了體育運動中的禮節(jié)），但這些研究均源自研究者的個人主觀分析。提示，19世紀(jì)末期出現(xiàn)的體育社會心理學(xué)研究議題和技術(shù)，并沒有引起重視，當(dāng)時體育社會心理學(xué)研究思想尚未形成。
從20世紀(jì)30年代開始，體育社會心理學(xué)研究成果的數(shù)量、議題范疇和研究技術(shù)取得明顯發(fā)展。首先，僅30年代10年中發(fā)表的論文數(shù)量就達(dá)到19篇，是20世紀(jì)前30年總量的2.71倍（見圖1）。
研究技術(shù)也在這個時期開始進步。以人格研究為例，Ragsdale（1932）推斷體育專業(yè)學(xué)生人格的依據(jù)是他們的入學(xué)申請材料中自己陳述的興趣、理想和社會經(jīng)歷，高中班主任或老師對其性格和能力的評價，以及大學(xué)班主任對其評分和評價，而Blanchard（1936）編制了行為頻率等級量表（Behavior Frequency Rating cale）用來測量體育課學(xué)生的人格，隨后的研究者采用心理學(xué)家研制的通用量表（如明尼蘇達(dá)多項人格測驗（Minnesota Multiphasic Personality Inventory）測評體育專業(yè)大學(xué)生（Mochel，1949）和運動員（Booth，1957）的人格。
綜合考量國際體育社會心理學(xué)研究的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)體育社會心理學(xué)從20世紀(jì)30年代開始被看作一個新興的研究領(lǐng)域，雖然研究者們還沒有賦予它“體育社會心理學(xué)”的概念，但已經(jīng)在有意的開展相關(guān)研究。
3體育社會心理學(xué)理概念形成于20世紀(jì)60年代末期
從20世紀(jì)30年代開始至50年代末期形成的體育社會心理學(xué)研究思潮在60年代正逢后現(xiàn)代社會心[LL]理學(xué)的崛起（王小章和周曉虹，1994）和運動心理學(xué)的創(chuàng)建（McCullagh，1995），這可能鼓勵了研究者們從學(xué)科視角看待體育社會心理學(xué)研究。
1968年，美國人Gerald Kenyon在第2屆國際運動心理學(xué)大會上報告論文《ocial Psychology of port and Play》，根據(jù)當(dāng)時的社會心理學(xué)理論，認(rèn)為體育社會心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注小團體、社會化、態(tài)度、社會改變、社會影響、順從、溝通、攻擊等問題，并且發(fā)現(xiàn)第1屆國際運動心理學(xué)大會上已經(jīng)報道了一些體育社會心理學(xué)方面的研究成果。此外，Kenyon和Grogg（1970）編輯的第2屆國際運動心理學(xué)大會論文集第2章第2部分的標(biāo)題是“social psychology of sport and activity”（pp.331-427），包含人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、自我、性別地位、態(tài)度、成就動機等12篇論文。這提示：1）當(dāng)時國際運動心理學(xué)界對體育社會心理學(xué)的認(rèn)知尚不成熟，但以Kenyon為代表的部分研究者已經(jīng)意識這個新研究領(lǐng)域的存在；2）社會心理學(xué)和運動心理學(xué)的成熟支持了體育社會心理學(xué)理念的誕生，因為Kenyon的學(xué)術(shù)觀念萌生于社會心理學(xué)，而取材于運動心理學(xué)，并通過運動心理學(xué)的學(xué)術(shù)會議予以傳播。
為什么體育社會心理學(xué)理念產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末期？回顧當(dāng)時國際體育社會心理學(xué)研究的態(tài)勢，可以發(fā)現(xiàn)“量變到質(zhì)變”的規(guī)律：首先，portdiscus中收錄1960-1969年間的體育社會心理學(xué)論文129篇，10年中發(fā)表的論文數(shù)量超過之前的總和，而且數(shù)量增長的趨勢明顯（見圖2）；其次，研究范圍明顯擴大，與之前的研究主題相比（見表1和表2），20世紀(jì)60年代討論的議題有41個，大約是之前研究范圍的4倍。
4迄今最積極的體育社會心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)建工作發(fā)生在20世紀(jì)70～80年代
20世紀(jì)70年代伊始，Rainer Martens（1970）在《Quest》上撰文《ocial Psychology and Physical Activities》再次綜合論述體育社會心理學(xué)，以及oward Richardson（1972）在《Contemporary Education》上發(fā)表《A New Discipline： he ocial Psychology of port》首次明確從學(xué)科角度討論體育社會心理學(xué)，由此掀開了國際體育社會心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的序幕。這段有史以來最積極的學(xué)科建設(shè)工作持續(xù)到80年代，迄今10部體育社會心理學(xué)著作中的5部（Martens，1975；Carron，1980；Cratty，1981；黃金柱，1985；Iso-Ahola和atfield，1986），以及7篇從學(xué)科角度討論體育社會心理學(xué)的論文中的3篇（Martens，1970；Richardson，1972；Foon，1987）出版于這段時間。此外，從20世紀(jì)70年代開始，研究者們（如Bouet，1970；McIntyre，1971；Valentinova，1971；Jones，1971；Duthie，1972；Ball，1973；Lenk和Lueschen，1974；Petrie，1975；Lenk和Lueschen，1976；Prenner，1976；endry，1976；Roberts，1978；Reis和Jelsma，1978；Mann和Pearce，1978；Chorbajian，1978）開始整體性地用社會心理學(xué)理論討論體育領(lǐng)域中的問題。與此同時，體育社會心理學(xué)的研究成果大幅增加，僅《International Journal of port Psychology》一家期刊在1970-1989年間就發(fā)表了203篇與體育社會心理學(xué)相關(guān)的論文。
80年代的學(xué)科建設(shè)工作更加蓬勃，來自全球多個國家（中國、美國、加拿大、英國、澳大利亞、法國、德國等）的學(xué)者通過學(xué)術(shù)期刊（如Inglis，1980；Parlebas，1985；Ingram，1985；劉慎年，1986；Gauvin，1986；Bertels和Van-Rensbergen，1987），學(xué)術(shù)會議（rent和Adrian，1985），書籍章節(jié)（Frey，1986；Rees，1988）和4部著作介紹體育社會心理學(xué)知識。
這個時期，部分美國高校還開設(shè)了體育社會心理學(xué)課程，例如Martens利用自己編寫的教科書《ocial Psychology and Physical Activity》在伊利諾伊大學(xué)香檳分校面向體育專業(yè)研究生開設(shè)體育社會心理學(xué)選修課，而密西根州立大學(xué)的Gould教授也采用Martes編寫的教材給博士生開設(shè)《ocial Psychology of port》課程（Jowett和Lavallee，2007）。
由此可見，當(dāng)時研究者們積極開展的相關(guān)工作，包含著試圖將體育社會心理學(xué)發(fā)展成一門學(xué)科的愿望，但是研究者們并沒有提出獨立的、明顯區(qū)別于社會心理學(xué)的體育社會心理學(xué)概念，實際上他們一直在向體育領(lǐng)域移植社會心理學(xué)知識。
5體育社會心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的熱度從20世紀(jì)90年代開始下降
盡管“sport social psychology”（體育社會心理學(xué)）的基本理論問題還沒有解決，學(xué)科視角下的體育社會心理學(xué)還沒有從社會心理學(xué)中脫胎出來，但是體育社會心理學(xué)研究在20世紀(jì)90年代得到了主流運動心理學(xué)研究者的認(rèn)可（蘇慶富，2005），不過研究者們專注于具體議題的研究，并不考慮選題的學(xué)科屬性，所以這個時期國際體育社會心理學(xué)研究呈現(xiàn)出“重具體問[JP2]題研究，輕學(xué)科理論構(gòu)建”的特征，例如《Research Quarterly for Exercise and port》《Psychology of sport and exercise》《Journal of sport and exercise psychology》《International journal of sport psychology.《Journal of sports science》《he sport psychologist》《Quest》和《Applied sport psychology》等8種期刊在90年表了624篇體育社會心理學(xué)方面的論文，但是學(xué)科建設(shè)的熱度卻明顯下降，因為這個時期只有2部以“體育社會心理學(xué)”為名的著作出版（Russell，1993；季瀏和朱學(xué)雷，1996），只有Brawley和Martin（1995）、邱卓剛和邱宜均（1997）從學(xué)科角度討論了體育社會心理學(xué)，即使整體性的采用社會心理學(xué)理論討論體育問題的論文也只有9篇（Connelly和Rotella，1991；Feltz，1992；Yaron和Jim，1992；Rose和Jevne，1993；Brawley，1993a、1993b；Ebbeck和Becker，1994；Perna、Zaichkowsky和Bocknek，1996；Williamsab和 Andersen，1998）。
[JP2]此外，體育社會心理學(xué)開始面臨著體育社會學(xué)（如abo ，1993；Leonard，1998），體育教育學(xué)（如Carron，1994；Papaioannou和Goudas，1999）和運動心理學(xué)（如Biddle，1993；lepicka ，1995；utzler和herrill，1999）的瓜分，相關(guān)著作都收納了部分體育社會心理學(xué)內(nèi)容，卻不賦予它們體育社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。
621世紀(jì)討論體育社會心理學(xué)學(xué)科問題的研究者主要來自歐洲和中國
一邊是日漸豐富的研究成果，一邊是開始沒落的學(xué)科地位。這種在20世紀(jì)90年代形成的國際體育社會心理學(xué)格局延續(xù)至今，例如僅僅2014年《International Journal of port Psychology》《Psychology of port and Exercise》《Journal of port and Exercise Psychology》《Applied port Psychology》和《he port Psychologist》等5種主要國際運動心理學(xué)期刊發(fā)表的225篇論文中就有122篇涉及體育社會心理學(xué)問題（見表3），而且主流運動心理學(xué)教科書（如Cox，2011；張力為和任未多，2000；季瀏、張力為和姚家新，2007）都會包含體育社會心理學(xué)方面的內(nèi)容，也是運動心理學(xué)學(xué)術(shù)會議的主角（如第九屆全國運動心理學(xué)大會上報道心理健康論文66篇、社會心理論文50篇、動機論文29篇（張力為，2010）），但國際運動心理學(xué)界對體育社會心理學(xué)的學(xué)科態(tài)度并不積極，例如2000年至2014年只有agger和Chatzisarantis（2005）、Jowett和Lavallee（2007）和王進（2013）等3部以“體育社會心理學(xué)”為名的著作出版；11種主流國際期刊（除了前文所述8種期刊，還包括《he journal of social psychology》《ociology of sport journal》和《he American journal of psychology》）中只有Vernacchia、McGuire和Reardon等（2000）、Kranea、Barberb和McClungc等（2002）、Lewis、Forsyth和Pinto等（2006）、Podlog和Eklund（2007）、Karelis、Fontaine和Messier等（2008）、Opdenacker、Bourdeaudhuij和Auweele等（2009）、Petrie、Greenleaf和Reel等（2009）、Anderson、Petrie和Neumann（2011）等8篇論文繼續(xù)整體性的采用社會心理學(xué)理論討論體育領(lǐng)域中的問題；只有Gill（2009）從學(xué)科層面討論了體育社會心理學(xué)。可見，體育社會心理學(xué)的整體性被忽視了（Morris，2013），從學(xué)科角度看待體育社會心理學(xué)的研究比較少。因此，不難理解第13屆國際運動心理學(xué)大會包括4個部分：運動和鍛煉心理、運動技能與學(xué)習(xí)、研究方法學(xué)和特殊問題（張力為，2013），其中有許多體育社會心理學(xué)研究，卻未能促成一次體育社會心理學(xué)的專題討論。
此外，還有一個有趣的現(xiàn)象發(fā)生在體育社會心理學(xué)的故鄉(xiāng)――北美，自Russell（1993）之后就沒有出版新的以“體育社會心理學(xué)”為名的著作，而且他們的學(xué)術(shù)觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，不少研究者認(rèn)為自己是利用社會心理學(xué)的理論解決體育領(lǐng)域中的問題，所以他們已經(jīng)不認(rèn)為自己在開展體育社會心理學(xué)研究，而是在做體育管理學(xué)研究2。
20世紀(jì)90年代以來，除了Russell（1993）、Brawley和Martin（1995）和Gill（2009），就沒有其他北美學(xué)者從學(xué)科角度正式討論體育社會心理學(xué)，但歐洲和中國學(xué)者逐漸成為體育社會心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的主力軍，不僅出版了5部著作中的4部，而且中國學(xué)者王進（2006，2007a，2007b，2007c，2007d），蘇慶富等人（2004，2005，2006，2012），游茂林和石巖（2015）正致力于解決體育社會心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論問題。
7小結(jié)
7.1portdiscus中儲存的文獻顯示體育社會心理學(xué)研究在19世紀(jì)末期出現(xiàn)，目前可以查閱的4項研究討論了體育領(lǐng)域中的社會促進效應(yīng)和動機問題，采用了觀察、試驗和精神分析等研究方法。
7.220世紀(jì)前30年國際體育社會心理學(xué)研究處于低潮，直到30年代才開始興起，在數(shù)量、研究范圍和深度等方面的進步明顯，成為一個新興的研究領(lǐng)域。得益于60年代社會心理學(xué)和運動心理學(xué)的發(fā)展所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)環(huán)境，體育社會心理學(xué)的學(xué)科理念在20世紀(jì)60年代末期由Kenyon正式提出，繼而在20世紀(jì)70～80年代期間出現(xiàn)了由北美學(xué)者主導(dǎo)的迄今為止最積極的體育社會心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)建工作。
7.320世紀(jì)90年代以來，體育社會心理學(xué)方面的研究成果不斷增多，但體育社會心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)工作并沒有得到重視。在過去的20多年里，有關(guān)體育社會心理學(xué)學(xué)科問題的研究報告也很少，至今國際運動心理學(xué)界習(xí)慣將體育社會心理學(xué)稱作“social psychology of/in sport”而不是“sport social psychology”， 可見研究者們還深受社會心理學(xué)思想的束縛，目前的體育社會心理學(xué)在大部分研究者的學(xué)術(shù)觀念中可能稱作“體育領(lǐng)域中的社會心理學(xué)”更為貼切。
7.4除了Russell（1993）、Brawley和Martin（1995）和Gill（2009），自20世紀(jì)90年代以來，沒有其他北美學(xué)者從學(xué)科角度正式的討論過體育社會心理學(xué)。相形之下，歐洲和中國學(xué)者出版了4部以體育社會心理學(xué)為名的著作，而且中國學(xué)者正積極討論學(xué)科視角下的體育社會心理學(xué)的相關(guān)問題，這提示：歐洲和中國學(xué)者成為從學(xué)科層面討論體育社會心理學(xué)的主力軍。
7.5大量的體育社會心理學(xué)相關(guān)的研究成果已經(jīng)表明體育社會心理學(xué)獲得學(xué)科地位不存在知識基礎(chǔ)障礙，但提出“sport social psychology”的概念尚待凝練出體育特色的社會心理學(xué)理論。體育社會心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)建所面臨的這個困難，運動心理學(xué)也曾遇到，第1屆國際運動心理學(xué)大會的主題是“Psychology of port”、第2屆國際運動心理學(xué)大會的主題是“Contemporary Psychology of port”，但是運動心理學(xué)的名稱早已改成“port Psychology”。國際體育社會心理學(xué)研究者需要合理看待社會心理學(xué)與體育社會心理學(xué)的關(guān)系，盡快將體育社會心理學(xué)的本位知識體系構(gòu)建出來，呈現(xiàn)體育社會心理學(xué)的核心特質(zhì)。
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社會心理學(xué)是探討個體在社會情境中行為和思想的本質(zhì)及原因的科學(xué)領(lǐng)域[1]4。大學(xué)生政治認(rèn)同是大學(xué)生對政治認(rèn)同客體進行認(rèn)知、趨同的過程，這一過程既是各種社會因素作用于思想的過程，同時也是大學(xué)生態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程，因此可以從社會心理學(xué)的角度加以考察。總之，要增強大學(xué)生政治認(rèn)同，就要立足于思想與社會的關(guān)系，并針對大學(xué)生的心理特點提出對策。
一、社會心理學(xué)的相關(guān)思想及其啟示
社會心理學(xué)從個體、群體與社會相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會生活條件下心理活動發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律的社會心理現(xiàn)象，它的研究內(nèi)容主要包括人的社會知覺、社會認(rèn)知、態(tài)度、社會認(rèn)同、偏見、社會影響、群體和個體、人際吸引與親社會行為等方面。作為一種復(fù)雜的社會意識現(xiàn)象，社會心理是具有立體交叉結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。
（一）社會心理學(xué)相關(guān)思想解讀
1.社會認(rèn)同理論。“認(rèn)同”是人們面對一定的社會、群體時，參照特定的社會或者群體特征、邊界來確定自己的歸屬過程。社會心理學(xué)將認(rèn)同定義為是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識的移入過程，在人際交往中，無論是別人被自己同化還是自己被別人同化，都稱為認(rèn)同。盡管不同心理學(xué)家闡釋認(rèn)同理論的視角不同，但他們都共同關(guān)注構(gòu)成認(rèn)同理論的社會、自我和認(rèn)同三個原理。認(rèn)同主要包括個人認(rèn)同和社會認(rèn)同，其中個人認(rèn)同是指以個人屬性定義自我，社會認(rèn)同以所屬社會類別身份、群體成員資格定義自我，社會認(rèn)同的構(gòu)成可以分為微觀的社會認(rèn)同如“性別認(rèn)同”，中觀的社會認(rèn)同如“職業(yè)認(rèn)同”、“組織認(rèn)同”，宏觀的社會認(rèn)同包括“地域認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”、“國家及其制度政策認(rèn)同”等。
社會認(rèn)同的動機主要包括提高安全感、滿足歸屬感以及找尋存在的意義三個方面，社會認(rèn)同的功能主要表現(xiàn)在對個人道德定位的重要性和本體性焦慮的消除和對于自己所歸屬的社會、群體的認(rèn)同。當(dāng)代人們的“社會認(rèn)同”也隨著社會變遷發(fā)生了明顯的變遷，容易導(dǎo)致認(rèn)同危機的出現(xiàn)。
2.社會認(rèn)知理論。社會認(rèn)知是社會心理學(xué)的核心概念，是指“個人對他人的心理狀態(tài)、行為動機和意向做出推測與判斷的過程。”[2]我們對于他人的判斷，不僅取決于對方的行為，還取決于我們?nèi)绾谓忉屗嗽谔囟ㄉ鐣尘跋伦龀龅男袨?，這個過程依賴于認(rèn)知者的經(jīng)驗、分析與思考。
社會認(rèn)知主要包括對人的情緒、性格以及人際關(guān)系的認(rèn)知，它離不開認(rèn)知主體、認(rèn)知客體以及認(rèn)知情境。社會認(rèn)知發(fā)生在認(rèn)知主體的思維過程之中，所以，認(rèn)知主體的原有經(jīng)驗、價值觀念、情感狀態(tài)、認(rèn)知偏見和文化背景等因素都會影響社會認(rèn)知的內(nèi)容和過程。另外，社會認(rèn)知過程的影響因素還包含認(rèn)知主體的心理特點、認(rèn)知客體的特征和認(rèn)知情境等主客觀因素。
3.態(tài)度問題研究。態(tài)度是一種信念，是影響個體行為的一項重要心理因素。社會心理學(xué)普遍使用的“態(tài)度”這一術(shù)語是指：我們對現(xiàn)實社會世界所有方面的評價，包括我們對問題、觀點、他人、社會團體、物品等的滿意或不滿意的反應(yīng)[1]147。盡管態(tài)度并不總是反映在我們的外顯行為中，但是它強烈地影響著人們的行為方式，影響著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。
態(tài)度由認(rèn)知成分、情感成分、意向成分三部分組成，主要功能包括認(rèn)知功能、情感功能、調(diào)節(jié)功能和提高活動效率的功能幾個方面。社會心理學(xué)家重視態(tài)度是因為它經(jīng)常影響我們的行為，態(tài)度與行為是一種交互作用的關(guān)系，態(tài)度可以影響行為，行為也可以反過來作用于態(tài)度。凱爾曼從認(rèn)知角度研究了態(tài)度的形成過程，提出態(tài)度形成要經(jīng)過順從、同化到內(nèi)化三個階段的理論，為我們判定態(tài)度的穩(wěn)定性與轉(zhuǎn)變的程度提供了一種判定的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。態(tài)度一旦形成，通常難以改變，但是在現(xiàn)實生活中我們?nèi)匀豢梢赃\用宣傳說服、團體影響、活動參與以及群體規(guī)范等策略來影響和改變他人的態(tài)度。
（二）社會心理學(xué)對于大學(xué)生政治認(rèn)同研究的啟示
大學(xué)生政治認(rèn)同既是關(guān)于大學(xué)生個體的認(rèn)同，也是大學(xué)生作為一個群體的認(rèn)同。社會心理學(xué)對于人的心理現(xiàn)象的研究對于增強大學(xué)生政治認(rèn)同具有重要的啟示意義。鑒于社會心理學(xué)所具有的重要科學(xué)價值及其對推動社會可持續(xù)發(fā)展的重要貢獻，我們應(yīng)把社會心理學(xué)的視角納入大學(xué)生政治認(rèn)同的研究，從而豐富大學(xué)生政治認(rèn)同理論。
首先，根據(jù)社會心理學(xué)的理論，大學(xué)生政治認(rèn)同是指大學(xué)生對政治認(rèn)同客體較一貫、較穩(wěn)定持久的心理反應(yīng)傾向，是由政治認(rèn)知、政治情感、政治意志、政治信念和政治行為構(gòu)成的一種內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。一般來說，政治認(rèn)知、政治情感、政治意志、政治信念和政治行為五種成分之間是相互協(xié)調(diào)的、一致的。一個人獲得較為穩(wěn)定而正面的認(rèn)識、理解和評價，才會形成積極的、肯定的情感體驗，并做好付之行動的思想準(zhǔn)備。所以，要促進大學(xué)生的政治認(rèn)同，就需要教育者應(yīng)當(dāng)提高自己的專長性、可靠性和喜愛性，使大學(xué)生在充分的自主意識的支配下，自覺自愿或在不知不覺中接受教育。
其次，社會心理學(xué)研究結(jié)果表明，態(tài)度主體在態(tài)度改變過程中具有主體性作用，其原有的信念、價值觀、態(tài)度、個性特點、智力狀況、社會角色，都會對態(tài)度的改變過程產(chǎn)生影響。政治認(rèn)同不是簡單的外部輸入和內(nèi)在自生的價值選擇，是在主體與客體的互動中促成的結(jié)果。在社會心理學(xué)的視域中，大學(xué)生政治認(rèn)同是大學(xué)生對教育者所傳播的價值觀的態(tài)度改變及建立相應(yīng)行為模式的過程。因此，促進大學(xué)生的政治認(rèn)同，就要充分發(fā)揮大學(xué)生作為認(rèn)同主體自身的主觀能動性，堅持科學(xué)認(rèn)知、理性選擇。教育者也要盡可能了解認(rèn)同主體原有的價值觀念，要針對認(rèn)同主體的性格特點、智力水平、個人同群體的關(guān)系等個性因素采用不同的教育策略。
最后，心理問題會受到多種變量的影響，探明大學(xué)生心理問題的歸因，必須從社會與個體相互作用的觀點出發(fā)，研究特定社會生活條件下個體心理活動發(fā)生、發(fā)展及其變化的規(guī)律。針對大學(xué)生心理問題的種種表現(xiàn)，從社會心理學(xué)角度對大學(xué)生進行分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的評價圖式在本質(zhì)上具有社會性，它要受各種社會文化因素的制約。這些社會因素這些社會因素主要包含時代精神、社會制度、傳統(tǒng)習(xí)慣、民族語言、家庭背景和周圍環(huán)境六個方面，所有這些因素都對大學(xué)生的價值取向起著潛移默化的引導(dǎo)和定向的作用。
二、社會心理學(xué)視角下增強大學(xué)生政治認(rèn)同的路徑
要從社會心理學(xué)的視角研究增強大學(xué)生政治認(rèn)同的路徑，應(yīng)根據(jù)大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的三階段規(guī)律、情緒情感特點等方面來進行探究增強大學(xué)生政治認(rèn)同的對策。
（一）根據(jù)認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來促進政治認(rèn)同
大學(xué)生完整的認(rèn)知接受過程包括注意、理解和整合三個階段，經(jīng)過這三個階段后大學(xué)生的價值觀具有了相對穩(wěn)定性，而且表現(xiàn)出信念和態(tài)度的特征。因此我們在對大學(xué)生進行政治認(rèn)同教育時要努力遵循大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的三個階段的規(guī)律，尊重其認(rèn)知、認(rèn)同過程中的主體地位，采取各種措施來增強大學(xué)生的政治認(rèn)知。
首先，要增強教育內(nèi)容趣味性。要針對教育內(nèi)容開展一些趣味性的活動吸引大學(xué)生注意力，調(diào)動大學(xué)生對教育內(nèi)容的興趣，一定不要只進行單純的理論知識灌輸，要注重解決學(xué)生的實際問題，幫助學(xué)生澄清思想上、行為上的困惑與不解，貼近大學(xué)生生活，用大學(xué)生熟悉的材料對他們進行教育，以增強針對性。所以要增強大學(xué)生對教育內(nèi)容的認(rèn)識和理解，就需要用其徹底的理論說服力，使大學(xué)生真正從內(nèi)心接受和認(rèn)同。
其次，要鍛煉大學(xué)生政治認(rèn)知能力。在大學(xué)政治認(rèn)知的理解階段，要鍛煉大學(xué)生的政治認(rèn)知能力，就要在政治認(rèn)同教育過程中關(guān)注大學(xué)生的心理狀態(tài)，使其在心理自由的狀態(tài)下掌握分析和判斷問題的辯證方法，這樣大學(xué)生才會更加關(guān)注政治認(rèn)知對象的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，克服政治認(rèn)知活動的盲目性，從而提高其對于政治問題的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力。另外，還要培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思維能力和深厚的理論功底，使他們能夠辯證地看待一切政治和社會問題，運用所學(xué)的政治理論來清晰地理解當(dāng)前社會現(xiàn)狀。當(dāng)今社會出現(xiàn)了一些反映矛盾報復(fù)社會的事件，要引導(dǎo)大學(xué)生從哲學(xué)的高度來認(rèn)知問題，提高的政治認(rèn)知能力。
最后，要尊重大學(xué)生合理需要。大學(xué)生進行政治認(rèn)知的動力是由大學(xué)生的需要、興趣、理想、信念以及世界觀、人生觀、價值觀等成分構(gòu)成，所以在大學(xué)生政治認(rèn)知的整合階段，要尊重大學(xué)生的合理需要，培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀。要尊重大學(xué)生的物質(zhì)和精神兩大需求，從大學(xué)生的合理需要和發(fā)展特點出發(fā)，充分發(fā)揮其思想關(guān)懷和價值觀構(gòu)筑等功能，引導(dǎo)大學(xué)生將政治信仰與個人道德理想、生活理想、職業(yè)理想等目標(biāo)結(jié)合起來。在投身中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中，實現(xiàn)個體需求與社會需求的契合，從而實現(xiàn)大學(xué)生政治認(rèn)同教育的目標(biāo)。
（二）根據(jù)大學(xué)生情緒情感特點來激發(fā)政治情感
大學(xué)生已經(jīng)通過教育者的影響對政治認(rèn)同教育內(nèi)容有了基本的認(rèn)知，所以在激發(fā)大學(xué)生政治情感的階段，要創(chuàng)設(shè)一個感人的教育情境來引導(dǎo)大學(xué)生對教育內(nèi)容產(chǎn)生自己的感悟。
論文關(guān)鍵詞：企業(yè),拐杖,社會心理學(xué)
社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。
經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代的一個獨立學(xué)科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進行分配。經(jīng)濟學(xué)主要進行三點考慮：·資源的稀缺性是經(jīng)濟學(xué)分析的前提；·選擇行為是經(jīng)濟學(xué)分析的對象；·資源的有效配置是經(jīng)濟學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。
在過去一段時間里,心理學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家互不往來,互不關(guān)心，相互之間沒有太多交流。經(jīng)濟學(xué)理論和模型經(jīng)常忽視經(jīng)濟和商務(wù)活動中社會因素和人的心理因素的影響,而心理學(xué)家似乎也對經(jīng)濟學(xué)敬而遠(yuǎn)之。但是,20世紀(jì)70年代以來,經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)中的一些優(yōu)秀學(xué)者開始對人類的心理因素在經(jīng)濟和商務(wù)活動中的影響越來越感興趣。社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象。經(jīng)濟發(fā)展需要的是商機，商機從社會中來。社會中來就要研究社會，社會是由各色的人和各色的群體組成的。心理學(xué)研究是個人和群體的關(guān)系及影響。經(jīng)濟學(xué)是研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進行分配。心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué),而經(jīng)濟行為是人類最重要的行為之一。心理學(xué)變量中很多應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)變量。他人(社會)和需求(心理)的結(jié)合(社會心理學(xué))使得經(jīng)濟學(xué)的存在成為必然,換句話說,心理學(xué)是前提,經(jīng)濟學(xué)是結(jié)果。因此,經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué),是為人類服務(wù)的科學(xué),是由人的行為決定的科學(xué)。而人的行為正是心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問題。經(jīng)濟學(xué)家之所以要學(xué)點社會心理學(xué),最根本的原因在于很多經(jīng)濟現(xiàn)象的實質(zhì)是心理現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)家在解釋自己的理論時提出了很多基本概念,這些概念在經(jīng)濟學(xué)的理論建構(gòu)中已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分例如,談判是一個經(jīng)濟行為,但它也是一個心理學(xué)的變量。在市場經(jīng)濟之前沒有談判這個概念,但是現(xiàn)在的日常生活中人需要談判的事情會經(jīng)常遇到,它的形式、方式和效果實際已經(jīng)變成人類心理活動的一個方面。所以,購物中的討價還價,學(xué)習(xí)中的付出(時間、精力)與回報(知識),這些都是一種利弊的權(quán)衡。有研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟學(xué)對人的心理影響很大,掌握了經(jīng)濟理論的人,其價值觀、態(tài)度、行為方式都有其獨特的心理特點正因為社會心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)友太多的交集才致使經(jīng)濟的發(fā)展需要社會心理學(xué)。
人們的行為是靠大腦支配的，大腦在支配之前都會有一定的思考（排除本能反應(yīng)），而思考的同時也會伴隨著心里的活動。能在市場經(jīng)濟的大潮中屹立不倒的企業(yè)法人必有他的過人之處。他肯定可以把握市場經(jīng)濟的走向，能在市場經(jīng)濟的博弈中取得勝利！然而是什么使他能一直牛市？
市場經(jīng)濟的根本是“供”與“需”。一個商品當(dāng)供大于求時，這個商品就會貶值，反過來就會升值。供與需是由市場決定的,而人們的需求決定著市場的需求。因此研究人們的心理，了解大眾的需求就可以把握市場的趨勢。舉個例子來說吧。在原始部落里有個路人甲。他去城里工作了一段時間后準(zhǔn)備回部落去。他只帶了一輛自行車。當(dāng)他騎著自行車在部落里穿梭時，路人都睜大了驚訝的眼睛看著他。人們都認(rèn)為路人甲學(xué)會了某些魔法，所以他可以讓兩個輪子載著他到處跑。接下來的幾天里路人甲會魔法的消息傳遍了所有的部落。后來路人甲所在的甲部落里就有人來向他求教。路人甲就教會了他們?nèi)绾悟T車。路人甲就辦了一個教學(xué)班，沒人收取一定學(xué)費，路人甲就教他們?nèi)绾悟T車。隨著教學(xué)的進行，越來越多的人學(xué)會了騎車，而每一個學(xué)會騎車的人都想路人甲來借車，借此炫耀一下。一個星期之后，人們發(fā)現(xiàn)路人甲不見了。又過了兩個，路人甲回來了，并在他所在的部落甲里開了一家自行車店。所有學(xué)會騎車的人都從路人甲的店里買到了自行車。這給路人甲帶來了一筆不小的財富。如此可觀的利潤在如雨后春筍的店鋪涌起之后就化為泡影。有車的人們就開始炫耀自己的車技，他們也會請路人甲來做裁判，來決定誰的車技最好。之后路人甲就建了一個比賽場供那些相比車技的人們。路人甲就借此收取門票。又是一筆不小的財富。后來路人甲發(fā)現(xiàn)，他騎得自行車遇到了一些問題，但這里沒有會修理的。第二天路人甲又消失了。當(dāng)路人甲回來時他帶了一些簡單的工具并且學(xué)會了修車。他又開了個修車店。至此路人甲已經(jīng)是一個非常富裕的人了。路人甲正是了解了人們的心理，把握了人們需求的動向，使他積累了一生的財富。瑞士的雀巢公司、美國的可口可樂公司那是世界知名的大公司，每年也花很多財力做廣告，可是它們把廣告費的相當(dāng)大的一部分用于研究當(dāng)前消費者的心理，研究怎樣用親切的、動人的語言、畫面來使消費者接受自己產(chǎn)品。社會心理學(xué)有一個分支學(xué)科，叫做廣告心理學(xué)，就是專門研究怎樣針對消費者的心理進行有效的廣告宣傳的問題。所以研究人們的心理動向?qū)σ粋€企業(yè)來說至關(guān)重要。
我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，為社會心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。因此，我們要了解市場，適應(yīng)市場經(jīng)濟，不能只見物不見人。人是市場經(jīng)濟的主體，了解市場，理解市場的變化，就是要了解人的社會心理，懂得人的行為規(guī)律。我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，為社會心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。而社會心理學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，也必將有力地推動我國市場經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。在市場經(jīng)濟中，如果不懂得社會心理學(xué)，不積極運用社會心理學(xué)，就好象機器缺少油，運轉(zhuǎn)起來就費勁費力。如果能夠自覺運用社會心理學(xué)的知識和規(guī)律，就好象給機器加上了劑，就能更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟中高速運行。我們可以看到，社會心理學(xué)是在市場經(jīng)濟中得到迅速發(fā)展的，市場經(jīng)濟需要社會心理學(xué)。所以，社會心理學(xué)的產(chǎn)生雖然只有一百年左右的時間，可是它卻是當(dāng)今世界上發(fā)展最迅速的社會科學(xué)學(xué)科之一?？梢哉f，社會心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會生活的各個方面。而它可以說，社會心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會生活的各個方面。尤其是在企業(yè)發(fā)展中。
[1]彭凱平.心理博弈_社會心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的貢獻與挑戰(zhàn)中國人民大學(xué)學(xué)報[j],編輯部郵箱 2009年 03期
一、社會心理學(xué)發(fā)展的整合趨向
從社會心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會學(xué)的社會心理學(xué)和以麥獨孤為代表的心理學(xué)的社會心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)等。社會心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學(xué)取向的社會心理學(xué)試圖從個人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強調(diào)個體變量的重要性；社會學(xué)取向的社會心理學(xué)通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會的進步，為實現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。
從國內(nèi)外社會心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會行為心理學(xué)是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會學(xué)的分支，而是在社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨立的事合社會心理學(xué)。它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學(xué)應(yīng)獨立地著力于社會行為心理的整合研究。
北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認(rèn)為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。
從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學(xué)化和社會行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會行為心理學(xué)既要探計內(nèi)在的社會心理學(xué)過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。
二、社會行為心理不足合的切入點
中國社會近10年來，社會心理學(xué)進入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當(dāng)混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?
一些社會科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認(rèn)為社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠為這些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實社會問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現(xiàn)實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當(dāng)代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關(guān)系到社會主義改革的進程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。
社會心理學(xué)是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實生活有關(guān)的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學(xué)科具有很強的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學(xué)本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會生活有關(guān)。并且社會心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。
三、社會行為心理整合的著力點
大量的有關(guān)研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關(guān)，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學(xué)具有生命力的著力點。
布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。
大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。
國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學(xué)和社會學(xué)文獻上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個概念更能全面地動態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。
社會心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅(qū)使聚群行為。“因為一切行為的基礎(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動機又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個人的行為是這樣發(fā)生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢姡瑐€人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動地或奇特地介入進去了。
四、社會行為心理整合的交互點
社會行為心理學(xué)主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會行為心理學(xué)是研究社會行為的內(nèi)在體驗和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認(rèn)知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會行為心理研究的有機整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會心理學(xué)、社會學(xué)取向的社會心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學(xué)。
在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。
在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)心的個人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認(rèn)同層面，人際
關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。
在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關(guān)注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。
在各體與群體的交互作用點上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵強化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。
作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的社會學(xué)，從其誕生之時起，其理論研究的核心主題與根本使命就體現(xiàn)為以“現(xiàn)代社會”為范本進行“現(xiàn)代性方案”的建設(shè)和“現(xiàn)代化實踐”的推進。然而，隨著當(dāng)代全球化浪潮的興起，人類社會正面臨著一場新的社會轉(zhuǎn)型，并由此深刻地影響到了一貫以反映社會現(xiàn)實變化為特征的社會學(xué)理論研究傳統(tǒng)上。社會學(xué)要理解全球化所帶來的歷史性變革，并對新的社會轉(zhuǎn)型做出理論上的說明，就必須重新反思傳統(tǒng)的社會學(xué)研究范式和理論形態(tài)，在整合已有研究范式的基礎(chǔ)上實現(xiàn)理論傳統(tǒng)的重建與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代性 全球化 研究范式 社會學(xué)理論
一、現(xiàn)代性：社會學(xué)理論研究的核心主題及其危機
筆者曾在《邏輯起點與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會學(xué)理論的研究》一文中詳細(xì)地論述了社會學(xué)理論研究與現(xiàn)代性議題之間的關(guān)系，并通過對社會學(xué)理論演進歷史的系統(tǒng)梳理與考察，論證了作為現(xiàn)代性產(chǎn)物之一的社會學(xué)，其理論研究的邏輯起點就是現(xiàn)代性。不僅如此，從其誕生之時起，社會學(xué)理論研究的命運就與現(xiàn)代性緊緊拴在一起了。無論是古典社會學(xué)階段，還是現(xiàn)代社會學(xué)或當(dāng)代社會學(xué)研究階段，其理論建設(shè)和目標(biāo)取向的主旨都是圍繞著現(xiàn)代性而展開的，其核心主題與根本使命實際上都體現(xiàn)在建設(shè)現(xiàn)代性和推進現(xiàn)代化這一大的主題范圍內(nèi)。[i]
因此，圍繞著社會學(xué)理論研究的這一核心主題，從社會學(xué)誕生之時起，古典社會學(xué)理論中便產(chǎn)生了一連串的對現(xiàn)代性內(nèi)涵不大一致的定義，最典型的如有馬克思（K.Marx）通過對資本主義的定義、涂爾干(E.Durkheim)通過有機團結(jié)的定義、韋伯(M.Weber)通過對合理化的定義來理解現(xiàn)代性的主要內(nèi)涵，[ii]而且每一個定義又都是與說明人類社會發(fā)展的動力機制聯(lián)系在一起的，如生產(chǎn)方式(馬克思)、勞動分工(涂爾干)、理性化的多樣性(韋伯)，同時還包含了一系列方法論類型與分析方法：社會關(guān)系(馬克思)、社會事實(涂爾干)、社會行動(韋伯)[iii]。上述三種對現(xiàn)代性富有代表性的不同界定中，恰恰代表了社會學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)，即批判主義、實證主義和人文主義的理論傳統(tǒng)。而且，從社會學(xué)理論自身的歷史發(fā)展來看，社會學(xué)理論的發(fā)展實際上一直是處于批判主義、實證主義、人文主義三種不同傳統(tǒng)的張力之中。[iv]一方面，它注重對研究現(xiàn)象作實證的、經(jīng)驗主義的考察與分析，強調(diào)的是科學(xué)主義、實證主義的傳統(tǒng)，注重對研究結(jié)果的“真實性”和“可靠性”進行探究。另一方面它又要求研究者對研究對象進行“解釋性理解(interpretive understanding)”，強調(diào)的是人文主義、闡釋主義的傳統(tǒng)，關(guān)注研究者與被研究者之間的主體間性(intersubjectivity)和視域融合(fusion of horizons)。[v]而與此同時，它又意識到了任何研究都要受到一定政治、文化、性別和社會階層的影響，注意研究中的權(quán)力關(guān)系以及研究對知識建構(gòu)和社會改革的重要作用，因此，它同時又具有一種后現(xiàn)代式的社會批判意識，強調(diào)一種強烈的價值介入。[vi]毫無疑問，社會學(xué)理論研究取向上的這一長期存在的分裂與對立的緊張局面業(yè)已造成了社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在“實質(zhì)性”理論建構(gòu)、具體的研究程序乃至學(xué)術(shù)共同體從業(yè)人員中潛在的或明顯的分裂。尤其在當(dāng)代，這一局面又與社會學(xué)知識的本土化和全球化的論題糾纏在一起，形成了更為錯綜復(fù)雜的情勢。[vii]
但是，回歸到整個社會學(xué)理論研究的核心主題之上，我們可以發(fā)現(xiàn)，這三種不同傳統(tǒng)的社會學(xué)理論研究盡管在形式上存在著較大的差別，但在最為本質(zhì)的價值取向上似乎并沒有很大的差異。如果我們以現(xiàn)代性的內(nèi)涵為坐標(biāo)，以現(xiàn)代化的實踐為尺度，整個社會學(xué)理論的知識體系(無論是古典社會學(xué)、現(xiàn)代社會學(xué)還是當(dāng)代社會學(xué))在理論建構(gòu)與目標(biāo)取向上始終沒有擺脫過建設(shè)“現(xiàn)代性”與推進“現(xiàn)代化”的歷史使命，其所遵循的實際上都是建立在“現(xiàn)代社會”基礎(chǔ)之上的一種以西方中心論、民族國家中心論和人類主體中心論為主要學(xué)術(shù)特征的“現(xiàn)代化研究范式”。而且，這種研究范式的核心內(nèi)容與方法在社會學(xué)理論的古典時期就已經(jīng)基本上得以確立了。比如，從古典社會學(xué)開始，社會學(xué)就已基本確立了“秩序”、“進步”和“理性”這一現(xiàn)代社會最為核心的價值主題，總是想為現(xiàn)代化實踐提供一個具有普遍性和代表性的理論模型，并從社會之外對現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性的各種制度、關(guān)系進行描繪、解釋和說明（這一研究取向和傳統(tǒng)可以說直到現(xiàn)在都沒有發(fā)生多大的變化）。古典社會學(xué)理論中的這種對現(xiàn)代性的論述以及基本理論的建構(gòu)，雖然并不意味著現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性的研究在社會學(xué)理論中已趨完善，但它至少確立了社會學(xué)理論研究的核心主題，并為社會學(xué)理論的進一步發(fā)展提供了方向。
盡管人類對自身活動所構(gòu)成的社會生活及其后果的思考，無論在東方還是西方都有著非常悠久的歷史，但把社會作為一個有機整體來加以系統(tǒng)考察和論述的卻是啟蒙運動以后的事。社會自人類有群居生活起即已存在，社會思想也隨此而產(chǎn)生，但社會學(xué)作為一種全面、系統(tǒng)研究現(xiàn)代社會的知識系統(tǒng)則到19世紀(jì)后才得以產(chǎn)生的。[viii]古典社會學(xué)體系中研究領(lǐng)域的形成、研究主題的選擇以及適用方法論的發(fā)展都是以分析現(xiàn)代社會現(xiàn)象并賦予社會秩序，提供管理生活與理性控制社會發(fā)展所需要的社會技術(shù)為其目標(biāo)取向的。古典社會學(xué)理論正是靠這些廣泛的概念和預(yù)設(shè)，而在“現(xiàn)代性建設(shè)”和“現(xiàn)代化實踐”中，占有一席之地，并擁有“合法性”的。所以，從這個意義上來講，古典社會學(xué)理論所開創(chuàng)的理論傳統(tǒng)雖然在形式上曾被不同時期的社會學(xué)家吸收、借用或更新，但在本質(zhì)上并沒有根本性的超越與創(chuàng)新。
現(xiàn)代性與古典社會學(xué)理論的結(jié)合所產(chǎn)生的社會學(xué)理論研究中的“現(xiàn)代化研究范式”，不僅意味著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化將成為社會學(xué)理論研究的一個核心主題，而且也從總體上規(guī)范了社會學(xué)理論研究所要運用的理論、方法以及價值取向。大凡現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所表現(xiàn)出來的特質(zhì)(如民族國家中心論、西方中心論、人類主體中心論以及形形的二元對立等)也多半成了社會學(xué)理論研究的品質(zhì)和特色，同樣現(xiàn)代性自身所具有的潛在危機也演變成了社會學(xué)理論研究的潛在危機。[ix]尤其在新的社會轉(zhuǎn)型之下，伴隨著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化危機的日益顯露和嚴(yán)重化，社會學(xué)理論研究面臨的困境與挑戰(zhàn)也越來越大。正如現(xiàn)代性的危機只能用超越現(xiàn)代性的方式來解決一樣，滯留于現(xiàn)代化研究范式之上的社會學(xué)理論研究也只能用超越現(xiàn)代化研究范式的方式來予以解決。
二、全球化：新的社會轉(zhuǎn)型及其對現(xiàn)代性的超越
在當(dāng)代社會，最重要的社會變化莫過于全球化所帶來的新的社會轉(zhuǎn)型（筆者稱之為人類社會發(fā)展史上的第三次社會轉(zhuǎn)型[x]）。這次新的社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性之間具有天然的緊密關(guān)系。正如吉登斯(A.Giddens)所指出的，現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面表現(xiàn)的猶為明顯[xi]。從大約17世紀(jì)起，歐洲開始在思想意識、軍事力量、航海技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展等方面超過了世界其他地區(qū)。歐洲社會的這種驚人轉(zhuǎn)型促使它把新的制度傳播到全球各地，并且引發(fā)了我們稱之為“現(xiàn)代性”的一種新現(xiàn)象，這正是當(dāng)今全球化時代的邏輯起點[xii]。現(xiàn)代性的這種全球化趨勢，本身就在其動力機制之中，時空的重組、抽離化機制和現(xiàn)代性的反思性都內(nèi)在地具有擴張的趨勢。因此，我們應(yīng)該根據(jù)時空的延伸和地方性環(huán)境，以及地方性活動的漫長變遷之間的發(fā)展關(guān)系，來把握現(xiàn)代性的全球化蔓延。[xiii]
毫無疑問，現(xiàn)代性的全球化過程促進了全球化的發(fā)展，并讓我們看到一個越來越有“共性”的現(xiàn)代性的涌現(xiàn)，即西方現(xiàn)代性或啟蒙方案已在全世界許多地方獲得體現(xiàn)。但是，現(xiàn)代性從其全球化的傾向來看，并不是一種特別的西化之物，因為無論是現(xiàn)代性的激進化還是社會生活的全球化都決不是一個已經(jīng)完成了的過程。當(dāng)然，如果把“現(xiàn)代性”僅僅看作是一種現(xiàn)代社會的狀態(tài)，那么“全球化”則更像一種“理想類型”的概念，它不是指一種人類社會的終極狀態(tài)，而是指一種不斷變化的整體化趨勢。在民族國家階段，“現(xiàn)代性”與廣義的“全球化”具有某種重合之處，即“現(xiàn)代性”的擴張過程實際上就是全球的現(xiàn)代化過程。但是，當(dāng)“現(xiàn)代性”在某些國家得以成熟并獲得充分體現(xiàn)之后，也就是在某些民族國家完成現(xiàn)代化以后，其所面對的可能主要不再是一個“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的問題，而更多的是一個已經(jīng)被加深化了的現(xiàn)代性的“全球化”問題[xiv]。猶如現(xiàn)代性改變了傳統(tǒng)社會的社會現(xiàn)實一樣，全球化也正在改變現(xiàn)代社會的根本特征。時至今日，現(xiàn)代性的近期發(fā)展已經(jīng)在很大程度上削弱了它的整體化方面，而且解構(gòu)了秩序、進步、理性這些啟蒙時代形成的經(jīng)典信條，代之以機會、風(fēng)險和更多的偶然性。因此，更準(zhǔn)確地說，全球化進程現(xiàn)在并沒有擴大現(xiàn)代性，而是成了其轉(zhuǎn)變的加速器。而全球化本身“在許多方面不僅是新的，而且是革命性的”，它將“重塑我們的生活方式”。[xv]因此，我們不能籠統(tǒng)地說“現(xiàn)代性”是“全球化”的一部分或“全球化”是“現(xiàn)代性”的一部分。況且，“現(xiàn)代性”也不是一成不變的，既然世界文化的多樣性是一個整體，那么對現(xiàn)代性制度做出多種反應(yīng)就是可能的。事實也是如此，各種“超越”現(xiàn)代性的運動已經(jīng)在全球體系中出現(xiàn)了。同時，現(xiàn)代性的全球化后果也不僅僅體現(xiàn)在它的影響之上，而且也體現(xiàn)在知識的反思性上，這種反思性對現(xiàn)代性的動力機制來說是至關(guān)重要的。
20世紀(jì)90年代以來，全球化的趨勢不斷加強，新的社會轉(zhuǎn)型也在不斷加速，其中一個突出特征就是人類社會的結(jié)構(gòu)正在變得日益跨國化和全球化，這使得一貫以宏觀研究而稱著的古典社會學(xué)理論傳統(tǒng)受到了極大的挑戰(zhàn)。正如費舍斯通（M. Featherstone）所指出的，全球化進程的發(fā)展使得古典社會學(xué)理論和第二次世界大戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無力解釋新現(xiàn)象、新問題。古典社會學(xué)傳統(tǒng)由于把社會等同于有邊界的民族國家而無法全面理解全球化問題；現(xiàn)代化理論則由于長期使文化依附于結(jié)構(gòu)性發(fā)展，并擱置了文化與能動者(agency)之間的關(guān)系也無法對全球化問題做出合理的解釋[xvi]。那些以民族國家為中心而形成的社會學(xué)(甚至包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué))中的一系列概念體系、理論觀點再也難以解釋新的社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的諸多全球性現(xiàn)象了。社會學(xué)理論缺乏探討跨國實踐(transnational practices)和全球現(xiàn)實的語匯，人們繼續(xù)依賴與民族國家相應(yīng)的傳統(tǒng)社會學(xué)術(shù)語、概念和經(jīng)驗數(shù)據(jù)，使社會學(xué)理論在全球化研究范式之間存在著嚴(yán)重的不可通約性(incommensurability)。因此，要理解全球化對現(xiàn)代性的超越及其所帶來的歷史性變革，就必須對新的全球化時代和新的社會轉(zhuǎn)型做出理論上的說明，并通過提出新的概念和理論框架來把握新時代的本質(zhì)。[xvii]因為理論作為對社會現(xiàn)實的反思性、推論性建構(gòu)，它應(yīng)該具有在指出過去的潛勢并設(shè)想可供選擇的未來的基礎(chǔ)上，解讀社會現(xiàn)實的特性。其實，一種社會學(xué)理論能否提供引導(dǎo)去進行實證主義的社會學(xué)研究，不全然在于此理論能否提供一個程序和規(guī)則，使之符合實證主義的“可重復(fù)性”與“可驗證性”等原則，而也應(yīng)該取決于此理論能否把抽象的理論轉(zhuǎn)化成較為具體的架構(gòu)，給研究者提供指引，把他要研究的對象概念化。主流社會學(xué)理論(即實證主義社會學(xué))的主要失誤就在于它從不同的理論基準(zhǔn)出發(fā)去批評非實證主義社會學(xué)研究的有效性，因而忽視了深層理解在社會學(xué)理論研究中的意義。[xviii]
其實，對全球化所帶來的新的社會轉(zhuǎn)型展開社會學(xué)理論研究的最終目標(biāo)也并不是要試圖在當(dāng)今龐大的全球化研究領(lǐng)域中創(chuàng)造出一種更宏觀的社會學(xué)理論，并建立起所謂的全球化社會學(xué)(sociology of globalization)體系，而主要是從反思傳統(tǒng)社會學(xué)理論思維方式和研究范式出發(fā)，面對全球化所改變的社會學(xué)理論賴以立足的現(xiàn)實基礎(chǔ)，探討社會學(xué)理論該如何在理論和方法上應(yīng)對這種變化，以建立起一種能夠足夠適應(yīng)新的社會轉(zhuǎn)型需要的研究范式和理論形態(tài)。正如吉登斯所指出的，社會學(xué)理論層面上的發(fā)展在某種程度上是與當(dāng)前發(fā)生在社會世界中的社會轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的。社會轉(zhuǎn)型在促使社會學(xué)反思的同時，也提出了社會學(xué)重新定位的要求。如果說過去幾年來社會學(xué)知識的衰退是不夠確切的，那么，為了應(yīng)對社會世界的這種變化，社會學(xué)家當(dāng)然要建構(gòu)出新的概念框架和分析模型來說明這一切。[xix]
三、全球化研究范式：社會學(xué)理論傳統(tǒng)的重構(gòu)與創(chuàng)新
當(dāng)代全球化趨勢的研究表明，我們應(yīng)更加以積極的方式來檢討社會學(xué)理論傳統(tǒng)的工具及環(huán)境，以充分回應(yīng)現(xiàn)代社會的快速發(fā)展。全球化不僅迫使現(xiàn)代人去反思其生活形式的轉(zhuǎn)變，而且也同樣促使學(xué)者去斟酌其研究范式的轉(zhuǎn)變，兩者都面臨同等的焦慮與壓力。其實，完整的社會學(xué)理論研究本身就應(yīng)該包括地方、國家、區(qū)域和全球等不同層次，不應(yīng)像傳統(tǒng)的社會學(xué)理論研究那樣只注重前面幾個層次而忽略了全球?qū)哟蔚难芯?。今天，隨著全球化浪潮的興起，與其它學(xué)科一樣，社會學(xué)理論需要迅速地擴展它的地理和智識（intellectual）邊界，即承認(rèn)地方社區(qū)和民族社會的本質(zhì)屬性正面臨著全球范圍內(nèi)深刻變遷的巨大挑戰(zhàn)，而對這種挑戰(zhàn)直接反映的結(jié)果就是要在重建社會學(xué)理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一種新的研究范式和理論形態(tài)，以適應(yīng)新的社會轉(zhuǎn)型的需要。
那么，如何實現(xiàn)社會學(xué)理論傳統(tǒng)的創(chuàng)新呢？近20年來，各種對既存社會學(xué)理論傳統(tǒng)進行多元綜合的做法越來越多，其中所采取的手段和方式大致包括以下四種。一是重建。即在原有理論的基礎(chǔ)上，吸取其他理論的益處，重新構(gòu)建原來的理論，使之更加完善。如亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義和多向度社會學(xué)（multidimensional sociology）、費恩(C.Fine)的新符號互動論、庫克(S.Cook)的新交換理論等等。二是擴展。即擴展原有理論的傳統(tǒng)界限，向新的領(lǐng)域發(fā)展。如文化社會學(xué)出現(xiàn)了從闡釋學(xué)解釋向社會學(xué)調(diào)查轉(zhuǎn)變的動向，常人方法學(xué)也突破了僅僅分析日常生活的對話和互動的局限，將其領(lǐng)域擴大到分析社會制度、結(jié)構(gòu)與個人的關(guān)系等主流社會學(xué)理論所關(guān)心的問題上。三是聯(lián)結(jié)。即尋求某種途徑將微觀與宏觀、主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動等不同層次、領(lǐng)域的現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來。如科爾曼(J.Coleman)的理性選擇理論就提出了以微觀層次為基礎(chǔ)建立起微觀與宏觀、主觀與客觀相結(jié)合的理論途徑，而亞歷山大則主張以宏觀層次為出發(fā)點來尋求微觀與宏觀的聯(lián)結(jié)。埃利亞斯(N.Elias)的“構(gòu)型社會學(xué)”或“過程社會學(xué)”也是將微觀層次的個人行為與宏觀層次的國家聯(lián)結(jié)起來進行分析的典范。四是整合。即試圖以超越“重建”、“擴展”、“聯(lián)結(jié)”的辯證綜合方式，來創(chuàng)立一種新的社會學(xué)理論語言，以整合了的理論來認(rèn)識或重新解釋曾被忽略、歪曲了的多維而完整的社會現(xiàn)實[xx]。如瑞澤爾(G.Ritzer)提出的社會學(xué)元理論化(sociological metatheorizing)就是對社會學(xué)多重范式的整合，[xxi]還有諸如女性主義社會學(xué)、后現(xiàn)代社會學(xué)等各種批判的社會理論（critical social theory）的興起，其不僅整合了傳統(tǒng)社會學(xué)理論內(nèi)部的各種思潮，而且還充分吸取了政治學(xué)、人類學(xué)、歷史研究、法學(xué)研究和文化研究等其他學(xué)科領(lǐng)域的知識，從而在整體上促使了批判理論從社會學(xué)理論視野轉(zhuǎn)向了社會理論領(lǐng)域。[xxii]
通過對社會學(xué)理論發(fā)展史的系統(tǒng)考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展趨向總體說來是其研究范式的變遷，或者說是其方法論體系的變遷，而這種變遷的動力則來自其研究范式的分化與整合。社會學(xué)作為一門對社會實踐和現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)關(guān)系與運行狀態(tài)的理性反思的科學(xué)，理所當(dāng)然地是隨著社會現(xiàn)實的轉(zhuǎn)型而不斷變化的。由此，社會學(xué)研究者的理論視野、研究范式等等都應(yīng)當(dāng)隨之而不斷發(fā)展和調(diào)整，只有這樣，社會學(xué)才能體現(xiàn)出其本身的學(xué)術(shù)活力及與社會發(fā)展的適應(yīng)性。在21世紀(jì)的社會學(xué)理論研究領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為，一個極為重要的現(xiàn)象就是，以全球化研究范式為特征的新的社會學(xué)理論范式將逐步得到確立。這種新的社會學(xué)理論范式是社會學(xué)理論多重范式整合的結(jié)果，它表明了社會學(xué)理論正處于一個解構(gòu)已有的研究范式、重構(gòu)一種新的社會學(xué)理論范式的文化和知識境況中。正如當(dāng)今社會的發(fā)展正處于一個前所未有的轉(zhuǎn)型期一樣，社會學(xué)理論的發(fā)展也正處于其歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型期中。在這個轉(zhuǎn)型期中，社會學(xué)理論面臨著挑戰(zhàn)和機遇并存的境況。社會學(xué)是否有更輝煌前景，社會學(xué)理論是否比以往更有效力，就看我們是否能夠不僅在理論視野上，而且在研究方法上，不僅在戰(zhàn)略眼光上，而且在實際運作中能夠適應(yīng)社會學(xué)本身的發(fā)展邏輯和社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，尤其是在全球化步伐不斷加快的今天，這種適應(yīng)全球化趨勢和新的社會轉(zhuǎn)型需要的“全球化研究范式”將在社會學(xué)理論研究中表現(xiàn)出以下幾個方面的突出特征:
一是“全球化研究范式”首先意味著對傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化研究范式”的超越與揚棄。以民族國家中心論、西方中心論和人類主體中心論為基本特征的現(xiàn)代化研究范式，不僅在理論上造成了各種主體與客體的對立與沖突，使傳統(tǒng)的社會學(xué)理論研究局限在一個個有限的民族國家之中，無法闡釋和說明在全球?qū)哟紊铣霈F(xiàn)的大量跨國事實，而且在實踐上也造成了人與自然及人類內(nèi)部的沖突、斗爭、彼此消解的緊張狀態(tài)，使不同主體處于嚴(yán)重的對立之中，從而給社會學(xué)理論研究帶來了自身難以克服的危機。而全球化研究范式的出現(xiàn)將超越現(xiàn)代化研究范式的危機，突破現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵的“單一性”和指導(dǎo)思想的“非人化”所導(dǎo)致的“發(fā)展悲劇”，確立以人為中心的、全面的、可持續(xù)的和諧發(fā)展觀，為社會學(xué)適應(yīng)新的社會現(xiàn)實提供了理論與方法上的支撐。
二是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的是社會學(xué)理論多重范式的整合，其視野是一種多學(xué)科滲透和融合的學(xué)術(shù)視野。全球化時代的知識特征就是知識交叉、信息爆炸、傳播迅速，并構(gòu)成了一個在學(xué)科上融合滲透、在時空上交叉蔓延的立體化、全球化知識語境，這就要求社會學(xué)理論研究者不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整自己的學(xué)術(shù)視野，不斷拓展自己的思想深度。隨著全球性社會和知識社會的大力發(fā)展，人類生存環(huán)境的重大變化和人類對自我生存意識的深化，社會學(xué)與其他社會科學(xué)甚至自然科學(xué)的視界日益走向融合，更多的社會科學(xué)家開始認(rèn)同社會學(xué)理論的重要性，社會學(xué)家也逐漸放棄對絕對理念的追尋，日益表現(xiàn)出對其它知識的尊重?！叭蚧芯糠妒健碧卣黠@示出一個融合各種學(xué)科優(yōu)勢的知識時代即將出現(xiàn)。因此，社會學(xué)理論研究者就不能固步自封，把自己封閉在一個狹小的天地里，應(yīng)該不斷地豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，拓深自己的思想維度，多一分知識的維度和多一點思想的深度更有利于社會學(xué)理論的研究，有利于社會學(xué)理論整體性思維方式和多元價值取向的形成與確立。
三是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，表明了以往社會學(xué)理論中的一些傳統(tǒng)的研究對象和命題日益走向式微，這就意味著整個社會學(xué)理論的研究需要進行時代性的轉(zhuǎn)型和變革。在過去，社會學(xué)理論所關(guān)注的是一些普遍主義的東西，企圖以絕對、普遍的宏大理論框架來指導(dǎo)自己的經(jīng)驗研究。實際上，社會學(xué)理論研究中的普遍主義的真理性和有效性都是極為有限的。當(dāng)代社會學(xué)理論的發(fā)展越來越顯示，社會學(xué)理論應(yīng)該從普遍主義的理念轉(zhuǎn)向人所生存于其間的社會現(xiàn)實和個體化的人類存在，應(yīng)該將宏觀架構(gòu)與微觀事件、客觀環(huán)境與主觀行動結(jié)合起來，更加關(guān)注社會現(xiàn)實本身的多樣性和豐富性。所以，社會學(xué)理論研究在當(dāng)今的發(fā)展更向具體實在的社會現(xiàn)實開放，實踐性的社會現(xiàn)實始終是社會學(xué)理論發(fā)展的重要基點，多一點現(xiàn)實的關(guān)注，多一點實踐的眼光更能使社會學(xué)理論充滿發(fā)展的活力。
四是“全球化研究范式”更加重視本土化社會現(xiàn)實的研究?！叭蚧芯糠妒健钡某霈F(xiàn)給社會學(xué)理論發(fā)展帶來了巨大的變化，傳統(tǒng)社會學(xué)理論中具有權(quán)威性的許多經(jīng)典命題不再是經(jīng)典命題，那種囊括宇宙、貫通歷史、解釋一切也決定一切的真理意識不再成為社會學(xué)理論的主要目標(biāo)。社會學(xué)理論一方面應(yīng)具有世界性、全球性的思想眼光和知識視界，另一方面也應(yīng)當(dāng)立足于本地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。一個明顯的事實是，“全球化思考，本土化行動”的研究策略已經(jīng)成為一個全球性的社會學(xué)理論研究的口號，這正體現(xiàn)了社會學(xué)理論研究視野、研究對象和研究意識的轉(zhuǎn)變?！爸匾暲碚撗芯浚訌姂?yīng)用研究和對策研究”的社會學(xué)理論研究策略也正在我們的社會學(xué)理論研究中興起和加強?；A(chǔ)理論研究給我們提供寬廣深厚的學(xué)術(shù)視野，而應(yīng)用研究和對策研究，則使社會學(xué)理論的研究具有更明確的目標(biāo)和更強烈的現(xiàn)實色彩，同時也使社會學(xué)理論的研究和發(fā)展更具有實踐的操作性、理論的開放性和學(xué)科的建設(shè)性。
五是“全球化研究范式”中各種“后學(xué)”（如后工業(yè)、后現(xiàn)代、后殖民、后、后資本主義等）的出現(xiàn)彌補了傳統(tǒng)社會學(xué)理論研究范式的不足，也從一個方面大大豐富了社會學(xué)理論研究的內(nèi)涵。全球化中各種“后學(xué)”詞語的大量涌現(xiàn)已經(jīng)成了社會學(xué)理論研究中的普遍現(xiàn)象，但這并不意味著社會學(xué)理論是一種終結(jié)，而更多的是一種開放性的重構(gòu)，一種解構(gòu)中的重構(gòu)。當(dāng)代社會學(xué)理論多元發(fā)展的事實預(yù)示著，社會學(xué)理論的地位不是越來越失去它的地位和作用，恰恰相反，它的地位和價值將日益顯著，關(guān)鍵在于我們是否把社會學(xué)理論看作是隨著社會經(jīng)濟和人類生活的發(fā)展而不斷發(fā)展的事業(yè)，社會學(xué)理論是否適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和人類生活的需要。所以，我們必須把社會學(xué)看作是一種發(fā)展性和開放性的事業(yè)，多一點發(fā)展和開放的眼光是極為必要的。
由此看來，我們必須從全球化趨勢的客觀事實出發(fā)，把全球化看作是一個動態(tài)而多維的社會現(xiàn)實，并以此為基礎(chǔ)，來建構(gòu)“全球化研究范式”。這其中包含了微觀與宏觀、主觀與客觀、個體與社會的統(tǒng)一，而這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是古典社會學(xué)理論家馬克思所一再強調(diào)的“人的社會實踐活動”，因為正是通過社會實踐活動，個人與社會才得到體現(xiàn)，個人特征與社會特征才得到反映，也正是以社會實踐活動為中介，個人與社會、主觀與客觀、微觀與宏觀才得以聯(lián)結(jié)起來，雙方的互動才成為可能，才在社會活動系統(tǒng)的整體中統(tǒng)一起來。如果我們把“宏觀社會－微觀個體”、“客觀環(huán)境－主觀認(rèn)知”作為兩對具有連續(xù)統(tǒng)(continuum)特征的坐標(biāo)兩極的理想類型，并以瑞澤爾已劃分的三種社會學(xué)范式(即社會事實范式、社會定義范式和社會行為范式)作為社會學(xué)理論的基本研究范式，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，“全球化研究范式”不僅將具有整合這三種基本社會學(xué)研究范式的重要特點，而且，還能夠較好地概括和包容“社會批判范式”的內(nèi)容，因為不同研究范式實際上只是社會現(xiàn)實完整結(jié)構(gòu)中的不同側(cè)面而已。[xxiii]
總之，作為社會事實范式、社會定義范式、社會行為范式和社會批判范式的多元整合，“全球化研究范式”實際上能夠在縱向上整合從微觀個體到最宏觀的全球社會的所有層次的研究對象，在橫向上整合從主觀心理到客觀環(huán)境的所有領(lǐng)域的研究。而“微觀—宏觀”、“主觀—客觀”又是兩個不同維度上的動態(tài)連續(xù)體，它們能從縱橫兩個坐標(biāo)維度囊括人類社會所有方面的所有行為，具有較強的融合性、開放性和動態(tài)性。因此，在具體的社會學(xué)理論研究過程中，我們應(yīng)該同時去理解社會與個體，使微觀與宏觀研究互補、主觀與客觀解釋相互驗證，從而使社會學(xué)理論的研究范式具有更大的科學(xué)性和解釋力。無論社會學(xué)理論家是否愿意，在全球化背景下，社會學(xué)理論的傳統(tǒng)研究對象和能夠運用的研究范式都將在“縱”、“橫”兩個方面得以深化和拓展。[xxiv]全球化及其所帶來新的社會轉(zhuǎn)型并不是讓社會學(xué)理論走上終結(jié)的道路，而是給社會學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展提供了一個更為寬廣的前景，社會學(xué)理論的古典傳統(tǒng)也將在整合以往研究范式和吸收新的研究范式的基礎(chǔ)上，邁向一個更加開放、更加多元化的新時代。
注釋：
[i] 文軍：《邏輯起點與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會學(xué)理論的研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第5期。
[ii] 例如，馬克思試圖把現(xiàn)代性歸結(jié)為資本主義經(jīng)濟，他意識到社會的進步得益于早期社會向資本主義的轉(zhuǎn)型。然而，在他的著作中卻又極力批判經(jīng)濟制度及其各種畸形現(xiàn)象（如異化、剝削等）。涂爾干則企圖把現(xiàn)代性歸結(jié)為工業(yè)化，把現(xiàn)代性解釋為一種有機團結(jié)的強化和集體良知（the collective conscience）的弱化。而韋伯則把現(xiàn)代化歸結(jié)合理化、理性化的過程，把現(xiàn)代世界大多解釋為以其它類型的理性為代價的形式合理性（formal rationality）的擴張，以及理性鐵籠（the iron cage of rationality）出現(xiàn)的結(jié)果。
[iii] Owen，D.(1997)Sociology after Postmodernism， London: Sage，p.12.
[iv] 文軍：《論社會學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)及其張力》，《南京社會科學(xué)》2004年第5期。
[v] Giddens，A.(1993) New Rules of Sociological Method: A Positive Critique of Interpretative Sociologies， Cambridge: Polity Press.
[vi] Emmerij，L.(1997)Economic and Social Development into the XXI Century， Inter-American Development Bank.pp1-2.
[vii] 譚明方：《社會學(xué)方法論新探》，北京：《社會學(xué)研究》，1998年第2期。
[viii] 美國著名社會學(xué)家瑞澤爾(G.Ritzer)曾把社會學(xué)出現(xiàn)的社會力量歸結(jié)為政治革命、工業(yè)革命和資本主義的興起、社會主義的興起、城市化、宗教革命以及科學(xué)的成長六個方面。其實，這也只是現(xiàn)代性滋生的另一個說法而已，從某種意義上來說，他們都是啟蒙運動的產(chǎn)物。
[ix] 有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會的危機分析，國內(nèi)外學(xué)者都有大量的論述。比如，美國學(xué)者艾愷指出，現(xiàn)代性的最大困境在于現(xiàn)代社會組織的“理性化”最終導(dǎo)致了人類生活的非理性化，現(xiàn)代人類追求個人自由的終極狀態(tài)卻是非個人性，這種現(xiàn)代性的困境深植于人性的內(nèi)在沖突中(參見：[美]艾愷著：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社，1991年版，第216頁)。筆者也認(rèn)為，現(xiàn)代社會作為一個分裂矛盾的社會世界，它表現(xiàn)為現(xiàn)代性內(nèi)部的分裂以及現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的深刻斷裂和緊張，而深層次的原因在于人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突。限于篇幅，筆者在此不再對有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會的危機一一進行論述。
[x] 有關(guān)這次社會轉(zhuǎn)型與人類社會發(fā)展歷程的詳細(xì)論述，請參閱：文軍、童星：《論三次社會轉(zhuǎn)型與人類社會發(fā)展》，《湖南社會科學(xué)》2001年第1期。
[xi] 皮斯特(Jan-Nederveen Pieterse)認(rèn)為，把全球化看作是現(xiàn)代化的必然結(jié)果這樣一種全球化觀念掩蓋了支配這一歷史過程的權(quán)力關(guān)系，即全球化/現(xiàn)代化的論述局限在西方的歷史當(dāng)中，從而忽視了非西方社會歷史發(fā)展的特殊性。參見：Pieterse， Jan-Nederveen (1995)‘Globalization as Hybridization’， Global Modernities， eds.by M. Featherstone et al.， London: Sage.
[xii] Cohen， R. and Kennedy， P.(2000)Global Sociology， Basingstoke: Macmillan，p.42.
[xiii] 必須指出的是，在有關(guān)全球化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系論述上，不同學(xué)者之間也有相當(dāng)不同的看法。比如，吉登斯把全球化就看作是西方現(xiàn)代性擴展的結(jié)果，認(rèn)為全球化純粹是現(xiàn)代性的放大化；羅伯森（R.Robertson）則認(rèn)為全球化是現(xiàn)代化的條件、更是不同路向的現(xiàn)代化的條件。而且，這兩種看法在經(jīng)驗世界都可以得到部分的支持。
[xiv] 正如羅伯森和萊徹納(F.Lechner)所說：“現(xiàn)代性的許多主題——生活世界的分裂、結(jié)構(gòu)的分異、認(rèn)知和道德上的相對性、體驗范圍的擴大——在全球化進程中已被加深?！眳⒁姡篟obertson，R. and Lechner，F(xiàn).(1985) ‘Modernization， Globalization and the Problem of Culture in World-system Theory’， In Theory， Culture and Society，Vol.2，p.108。
[xv] 安東尼·吉登斯著：《失控的世界——全球化如何重塑我們的生活》，南昌：江西人民出版社，2001年版，第6頁。
[xvi] Featherstone，M.(1990)‘Global culture: an introduction’， in Featherstone，M. (ed.) Global Culture: Nationalism， Globalization and Modernity， London: Sage.
[xvii] 吉登斯(A.Giddens)、貝克(U.Beck)、鮑曼(Z.Bauman)等當(dāng)代社會學(xué)家認(rèn)為，這是當(dāng)代社會學(xué)理論不可或缺的突出特征。因為從根本上講，社會學(xué)是一門暫時性的、反思性的學(xué)科，它必須不斷與社會現(xiàn)實保持適應(yīng)性和靈活性，才能更好地發(fā)揮重要作用。
[xviii] 其實，社會學(xué)理論，尤其是實證主義社會學(xué)理論本身就是現(xiàn)代性與社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，它從來就不具有將自身從文化中孤立出來而躍居其它社會學(xué)理論研究取向之上的特權(quán)。
[xix] Giddens， A.(1987)Social Theory and Modern Sociology， Cambridge: Polity Press， Preface.
[xx] 盛少波：《社會學(xué)統(tǒng)一理論的整體性分析方法》，《社會科學(xué)研究》，1993年第1期。
[xxi] Ritzer， G.(1996)Sociological Theory， New York: McGraw-Hill，pp.621-650.
[xxii] 需要指出的是，社會學(xué)理論向跨學(xué)科的社會理論的擴展，不僅意味著調(diào)用社會學(xué)以外的各種理論與方法，同時也包含放棄作為主流社會學(xué)理論核心的實證主義的知識觀。因此，從社會學(xué)理論到社會理論的轉(zhuǎn)變不僅具有方法論的成分，而且也有政治的成分。對于批判的社會理論來說，“批判”意味著這樣的觀念：知識存在于歷史中，如果運用得當(dāng)就可以改變歷史進程，因此，它致力于對社會作總體性的、結(jié)構(gòu)性的理解。參見：Agger，B (1998)Critical social theory， An introduction， Westview Press.
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；社會發(fā)展；創(chuàng)新
科學(xué)發(fā)展觀繼承前人又超越前人，突出了又好又快地發(fā)展，豐富了對發(fā)展的認(rèn)識，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。具體說來，它強調(diào)了發(fā)展的全面性，將發(fā)展從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到社會的各個領(lǐng)域，從量的擴展發(fā)展到質(zhì)與量的統(tǒng)一，克服了以往某些方面存在的重經(jīng)濟指標(biāo)、輕社會進步，重物質(zhì)財富、輕精神財富，重當(dāng)前利益、輕長遠(yuǎn)利益的偏差。[1]
科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”就在于，強調(diào)要“按照科學(xué)規(guī)律來謀劃發(fā)展大計”，突出了又好又快、更好更快的發(fā)展內(nèi)涵；明確將人、地和諧發(fā)展，區(qū)域和諧發(fā)展，人際和諧發(fā)展，代際和諧發(fā)展提上了發(fā)展日程。因此，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個新臺階?？茖W(xué)發(fā)展觀不是以傳統(tǒng)的“發(fā)展”內(nèi)涵為基礎(chǔ)和前提的，而是以現(xiàn)代化的“發(fā)展”內(nèi)涵為前提和基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)的發(fā)展內(nèi)涵沒有將物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展同人本身的發(fā)展結(jié)合起來，將發(fā)展內(nèi)涵狹隘地界定為物質(zhì)財富的增加。因此，經(jīng)濟增長成為一個國家或地區(qū)追求的主要目標(biāo)，作為政府對國家經(jīng)濟運行進行評價與診斷的重要指標(biāo)，國民生產(chǎn)總值成為衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟是否進步的最重要指標(biāo)。而這種經(jīng)濟增長型發(fā)展觀曾對我國的發(fā)展理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使我們對發(fā)展的認(rèn)識在很大程度上只是局限于經(jīng)濟的發(fā)展，一切工作唯“GDP增長”馬首是瞻。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長型發(fā)展觀創(chuàng)造了全新的工業(yè)社會的經(jīng)濟發(fā)展奇跡，但也引發(fā)了全球性的生態(tài)危機、資源危機、能源危機等問題。這些問題促使人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行反思。以1983年聯(lián)合國推出的《新發(fā)展觀》一書為標(biāo)志，一種新的綜合發(fā)展觀誕生了，綜合發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是包括經(jīng)濟增長政治民主、科技水平、文化觀念、社會轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等各種因素在內(nèi)的綜合發(fā)展。綜合型發(fā)展觀雖然強調(diào)了當(dāng)展的綜合發(fā)展，彌補了傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重經(jīng)濟發(fā)展的缺陷，但是綜合發(fā)展觀只是著眼于當(dāng)代的發(fā)展，而沒有考慮后代的發(fā)展。而隨著資源、環(huán)境危機的加深，人們開始考慮發(fā)展的可持續(xù)問題。1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會推出《我們共同的未來》研究報告，清晰界定了可持續(xù)發(fā)展的涵義，即：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對后代滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，由此形成了可持續(xù)發(fā)展觀。而這一觀念在1992年的《里約熱內(nèi)盧宣言粉口電1世紀(jì)議程》文件中得到完整體現(xiàn)，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國家所普遍認(rèn)同。科學(xué)發(fā)展觀正是在總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，汲取綜合發(fā)展觀河持續(xù)發(fā)展觀等現(xiàn)展觀念的精華，從世界觀和方法論的寬廣視野對發(fā)展作出的新侄釋。強調(diào)發(fā)展是“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”，第一次明確了為什么發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，在發(fā)展內(nèi)涵層面對以往的發(fā)展理論作出重大理論創(chuàng)新。
一、從思想上解決為什么發(fā)展的問題
科學(xué)發(fā)展觀是我們必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。一定要加強學(xué)習(xí)，不斷深化認(rèn)識，準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求，切實把思想和行動統(tǒng)一到中央的精神上來。深刻認(rèn)識發(fā)展的目的是為了國家和民族的繁榮和昌盛，全體社會成員的安居樂業(yè)，人民群眾的根本利益至高無上。
第一，必須使我們的一切工作圍繞造福于民來開展。竭盡全力地做好服務(wù)群眾、改善民生的工作，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，多辦順應(yīng)民意、化解民憂、為民謀利的實事。[2]牢固樹立“群眾利益無小事”的責(zé)任意識，凡是涉及群眾切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
第二，必須不斷改善民生，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。中央把“人民群眾得實惠”作為這次學(xué)習(xí)實踐活動的三個總體要求之一，集中體現(xiàn)了切實讓發(fā)展成果由人民群眾共享的執(zhí)政理念。
第三，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，捍衛(wèi)人民群眾的根本利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人，我們必須充分尊重人民群眾的主人翁地位和群眾的民利。要堅持以人為本、民生為重，構(gòu)建政府主導(dǎo)、全社會共同參與、多元化投入的民生保障機制，使人民群眾的教育、醫(yī)療、住房等難點問題，得到一定的解決和改善。
第四，必須深入抓好學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的各項工作。
二、發(fā)展目標(biāo)的創(chuàng)新
發(fā)展的目標(biāo)上由“物本”轉(zhuǎn)向“人本”。傳統(tǒng)發(fā)展觀堅持“以物為本”，把物質(zhì)財富的增長作為經(jīng)濟發(fā)展的終極關(guān)懷，把人作為經(jīng)濟發(fā)展的手段，這種發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展中國家要改變落后的局面，就必須致力于以物質(zhì)增長為核心的經(jīng)濟增長，只要物質(zhì)財富增長起來，發(fā)展中國家的一切經(jīng)濟問題就自然會解決。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，發(fā)展中國家努力追求經(jīng)濟的數(shù)量增長，而忽視了經(jīng)濟的增長質(zhì)量及生態(tài)環(huán)境的保護，導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展代價的增加，出現(xiàn)“有增長而無發(fā)展”和“見物不見人”的現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展觀克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的物本性，把發(fā)展的終極關(guān)懷建立在以人為本的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為社會的細(xì)胞是人，人是社會的主體。因此，社會的發(fā)展歸根到底是人的全面發(fā)展，離開人的發(fā)展去談?wù)撋鐣陌l(fā)展，將會導(dǎo)致機械的、客體的社會發(fā)展觀。
參考文獻：
