發(fā)布時(shí)間：2024-04-06 10:02:08
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人生哲學(xué)觀點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
安妮寶貝有一首詩(shī)，叫做《愛(ài)已如風(fēng)》。如今這是一個(gè)每個(gè)人都在談?wù)搻?ài)的時(shí)代。最早的時(shí)候我們把愛(ài)這個(gè)字寫(xiě)在黑板上，注上拼音，讀：al?，F(xiàn)在它被寫(xiě)在世界的每一個(gè)角落，在網(wǎng)絡(luò)上復(fù)制，傳播。但是我們卻有一種無(wú)法觸摸到它真是的一面的感覺(jué)。愛(ài)正在以風(fēng)的速度與我們背向而去。
在我們?nèi)祟惓砷L(zhǎng)的歷史中，愛(ài)不斷地給定義，被賦予新的概念，但是它的存在卻永遠(yuǎn)是我們無(wú)法掌握的。愛(ài)是一種能量，關(guān)于它的解讀有很多，但是解讀僅僅是了解它的方式之一，體驗(yàn)愛(ài)，獲得愛(ài)的能量，能夠在心里去體會(huì)它，表達(dá)你的愛(ài)，這才是最難的。每個(gè)人都可以輕易地學(xué)會(huì)唱一首新的情歌，但是不是每個(gè)人都懂得如何去愛(ài)。愛(ài)的復(fù)雜與簡(jiǎn)單，就是這樣的微妙，需要我們仔細(xì)地去體會(huì)。
愛(ài)其實(shí)是人生哲學(xué)，它是人的一種心靈能量(Dsychlc energy)，愛(ài)是一種呵護(hù)，也是對(duì)人類整個(gè)存在的庇護(hù)與召喚。你愛(ài)一個(gè)人，才有能力去愛(ài)更多的人。如果父母不愛(ài)孩子，那么孩子長(zhǎng)大后大多數(shù)會(huì)變得冷漠、暴力，這個(gè)原因就在于愛(ài)的缺失與中斷。而為我們忘記了愛(ài)的意義，所以內(nèi)心的養(yǎng)成就遭到了破壞，沒(méi)有了愛(ài)生命和性格、幸福都會(huì)被輕易地扭曲。這也是“這些都是我給你的愛(ài)這本書(shū)所體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)觀點(diǎn)，它的內(nèi)在編輯理念也是圍繞著這個(gè)基礎(chǔ)展開(kāi)的。
【關(guān)鍵詞】王國(guó)維 叔本華 交集
【中圖分類號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
欲解“人生問(wèn)題”而事哲學(xué)研究
王國(guó)維的人生一開(kāi)始便充滿悲劇色彩。就時(shí)代而言，國(guó)家可能隨時(shí)傾覆；就個(gè)人而言，幼年喪母、自小多病、科場(chǎng)屢敗，人生處處不如意。1901年秋，年屆25歲而尚無(wú)所成的王國(guó)維在羅振玉的資助下出國(guó)留學(xué)，尋求新的人生。然而到日本僅數(shù)月，因腳病發(fā)作而被迫歸國(guó)。對(duì)此他曾感嘆說(shuō)：“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問(wèn)題，日往復(fù)于吾前”，“自是始決從事于哲學(xué)”①。自日本回國(guó)之后，王國(guó)維徹底結(jié)束了學(xué)生生涯。與此同時(shí)，長(zhǎng)期困擾他的“人生問(wèn)題”急劇膨脹并成為亟待解決的問(wèn)題，為此他將精力投向哲學(xué)，試圖在哲學(xué)的智慧中求得答案。
需要說(shuō)明的是，王國(guó)維決定專事哲學(xué)研究之前，就曾對(duì)西洋哲學(xué)有著特別的興趣，而這發(fā)生于他求學(xué)東文學(xué)社期間（羅振玉創(chuàng)辦）。王國(guó)維的日文教師藤田豐八曾對(duì)來(lái)華留學(xué)的狩野直喜談及王氏此間的學(xué)習(xí)情況，藤田氏對(duì)王氏的評(píng)價(jià)是，他“對(duì)西洋哲學(xué)深感興趣，其前途大可屬望。當(dāng)時(shí)青年有志于新學(xué)的，大都對(duì)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣，而想嘗試研究西洋哲學(xué)者卻極罕見(jiàn)?！雹诖碎g王國(guó)維開(kāi)始廣泛涉獵西方人文社科知識(shí)，包括哲學(xué)。其《三十自序》所謂“余之研究哲學(xué)，始于辛壬之間”說(shuō)的就是此間的讀書(shū)情況。1901年羅振玉創(chuàng)辦《教育世界》雜志于上海并聘請(qǐng)王國(guó)維擔(dān)任主編，《教育世界》開(kāi)設(shè)有“哲學(xué)叢書(shū)”欄目，專門(mén)刊發(fā)時(shí)人翻譯的外國(guó)哲學(xué)著作，其中就有王國(guó)維翻譯的著作，如《哲學(xué)概論》《哲學(xué)小詞典》就分別收錄于“哲學(xué)叢書(shū)初集”和“教育叢書(shū)”二集之中。王國(guó)維對(duì)1902年及其后的讀書(shū)生活，尤其是哲學(xué)方面的讀書(shū)情況有如下描述：“所購(gòu)哲學(xué)之書(shū)亦至，于是暫輟心理學(xué)而讀巴爾善之《哲學(xué)概論》，文特爾彭之《哲學(xué)史》，……既卒《哲學(xué)概論》、《哲學(xué)史》，次年（即1903年，筆者注）始讀汗德之《純理批評(píng)》。至《先天分析論》幾全不可解，更輟不讀，而讀叔本華之《意志及表象之世界》一書(shū)?！雹弁鯂?guó)維大量研讀哲學(xué)書(shū)目是從1902年開(kāi)始的，不過(guò)此間他一如既往地廣泛涉獵西方社會(huì)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)。稍后由心理學(xué)而轉(zhuǎn)向哲學(xué)史，然后再由哲學(xué)史轉(zhuǎn)向?qū)唧w哲學(xué)家的研讀。在專人專著的研讀過(guò)程中，王國(guó)維較早用力的是康德的論著，但因康著艱深晦澀難以讀懂而轉(zhuǎn)向了叔本華。事實(shí)上確如王國(guó)維所言，在康德最經(jīng)典的“三大批判”（《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》）論著中，除《判斷力批判》相對(duì)容易外，其余兩大“批判”均晦澀難懂。筆者認(rèn)為，王國(guó)維放棄康著而轉(zhuǎn)向叔本華的原因固然有他所說(shuō)的前者“幾全不可解”原因，但更為重要的因素是叔著是面向紅塵世界的思考，而其思考的核心問(wèn)題是人生的悲劇性問(wèn)題。與此相應(yīng)，“人生問(wèn)題”是王國(guó)維長(zhǎng)期以來(lái)所欲求解而不得其解的問(wèn)題，因此自1903年接觸叔氏《作為意志和表象的世界》一書(shū)始，王國(guó)維與叔本華的“神交”便真正開(kāi)始了。
神往叔本華
王國(guó)維將西方哲學(xué)作為主攻方向雖然始于1902年，但是此間涉獵的主要是哲學(xué)史、哲學(xué)概論、哲學(xué)工具書(shū)一類的宏觀性著述，而對(duì)特定哲學(xué)家論著的深入研究尚不多見(jiàn)，這種狀況自1903年始便有了根本性變化。1903年伊始王國(guó)維對(duì)西方哲學(xué)的熱情從“史”、“概論”、“工具書(shū)”等宏觀層面的研讀轉(zhuǎn)向了對(duì)專人專書(shū)的研讀?！肮锩?，始讀汗德之《純理批評(píng)》，苦其不可解，讀幾半而輟。嗣讀叔本華之書(shū)而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華之書(shū)為伴侶之時(shí)代也?！雹鼙緛?lái)王國(guó)維開(kāi)始“專究”的對(duì)象是康德，但是《純粹理性批判》太過(guò)晦澀，尤其是“先天分析論”部分猶如“天書(shū)”，所以只好暫時(shí)放置而轉(zhuǎn)向叔本華。出乎意料的是，叔本華的著述相較康氏著述而言不僅易于理解，而且其內(nèi)容尤其是關(guān)于人生問(wèn)題的思考深深吸引著王國(guó)維。另外，叔本華的《知識(shí)論》關(guān)于世界本質(zhì)與人的關(guān)系的論述為王國(guó)維理解康德學(xué)說(shuō)尤其是先前難以理解的“先天分析論”開(kāi)啟了智慧之門(mén)，使其有茅塞頓開(kāi)之感。
關(guān)鍵詞： 先秦道家 人生觀 歷史基礎(chǔ) 邏輯線索
一、先秦道家人生觀的當(dāng)代魅力
當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步一方面帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大繁榮，另一方面隨著改革開(kāi)放的逐漸深入、商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展及現(xiàn)代化步伐的不斷加快，我國(guó)目前正面臨由經(jīng)濟(jì)政治文化體制的轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的思想觀念的深刻變化。在這一轉(zhuǎn)型和變化中，人們面臨新舊交織的人生困惑和迷誤。從整個(gè)世界的視野來(lái)看，人們對(duì)物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求可以說(shuō)在某種程度上成為主流，精神生活卻往往被忽視、冷淡。長(zhǎng)期下去，人有可能變成馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人，變成沒(méi)有精神追求和情感生活的單純的技術(shù)性和功利性動(dòng)物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的主導(dǎo)下拯救精神，解決人們“信仰的缺失”、“意義的失落”、“精神的焦慮”、“人生的危機(jī)”，就成了時(shí)代的呼聲和要求。因此，人生觀問(wèn)題作為一個(gè)關(guān)系到個(gè)人安身立命、社會(huì)和諧發(fā)展的常思常新的永恒話題，在社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型、曲折和變遷的特殊歷史時(shí)刻，激起了人們廣泛而深入的追問(wèn)和反思。
人生哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，甚至在一定意義上可以說(shuō)是它的核心內(nèi)容所在。馮友蘭先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)就是發(fā)揮人學(xué)，著重講人?！盵1]張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議，三分之二都是關(guān)于人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)最富，其所觸及的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！盵2]在中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)體系中，先秦道家人生哲學(xué)更是獨(dú)樹(shù)一幟。正如陳鼓應(yīng)先生所說(shuō)：“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說(shuō)是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想的真正動(dòng)機(jī)，我們當(dāng)可知道他形而上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的。”[3]
先秦道家人生觀思想內(nèi)容豐富深邃，它那身重于物的人生追求、返璞歸真的人格理想、寵辱不驚的人生境界、謙下不爭(zhēng)的處世之道及自然達(dá)觀的生死智慧，無(wú)不顯現(xiàn)出其與眾不同的歷史光彩與當(dāng)代參考價(jià)值。當(dāng)前，在哲學(xué)和馬克克思主義倫理學(xué)的指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，深入研究先秦道家獨(dú)特而深邃的人生觀思想，通過(guò)對(duì)積淀在這種傳統(tǒng)思想資源中的“古今共理”的揭示、闡發(fā)和改造，實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)于我國(guó)新的民族文化和現(xiàn)代化道德的營(yíng)造和構(gòu)建，推進(jìn)我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)及中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，顯得十分重要。
二、先秦道家人生觀的歷史基礎(chǔ)
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[4]。觀念源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性和自身的邏輯發(fā)展過(guò)程。在中國(guó)古代春秋時(shí)期之前，統(tǒng)治人們的思想是神權(quán)觀念和政治宗法觀念，人們還處在一種對(duì)社會(huì)及自我認(rèn)識(shí)上的蒙昧狀態(tài)。與以前不同，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸的反抗逃亡，導(dǎo)致了奴隸的初步覺(jué)醒和社會(huì)對(duì)奴隸的新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致了人對(duì)自身本質(zhì)的覺(jué)醒，人們開(kāi)始從崇拜神靈的夢(mèng)寐中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人的力量。伴隨著人的覺(jué)醒，許多進(jìn)步思想家突破舊的天神觀念，掀起了一股強(qiáng)大的以人為本的社會(huì)思潮。這種思潮的特點(diǎn)是十分重視人的價(jià)值和人的生活的改善與社會(huì)地位的提高。相應(yīng)地，人生觀問(wèn)題、人生哲學(xué)的諸命題，就成為這些思想家們十分重視的探索內(nèi)容，于是我國(guó)古代文化史上就形成了一個(gè)人生哲學(xué)思想發(fā)展的高峰。之所以如此，還因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代史上一個(gè)社會(huì)劇變的時(shí)代，即是一個(gè)政治大動(dòng)蕩、社會(huì)大混亂、文化大融合的時(shí)代。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作為舊的政治制度和政治思想最高原則和依據(jù)的周禮正在崩潰之中，體現(xiàn)天命意志的周代道德觀念和道德規(guī)范已經(jīng)不適合新情況的需要，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治變革發(fā)展的需要，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和新的價(jià)值觀念激烈交鋒，沖擊人們的思想和改變?nèi)藗兊男袨榉绞?。人們的一切觀念，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀都在沖突中變革。舊秩序被破壞，新秩序尚未建立。于是，開(kāi)明的政治家們，獲得解放和自由講學(xué)權(quán)利的士們，都在思考這個(gè)令人迷惑的時(shí)代和社會(huì)，都在尋求一種能讓人滿意、使天下有道的救世方案。以孔子為代表的儒家以充當(dāng)宗法制的“補(bǔ)天”者為己任，主張改革周禮，把周禮從一種體現(xiàn)天命的強(qiáng)制人們服從的外在規(guī)范和制度改造成主體自身的內(nèi)在道德要求；墨家主張“尚賢”，打破血緣宗法的用人路線，還主張“非兵非攻”、“兼愛(ài)利人”；法家主張制定法律，保障新的力量的利益，同時(shí)限制和遏制他們過(guò)分的行為。所有這些主張都從不同角度緩解了當(dāng)時(shí)社會(huì)各種力量的矛盾和沖突，推進(jìn)了社會(huì)變革過(guò)程。出身史官而又晚年隱退的老子及后世莊子從對(duì)歷史的反思和現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察中，更加關(guān)切個(gè)體、生命、自由等這樣一些最基本的價(jià)值觀念，以獨(dú)特的思維方式提出了與眾不同乃至完全相反的救世學(xué)說(shuō)和方案。
三、先秦道家人生觀的邏輯線索
在先秦各大流派的救世學(xué)說(shuō)中，對(duì)于自然的奧秘，真知的標(biāo)準(zhǔn)，歷史的演變，政治的理想，都進(jìn)行了廣泛探索，而談?wù)撟疃嚓U發(fā)最深因而成就最高的則是關(guān)于人生的問(wèn)題，對(duì)于人生的意義、人生的價(jià)值、人生態(tài)度等涉及人生觀的根本內(nèi)容，先秦諸子百家都提出了深邃的觀點(diǎn)和明銳的見(jiàn)解，并借此為人處世，安頓心靈。先秦儒家人生觀思想極為豐富，孔子提出了“仁者愛(ài)人，義高于利”的人生價(jià)值觀、寬厚善良的待人觀和樂(lè)而忘憂的苦樂(lè)觀；墨家創(chuàng)始人墨子提出了“兼愛(ài)”的古典人道主義思想、“利人”的人生價(jià)值觀及“非命”的積極進(jìn)取的人生態(tài)度；法家代表人物韓非則提出了“求實(shí)重變”和“利己不害人”的處世思想及“以力致富”、知足常樂(lè)的人生幸福觀。以老莊為代表的先秦道家人生觀正是面對(duì)當(dāng)時(shí)惡的時(shí)代和苦難的人生，通過(guò)對(duì)先秦儒、墨、法等其他流派尤其是儒家人生觀的反思和批判（盡管這種批判不失偏激和片面）中提出的。
面對(duì)百姓民不聊生的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，出于對(duì)普通勞動(dòng)者當(dāng)時(shí)所生活的社會(huì)處境的深切同情，先秦道家主要代表人物老子和莊子都卷入了以人為本的社會(huì)思潮。老子明確提出“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》49章），認(rèn)為有道者是沒(méi)有自己的私心的，他們應(yīng)想百姓之所想，急百姓之所急，以百姓心為心。首先，老子十分同情當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人民，提出了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想。面對(duì)諸侯國(guó)頻繁的征戰(zhàn)，老子敏銳地看到了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果：“師之所出，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年?！逼浯?，老子以人為本的思想還表現(xiàn)在這位思想家對(duì)當(dāng)時(shí)人民所受到的繁重剝削和掠奪的深切同情。他尖銳地指出：“民之譏，以其上食稅之多，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！保ā独献印?5章）老子指出，這種社會(huì)不公平是完全違背自然規(guī)律的，他說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！保ā独献印?7章）為消除這一違背天道的現(xiàn)象，老子提出富有者要“不積”（《老子》81章），“去甚、去奢、去泰”（《老子》29章），充分體現(xiàn)了老子對(duì)受層層盤(pán)剝的勞動(dòng)人民的深切同情。
上述思想構(gòu)成了老子人生觀的思想基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，由此老子提出并闡述了一系列人生所應(yīng)恪守的原則和理想，形成了人生觀體系。與老子一樣，先秦道家集大成者莊子也對(duì)苦難的勞動(dòng)人民充滿同情，同時(shí)他更關(guān)注那些身受迫害的士階層。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出于政治、軍事斗爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)為爭(zhēng)得霸主的地位，紛紛重用士階層為他們出謀獻(xiàn)策，同時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者們又把士階層僅僅當(dāng)做他們役使的工具，甚至濫施迫害，使士的命運(yùn)漂泊不定。正是在這種復(fù)雜的處境下，產(chǎn)生了莊子的人生觀思想――他想為以他為代表的貧困不安的士階層找到一條擺脫苦難的人生道路，從而為后人留下了許多值得珍視的思想遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮友蘭.論中國(guó)傳統(tǒng)文化.三聯(lián)書(shū)店，1988：140.
[2]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：165.
關(guān)鍵詞：叔本華；藝術(shù)；人生；痛苦
中圖分類號(hào)：B516.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）06-0048-04
人為什么要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作？為什么要從事審美活動(dòng)呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是人類生命、生存和生活的必要條件，人類出于自身的生存需要而無(wú)法離開(kāi)藝術(shù)。叔本華認(rèn)為：人的一生充滿了痛苦和恐懼，最后以任何人都難以逃避的死亡作為終結(jié)，人生和世界本身因此而變得毫無(wú)價(jià)值、缺乏意義。為了生命的繼續(xù)和完成。人們創(chuàng)造了藝術(shù)作為形而上的補(bǔ)充。人生正是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)和審美才獲得了自身存在的意義和價(jià)值，才讓人愿意付出努力去追求和創(chuàng)造幸福的生活。
藝術(shù)的產(chǎn)生源于人類生存的根本需要，盡管藝術(shù)不是真理，而只是人為了對(duì)抗人生的痛苦創(chuàng)造出來(lái)的幻象，但離開(kāi)了藝術(shù)，人在這個(gè)世界便舉步維艱。藝術(shù)和審美是人生的最高價(jià)值，身處這個(gè)冰冷殘酷、充滿痛苦的世界，帶著審美的人生態(tài)度去生活才能對(duì)抗現(xiàn)實(shí)人生的痛苦。審美的人生態(tài)度通過(guò)審美和藝術(shù)活動(dòng)將人生藝術(shù)化，通過(guò)賦予生命新的價(jià)值創(chuàng)造出人生新的歡樂(lè)?；浇炭傄陨茞簛?lái)評(píng)價(jià)生命，認(rèn)為生命的本質(zhì)即為罪惡，最終造成了人們普遍的罪惡感和對(duì)自身自然本性的壓抑。審美的人生態(tài)度就是要引導(dǎo)人們擺脫罪惡感，脫離對(duì)生命的善惡評(píng)價(jià)，從而能夠真正享受到靈魂的自由和人生的快樂(lè)。
一、叔本華的人生哲學(xué)
在考察叔本華的人生哲學(xué)之前，讓我們先來(lái)了解叔本華的人生經(jīng)歷。叔本華自幼性格孤僻、狂妄傲慢，不善與人相處。他的母親約翰娜·叔本華是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，但叔本華與他的母親一直關(guān)系不和，隔閡很深。他的父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A是位非常成功的商人，與叔本華一直相處融洽，可惜在叔本華十七歲那年，他的父親自殺逝世。父親的逝世給叔本華帶來(lái)了極其沉重的打擊，也讓他對(duì)人生的痛苦有了更加深刻的理解和體驗(yàn)。1750年至1850年間，伴隨著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，新興的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系向資本主義原有的社會(huì)秩序宣戰(zhàn)，這給人們的思想和生活都帶來(lái)了極大的震撼。在新舊體系的轉(zhuǎn)型期，一個(gè)滿是矛盾和痛苦的社會(huì)充斥著叔本華的雙眼，讓他根本看不到社會(huì)發(fā)展的出路。此時(shí)，功利主義價(jià)值觀伴隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸衍生出來(lái)，這是一種從自我出發(fā)，以自我為中心，講究個(gè)人利益至上的價(jià)值觀。在功利主義價(jià)值觀的影響下，社會(huì)變成了一個(gè)人們?yōu)榱藸?zhēng)取個(gè)人利益最大化，不擇手段地相互進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)和殊死搏斗的場(chǎng)所。在這樣的人生經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境中，叔本華很難不形成悲觀主義的人生觀，并從此走上了思考人生哲理之路。
19世紀(jì)的歐洲盛行著以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)，叔本華唯心主義的人生哲學(xué)就是為了反對(duì)這種推崇純粹理性的哲學(xué)學(xué)派而產(chǎn)生的。西方哲學(xué)自柏拉圖以來(lái)主要以抽象的概念作為研究對(duì)象，叔本華的唯意志主義哲學(xué)和非理性主義的直觀認(rèn)識(shí)論改變了這樣的局面，使哲學(xué)研究更多地開(kāi)始關(guān)注到人本身。人的生存是叔本華哲學(xué)研究的首要問(wèn)題，這使得哲學(xué)研究方向從純粹的理性思辨慢慢偏向了感性的個(gè)體生存本身。這種對(duì)人的內(nèi)心的研究不斷地揭示深藏于人的本性之中的不變的本質(zhì)，在一定意義上拓寬了哲學(xué)研究的領(lǐng)域。叔本華的人生哲學(xué)把人的生存問(wèn)題上升為哲學(xué)本體論問(wèn)題，把人作為一切哲學(xué)關(guān)注的中心，所有的研究均圍繞著人展開(kāi)。他認(rèn)為，科學(xué)和理性都只是人的工具，只有意志才能決定人的行為和活動(dòng)，從而決定整個(gè)世界。
意志決定著人的活動(dòng)，也同時(shí)決定了人生的悲劇。因?yàn)橐庵痉只龅挠菬o(wú)窮盡的，而要滿足無(wú)窮盡的欲望是不可能的。即使人的愿望得到了滿足，快樂(lè)也只是短暫的，緊隨其后的就是可怕的空虛和無(wú)聊?！叭说囊簧拖耒姅[一樣不停地在這兩端之間擺動(dòng)”，不是因欲望得不到滿足而痛苦就是在欲望滿足后變得空虛無(wú)聊，總是處于永恒的痛苦之中。越是善于思考、樂(lè)于思考的人越會(huì)被自己的思考所累，比那些愚者更加痛苦。更令人絕望的是，意志是永不消亡的，總是伴隨著新生命的誕生而誕生。這樣，意志帶來(lái)的痛苦和不幸也隨著人類的繁衍不斷延續(xù)、重復(fù)著舊路?？v觀叔本華生平的著作，不難發(fā)現(xiàn)在他的思想體系中人的生命基本沒(méi)有任何存在的價(jià)值和意義，人的一生總是逃離不了煩惱和痛苦的糾纏，看不到任何的希望和樂(lè)趣。叔本華悲觀主義人生哲學(xué)主要涵蓋以下五個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，人因?yàn)橛辛擞蜎_動(dòng)而倍感痛苦。意志是人的本質(zhì)，欲望和沖動(dòng)又是生存意志的直接表現(xiàn)，因此，意志是人不可消除的生命欲望。叔本華將意志分為生存意志和生殖意志。生存意志通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的生命欲望維持個(gè)人生命的存在。生殖意志則是通過(guò)肉體的欲望維持整個(gè)人類的生存繁衍。這兩種意志都有一個(gè)共同的目的，那就是維持人的生存。意志客體化最高級(jí)的產(chǎn)物是人，理智在意志達(dá)到最高等級(jí)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生。由于意志本身的非理性和盲目性使得它與理智始終處于一種對(duì)立之中。人的理智使他們認(rèn)識(shí)到自身作為世界的表象注定要消亡的事實(shí)，自此之后，人一直孜孜不倦地試圖依靠理智讓自己生存得更舒適，生存得更長(zhǎng)久。盡管人的每一個(gè)行為，每一分努力都是為了生存，但是沒(méi)有任何一個(gè)人能逃脫死亡的結(jié)局。在叔本華看來(lái)，正是認(rèn)識(shí)到了這一事實(shí)，人生之路才因此充滿了無(wú)盡的痛苦?！吧镉叩?，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達(dá)，煩惱痛苦就愈顯著。”②叔本華的這個(gè)論斷進(jìn)一步印證了他智者勞心的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，越是有知識(shí)、有智慧的人。他的痛苦和煩惱就會(huì)越多；天才就是這樣的一種人，他們是世界上最痛苦的人，這種極端的、常人無(wú)法忍受的痛苦讓天才擁有了最佳的創(chuàng)作靈感，成就了天才的創(chuàng)作。
第二，人因?yàn)橛丛床粩嗟漠a(chǎn)生而無(wú)法擺脫和逃離人生中自始至終存在著的分裂性的矛盾。痛苦、煩惱和空虛因此充斥著整個(gè)人生，使人無(wú)法獲得幸福。在叔本華看來(lái)。意志的欲求是人的行為和活動(dòng)的動(dòng)力。人因?yàn)樽陨淼娜毕莺蛯?duì)現(xiàn)狀的不滿而產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的欲求，欲求的不滿足性與其痛苦的本質(zhì)直接導(dǎo)致了人生的痛苦。當(dāng)欲望得不到滿足時(shí)，人覺(jué)得痛苦；當(dāng)一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)，人在短暫的滿足之后很快產(chǎn)生新的欲求。人欲壑難填的本性讓他們永遠(yuǎn)陷于欲望所設(shè)置的陷阱之中，在不斷努力去滿足一個(gè)欲望后，又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)新的欲望，如此不斷地循環(huán)反復(fù)，讓人總是處于一種永無(wú)止境的痛苦和掙扎之中。欲求是痛苦產(chǎn)生的根本原因，痛苦和欲求如影隨形。人生因?yàn)槠錈o(wú)止境的欲求而在本質(zhì)上成為一種形態(tài)繁多的痛苦，在一個(gè)欲望和另一個(gè)欲望之間徘徊，永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫出欲望的循環(huán)。
第三，人的欲望具有獨(dú)特性，每個(gè)人的行為都會(huì)遵循著自身的欲望而不會(huì)考慮他人的欲望，在這種人人都只為自身利益著想的環(huán)境下，人生就變成了一場(chǎng)災(zāi)難。在叔本華看來(lái)，人的意志決定欲望，不同的人因?yàn)橐庵镜牟槐M相同而產(chǎn)生了種類繁多的欲望。人只會(huì)追求自己的欲望，不會(huì)了解更不會(huì)去追求他人的欲望?！懊咳硕枷胍磺袨樽约?，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他就想加以毀滅?！雹墼谶@樣一個(gè)人人都只考慮自身利益的利己主義的環(huán)境中，利己主義成為了一切斗爭(zhēng)爆發(fā)的根源，人與人之間為了獲取自身更多、最大的利益必然發(fā)生爭(zhēng)斗、欺詐、戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治。
第四，人生自始至終就是悲觀和絕望的，欲望和迷幻支使著人的行為并且?guī)Ыo人們痛苦，可是一旦人停止追求欲望，生存立即顯得空虛和荒蕪。叔本華認(rèn)為，人生是一場(chǎng)無(wú)止境的悲劇，盡管某些環(huán)節(jié)顯示出了喜劇的特點(diǎn)。人生的幸福和快樂(lè)總是短暫的，一瞬即逝，唯有痛苦和悲哀顯得深刻而雋永?？鞓?lè)包含于人生這一整場(chǎng)悲劇之中，它的存在并不與悲劇相矛盾。事實(shí)上，快樂(lè)和幸福在本質(zhì)上也是一種痛苦，因?yàn)樗鼈兺瑯邮侨说囊环N欲求，而人一旦有了欲求，就會(huì)陷入痛苦之中。因此，人們對(duì)幸福和快樂(lè)的美好追求，根本不可能讓人逃離人生的苦難，最多只能改變痛苦的表現(xiàn)形式，而無(wú)法撼動(dòng)其本質(zhì)。盡管意志所帶來(lái)的痛苦可以隨著生命的離去而消亡，但人生的痛苦就在于人自出生以來(lái)就不斷追求生存的欲望，這種對(duì)生存意志的肯定注定了人生的悲劇。人們?cè)谧非笮腋：涂鞓?lè)的同時(shí)。這種欲求所帶來(lái)的痛苦也在不斷增加，也就是說(shuō)痛苦和幸福是相輔相成、如影隨形、不可分離的，人要追求幸福，就必須承受更大的苦楚。無(wú)論是生存意志還是生殖意志，它們都隨著人類的繁衍世代傳遞，那么意志所帶來(lái)的痛苦和不幸也隨之代代相傳。
第五，人的意志與生俱來(lái)，唯有死亡能讓人擺脫意志的控制，只要生命存在人生就會(huì)被意志驅(qū)使向前，永不停止，因此人的一生如同一場(chǎng)噩夢(mèng)。在《作為意志和表象的世界》第四篇——“世界作為意志再論”中，叔本華對(duì)人生做出如下比喻，“如果我們把人生比作灼熱的紅炭所構(gòu)成的圓形軌道，軌道上有著幾處陰涼的地方，而我們又必須不停留地跑過(guò)這軌道；那么，被局限于幻覺(jué)的人就以他正站在上面的或眼前看到的陰涼之處安慰自己而繼續(xù)在軌道上往前跑。”叔本華認(rèn)為人生從頭至尾受著與生俱來(lái)的意志的控制和驅(qū)使，沒(méi)有任何自由，因此，他將人生比作在灼熱的紅炭軌道上奔跑。人在意志的支使下永不停歇地奔跑，那些所謂的“陰涼之處”事實(shí)上并不存在，不過(guò)是人望梅止渴、自欺欺人式的自我安慰罷了。
叔本華人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)都是建立在其生存意志論的基礎(chǔ)之上，將生存意志作為人的本質(zhì)使得叔本華得出了他人生哲學(xué)的基本結(jié)論——人生就是痛苦。這也是導(dǎo)致他陷入悲觀主義的根本原因。叔本華從生存意志出發(fā)，認(rèn)為人生的本質(zhì)就是痛苦，盡管他在其人生哲學(xué)包括幸福論中有著非常精彩且深刻的見(jiàn)解，他仍然堅(jiān)持認(rèn)為幸福只是人生中消極、否定的因素。叔本華形而上學(xué)的哲學(xué)體系和倫理學(xué)的觀點(diǎn)否定了人生是幸福的生存，人生的幸福問(wèn)題不存在于他的哲學(xué)體系內(nèi)，因?yàn)樗J(rèn)為痛苦和幸福根本無(wú)法放在同一個(gè)層面上討論。在西方哲學(xué)史上，叔本華是第一個(gè)以悲觀主義的哲學(xué)觀系統(tǒng)地考察人生的哲學(xué)家，他將悲觀主義哲學(xué)觀推到了極致。他向人們展示了人生在終極意義上的痛苦，同時(shí)也肯定了人生有獲得有限的、短暫的幸福的可能。
二、藝術(shù)解除人生的痛苦
叔本華哲學(xué)理論一個(gè)非常重要的方向就是探索人如何擺脫痛苦的人生境遇，這也可以說(shuō)是叔本華哲學(xué)研究的終極目的。在叔本華看來(lái)，生存意志維持著個(gè)體生命的存在。由于個(gè)體生命的存在總有消逝的一天，而生存意志卻永遠(yuǎn)不會(huì)消逝，兩者之間所必然出現(xiàn)的矛盾與沖突導(dǎo)致了痛苦的產(chǎn)生。叔本華的生存意志理論解釋了人生痛苦的根源，同時(shí)也指出，審美活動(dòng)帶來(lái)的愉悅只能夠讓人暫時(shí)擺脫痛苦、忘記欲求，達(dá)到瞬間最幸福的狀態(tài)，而禁欲主義則能夠更有效地讓人遠(yuǎn)離痛苦的人生。叔本華哲學(xué)的現(xiàn)代性特征就表現(xiàn)在他的哲學(xué)研究關(guān)注的是人本身。他在看清了人生是痛苦的事實(shí)后，積極地為人們指出了兩種擺脫人生痛苦的途徑，這兩種擺脫痛苦的途徑都要求人要超越現(xiàn)實(shí)、超越意志、達(dá)到純粹認(rèn)識(shí)的高度。要擺脫充足根據(jù)律對(duì)現(xiàn)象世界的掌控，唯有當(dāng)人成為了純粹認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)成為了純粹認(rèn)識(shí)。此時(shí)，人作為認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)本身同時(shí)超越了意志、痛苦和時(shí)間，達(dá)到一種自由的狀態(tài)。在審美活動(dòng)中，審美主體在自失于審美對(duì)象之中的那一瞬間掙脫了充足根據(jù)律的控制，審美主體的認(rèn)識(shí)與本體世界中的理念達(dá)到了同一。在禁欲主義的人生中，生存意志被徹底地否定，沒(méi)有了意志羈絆的人生也就沒(méi)有了欲望和痛苦：脫離了充足根據(jù)律的控制，人們的內(nèi)心就是一個(gè)虛無(wú)的、完全自明的世界。人生所有的痛苦都來(lái)源于意志，因此，想要擁有幸?？鞓?lè)的人生，唯有放棄欲望的追逐以脫離意志的束縛。徹底否定生存意志是人生能夠真正獲救并擺脫痛苦的唯一前提和必要條件。
叔本華非常欣賞西班牙劇作家迦爾德隆在《人生如夢(mèng)》中的兩句詩(shī)：“因?yàn)橐粋€(gè)人最大的罪過(guò)就是：他已經(jīng)誕生了?！雹萑藗?cè)鯓硬拍苴H回原罪，擺脫苦難人生？在叔本華的人生哲學(xué)中。他提出，否定生存意志是唯一能幫助人逃離痛苦的方式。否定生存意志有兩種途徑可以實(shí)現(xiàn)，即對(duì)生存意志的暫時(shí)否定和對(duì)生存意志的徹底否定。藝術(shù)的審美活動(dòng)可以讓人擺脫意志的控制，暫時(shí)忘記欲望的追求，從苦難的人生中得到剎那間的解脫，實(shí)現(xiàn)對(duì)生存意志的暫時(shí)否定。藝術(shù)的超功利性使得藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者都在藝術(shù)中超越了生存意志和功利主義。在審美活動(dòng)中，欣賞者能夠暫時(shí)忘卻現(xiàn)象世界里無(wú)止無(wú)休的欲望，獲得心靈上短暫的幸福和寧?kù)o?！耙簿褪钦J(rèn)識(shí)從意志的奴役之下解放出來(lái)，忘記作為個(gè)體人的自我和意識(shí)也上升為純粹的，不帶意志的，超乎時(shí)間的，在一切相對(duì)關(guān)系之外的認(rèn)識(shí)之主體。”⑥除了藝術(shù)的審美活動(dòng)，哲學(xué)的沉思和道德的途徑都能在一定程度上緩解人生的痛苦，讓人的心靈獲得短暫的解脫。
叔本華在《人生的智慧》的第五章——“建議和格言”中討論了人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己、對(duì)待他人、對(duì)待命運(yùn)和世事的發(fā)展。在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，審美主體的認(rèn)識(shí)擺脫了意志的束縛，審美主體成為了純粹的認(rèn)識(shí)主體，注意力不再關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世界中的欲求，而是關(guān)注于眼前的藝術(shù)作品。當(dāng)人在欣賞一部小說(shuō)或一部電影時(shí)，欣賞者的情緒隨著小說(shuō)或電影的情節(jié)跌宕起伏，為了主人公的命運(yùn)暗自神傷或歡喜雀躍，被小說(shuō)或電影的劇情沖突中主人公身上閃耀的人性光輝深深吸引。在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，欣賞者完全忘卻了自身的存在和現(xiàn)象世界，內(nèi)心達(dá)到一個(gè)平靜愉悅的境界。但是，小說(shuō)終將結(jié)局，電影終將散場(chǎng)，當(dāng)曲終人散，藝術(shù)的審美活動(dòng)結(jié)束后，作為欣賞者的審美主體不得不離開(kāi)藝術(shù)的世界回到現(xiàn)實(shí)世界，繼續(xù)為追求、實(shí)現(xiàn)自身的欲望而處于痛苦之中。因此，叔本華認(rèn)為，欣賞藝術(shù)作品的確能讓人暫時(shí)地脫離痛苦，與此同時(shí)，保持良好的心態(tài)、獨(dú)立的思考和堅(jiān)強(qiáng)的毅力、節(jié)制欲望、適時(shí)獨(dú)處、避免大喜大悲也有益于緩解人生的痛苦。
在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，人能夠遺忘欲求暫時(shí)擺脫人生的痛苦。一旦審美活動(dòng)結(jié)束，人仍然必須重新回到現(xiàn)實(shí)世界繼續(xù)痛苦的煎熬。叔本華認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)于痛苦人生的拯救總是短暫的。造成藝術(shù)拯救暫時(shí)l生的原因有兩個(gè)。一個(gè)是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容總是來(lái)源于生活，生活由于意志使然總是充滿著痛苦和空虛，即使偶爾實(shí)現(xiàn)了一個(gè)愿望獲得的滿足和愉悅也是轉(zhuǎn)瞬即逝的。藝術(shù)作品反映的只能是人為了實(shí)現(xiàn)某一個(gè)愿望所做的努力和斗爭(zhēng)。不可能表達(dá)出持久的完美的幸福。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活根本不存在持久的完滿的幸福和愉悅，所以這種幸福也不可能成為藝術(shù)創(chuàng)作的主題。無(wú)論是小說(shuō)還是戲劇通常是在主人公歷盡千辛萬(wàn)苦達(dá)到某個(gè)目的后就匆忙收?qǐng)?，《灰姑娘》、《白雪公主》的?chuàng)作者總在結(jié)尾處用一句“歷盡千辛萬(wàn)苦后，王子和公主從此幸福的生活在一起”來(lái)結(jié)束整個(gè)故事，因?yàn)閯?chuàng)作者總會(huì)發(fā)現(xiàn)主人公曾試圖尋找的完美的幸福生活也許并不如想象中那么美好。即使創(chuàng)作者想要繼續(xù)創(chuàng)作，也會(huì)發(fā)現(xiàn)只是狗尾續(xù)貂。
另一個(gè)造成藝術(shù)拯救暫時(shí)性的原因在于。雖然藝術(shù)能夠通過(guò)審美愉悅讓人暫時(shí)忘記痛苦，但是審美主體的欲求只是在審美活動(dòng)中暫時(shí)沉寂。欣賞藝術(shù)時(shí)，主體的意志并沒(méi)有被真正、徹底地否定，而只是在審美活動(dòng)中暫時(shí)隱匿。審美活動(dòng)給人帶來(lái)的愉悅讓人一時(shí)沉醉其中。藝術(shù)作品將人從欲望的洪流中剝離出來(lái)，此時(shí)主體的認(rèn)識(shí)不再為意志服務(wù)。主體也不再僅僅關(guān)注欲求的動(dòng)機(jī)。審美的愉悅讓主體的認(rèn)識(shí)與對(duì)世界本質(zhì)的純粹認(rèn)識(shí)達(dá)到了同一，在那個(gè)瞬間，人們從自身所處的現(xiàn)實(shí)世界中抽身而出，超越了時(shí)間、欲求和意志。然而，由于生存意志并沒(méi)有被徹底地否定，藝術(shù)的審美活動(dòng)帶給人的愉悅稍縱即逝?，F(xiàn)實(shí)世界中的各種幻象。一如永不破滅的希望、美好的生活、甜蜜的享受，這些幻象糾纏著人們，將人再次拖回到充滿欲望的世界之中，讓人重新背負(fù)起意志的枷鎖。
無(wú)論是藝術(shù)的審美活動(dòng)，還是哲學(xué)、道德的途徑都只能讓人獲得短暫的解脫和瞬間的安寧，當(dāng)審美活動(dòng)結(jié)束后一切喧囂散去，人們?nèi)匀粫?huì)重新回到充滿欲望的現(xiàn)實(shí)生活中。因此，要想永遠(yuǎn)擺脫人生的痛苦，必須要對(duì)生存意志實(shí)現(xiàn)徹底否定。徹底否定生存意志不是要人放棄生存走上自殺之路，消滅肉體不僅不能否定生存意志，反而給人帶來(lái)更大的痛苦。個(gè)體的死亡并不能終止意志所帶來(lái)的痛苦和不幸，意志隨著人類的繁衍繼續(xù)存在著，意志的沖動(dòng)所帶來(lái)的痛苦也不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的死亡而發(fā)生任何改變。在叔本華看來(lái)，自殺這種個(gè)體對(duì)自我生存毀滅的行為，只能證明個(gè)體無(wú)法承受生存所帶來(lái)的痛苦，這種懦弱愚蠢的行為反而是對(duì)生存意志的肯定。徹底否定生存意志需要人壓抑生命本能，磨滅激情斗志，放棄追求欲望并漠視所有情感。唯有這樣才能讓人的身心達(dá)到絕對(duì)安寧平靜的狀態(tài)。叔本華深受東方佛教的影響，在他看來(lái)，佛教中的涅槃境界就是生存意志徹底否定后的人生狀態(tài)。在涅槃境界中，人對(duì)身外之物無(wú)欲無(wú)求，沒(méi)有了欲求也就意味著人從欲求所設(shè)置的陷阱中徹底解脫出來(lái)了，從而也就徹底擺脫了人生的痛苦。因?yàn)?，只有徹底擺脫了欲求，才能徹底擺脫痛苦。叔本華強(qiáng)調(diào)，要想徹底否定生存意志，就必須踐行禁欲主義。意志被徹底否定之后，所有因?yàn)橐庵镜臎_動(dòng)而產(chǎn)生的欲求、痛苦和恐懼也隨之歸于寂滅，個(gè)人的意志重回到初始狀態(tài)，與宇宙的絕對(duì)意志達(dá)到同一。此時(shí)的人生從痛苦中永久解脫出來(lái)，無(wú)欲無(wú)求、寧?kù)o怡悅，這也是叔本華人生哲學(xué)的最終歸宿點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:莊子;紅樓夢(mèng);好了歌;賈寶玉;浮生若夢(mèng)
中圖分類號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2012)15-0027-01
一、《紅樓夢(mèng)》主題歌《好了歌》蘊(yùn)含的主旨
莊子人生哲學(xué)的核心是追求精神的自由與絕對(duì)自由。莊子認(rèn)為,人如果能順其自然之性,也就是縱情任性,便得自由,但這只是相對(duì)的自由。至于什么是絕對(duì)自由,如何獲得絕對(duì)自由,《逍遙游》作了詳盡的闡述:有所依賴的自由,只能算作相對(duì)自由,無(wú)所依賴的自由才是絕對(duì)自由。《紅樓夢(mèng)》主題歌《好了歌》旨在指出若要人生好,須要“了”了“功名”、“金銀”、“嬌妻”、“兒孫”。而莊子主張“無(wú)名”“無(wú)功”“無(wú)情”,最終才能獲得精神的絕對(duì)自由。由此可見(jiàn),兩者旨趣的完全相同。
《好了歌》主張了情,而《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇卻說(shuō)此書(shū)“大旨談情”,二者看似相悖,其實(shí)則不然。從“開(kāi)辟鴻蒙,誰(shuí)為情種?都只為風(fēng)月情濃”可見(jiàn),本書(shū)確實(shí)寫(xiě)情。但是書(shū)到最后,幾乎所有情癡情種都以死退出了人生的舞臺(tái),而寶玉最終無(wú)情,隨和尚道士離開(kāi)了滾滾紅塵,復(fù)得“天下拘兮地不羈,心頭無(wú)喜亦無(wú)悲”的逍遙。可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》用那“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”讓人了解:人生最苦,情難了,無(wú)情最逍遙。在功名、金銀、情感中,不慕功名最易,不貪金銀次之,難舍者乃在“情”。若無(wú)情則無(wú)所不能“了”,如此便能逍遙。由此看來(lái),《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”的真正目的在于勸勉世人“無(wú)情”,因此可以說(shuō)莊子思想已深入《紅樓夢(mèng)》骨髓了。
二、寶玉的命運(yùn)與道家思想的聯(lián)系
對(duì)老莊人生哲學(xué)的認(rèn)同,作者在塑造賈寶玉這個(gè)人物形象上尤見(jiàn)其功力。第三回寶玉首次登場(chǎng)亮相,作者用兩首《西江月》詞概括了他的性格特征,這兩首詞將其縱情任性、蔑視功名富貴的超凡脫俗概括得淋漓盡致,生活中的寶玉也的確如此。寶玉蔑視功名富貴,縱情任性,因而也逍遙自在,這正是老莊所謂自由的境界,但它還未能達(dá)到絕對(duì)自由的境界。因?yàn)閷氂駢?mèng)游“太虛幻境”時(shí),警幻即道破寶玉本性:乃“天下第一人”。
寶玉無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)事不記掛著黛玉,可他的真心往往不被黛玉理解?！敖鹩窳季墶敝f(shuō)成了黛玉心中的一個(gè)魔咒,況且寶釵深得賈府上下人心,寶玉又有“見(jiàn)了姐姐就把妹妹忘了”之嫌,因此黛玉總是不放心,常以“金玉良緣”之說(shuō)嘲弄寶玉,以假意試真情,反惹出了不少口角之爭(zhēng),致使兩人都為情而苦。寶玉為情而癡為情而苦的過(guò)程,也就是他漸漸轉(zhuǎn)向無(wú)情的過(guò)程。第二十一回寶玉看到《外篇·胠篋》“故絕圣棄知,大盜乃止”一段時(shí),不禁提筆續(xù)曰:“……戕寶釵之仙姿,灰黛玉之靈竅,喪減情意,而閨閣之美惡始相類矣……戕其仙姿,無(wú)戀愛(ài)之心矣;灰其靈竅,無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者,皆張其羅而穴其隧,所以迷眩纏陷天下者也?！庇纱死m(xù)可見(jiàn),寶玉似乎已隱隱地感覺(jué)到了閨閣之美給他帶來(lái)的煩惱。第二十二回“寶玉悟禪機(jī)”,聽(tīng)到《寄生草》“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”時(shí),稱賞不已?？墒沁@時(shí)的寶玉還無(wú)法做到“無(wú)牽掛”。直到黛玉離去,寶玉開(kāi)始嘆人生,悲也喜也愛(ài)也恨也,一切都成空。癡情一生,苦一生,情不了,苦難盡,此時(shí)應(yīng)了情,無(wú)情最逍遙。寶玉最終無(wú)情而返青埂峰,復(fù)得“天不拘兮地不羈,心頭無(wú)喜變無(wú)悲”的絕對(duì)逍遙。
三、道家“浮生若夢(mèng)”思想在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)
追溯中國(guó)文學(xué)史,人生如夢(mèng)的思想正是由莊子在《莊子內(nèi)篇·齊物論》中首先提出來(lái)的?！都t樓夢(mèng)》在第一回作了交代:“作者自云:因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借‘通靈’之說(shuō),撰此《石頭記》一書(shū)也?！边@一番話暗示了作者人生若夢(mèng)的感悟?！皦?mèng)”可視為《紅樓夢(mèng)》的精華、特色、靈魂,若將這些夢(mèng)幻從《紅樓夢(mèng)》中抽移出去,那么《紅樓夢(mèng)》就沒(méi)了精髓。由此可見(jiàn),《紅樓夢(mèng)》通篇籠罩著“人生若夢(mèng)”的感慨。聯(lián)系到莊周夢(mèng)蝶的故事,二者確有異曲同工之妙。
第一回中茫茫大士和渺渺真人對(duì)頑石的勸語(yǔ):“那紅塵中卻有些樂(lè)事”。但“究竟是到頭一夢(mèng),萬(wàn)境歸空”。所以頑石化身的寶玉及仙界諸艷化身的紅樓眾女兒的人間情事糾葛以及四大家族的榮辱興衰,在全書(shū)的總結(jié)構(gòu)中,則屬于一大幻夢(mèng),本身便是虛無(wú)的。
賈寶玉多次夢(mèng)游太虛幻境,特別在第五回作者寫(xiě)到寶玉夢(mèng)中如神仙般愜意到了極致,可是美夢(mèng)過(guò)后,萬(wàn)事皆空,寶玉“迷迷惑惑,若有所失”。人生一場(chǎng),轉(zhuǎn)頭萬(wàn)事皆空。這是一種典型的道家的浮生若夢(mèng)的觀點(diǎn)。
其他人物的夢(mèng)境,如秦可卿臨終前托夢(mèng)鳳姐之言:“常言:‘月滿則虧,水滿則溢?！值朗?‘登高必跌重。’”賈元春給賈母托夢(mèng)“榮華易盡,須要退步抽身早。”等等,均反映出道家“人生若夢(mèng)”的虛幻思想。
綜上所述,莊子道家的思想深深影響并貫穿于《紅樓夢(mèng)》的始終,只有全面了解道家思想與《紅樓夢(mèng)》的聯(lián)系,才能真正讀懂這部偉大的作品。
關(guān)鍵詞：思想政治教育 現(xiàn)狀和問(wèn)題 改革與對(duì)策
一、新形勢(shì)下思想政治教育的現(xiàn)狀和問(wèn)題
最早在1982年跟1984年，教育部就強(qiáng)烈提出普通高等學(xué)校必須開(kāi)設(shè)思想品德課程，在1987年教育部再次提出《法律基礎(chǔ)》跟《形式與政策》成為思想品德教育課程的必修課，《人生哲學(xué)》、《思想修養(yǎng)》、《職業(yè)道德》成為選修課。
1.思想政治教育課程已經(jīng)在全國(guó)高校范圍開(kāi)設(shè)，其中《形式與政策》已經(jīng)在全國(guó)92.55%的高校開(kāi)設(shè)；《法律基礎(chǔ)》已經(jīng)在全國(guó)93.65%的高校開(kāi)設(shè)：《人生哲學(xué)》已經(jīng)在全國(guó)67.52%的高校開(kāi)設(shè)：《思想修養(yǎng)》已經(jīng)在全國(guó)75.21%的高校開(kāi)設(shè)：《職業(yè)道德》已經(jīng)在全國(guó)55.92%的學(xué)校開(kāi)設(shè)。
2.全國(guó)很多地區(qū)都相繼成立了“德育研究所”、“思想品德研究所”、“德育美育研究所”等研究所。各大高校的思想品德教育教師團(tuán)隊(duì)也在不斷地?cái)U(kuò)大，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，90年底，全國(guó)高校思想教育專職教師共計(jì)3527人，兼職教師共計(jì)13528人，其中，13名教師具有教授職稱，348名教師具有副教授職稱。
3.思想教育在我國(guó)高校中的教育中取得了一定的效果，已經(jīng)成為全國(guó)高校思想教育工作的重要成分。高校思想政治工作面臨的問(wèn)題是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革開(kāi)放的建立下引起的。要解決面臨的問(wèn)題，就必須扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面，就必須詳細(xì)分析和解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革開(kāi)放帶來(lái)的一些問(wèn)題。這是思想教育的重要任務(wù)。通過(guò)證明表示，思想政治教育已經(jīng)取得了很好的教學(xué)成果，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“將近80%的學(xué)生認(rèn)為改革很有必要的[1]”“83.5%的學(xué)生認(rèn)為思想改革一定都能成功[2]”“80%的學(xué)生不認(rèn)同為了他人的利益或集體的利益而犧牲自己利益的觀點(diǎn)[3]”“92.8%的學(xué)生當(dāng)看到同學(xué)有困難的時(shí)候都愿意伸出援助之手[4]”
我國(guó)在十多年的思想教育發(fā)展下雖然取得了一定的成績(jī)，但是也出現(xiàn)了許多問(wèn)題。例如：思想政治課程課時(shí)還需要調(diào)整；教材還需要完善；教學(xué)研究室還需要進(jìn)一步擴(kuò)建。
二、新形勢(shì)下思想政治教育改革與對(duì)策
學(xué)生思想教育的主要渠道就是思想政治教育課程，面對(duì)思想政治教育課程的問(wèn)題，我們必須進(jìn)行思想政治教育改革，目前面對(duì)的主要任務(wù)就是必須通過(guò)有力的措施加強(qiáng)教育。
1.首先，我們要安排思想教育和馬克主義思想理論課，一方面，把思想教育課跟理論課相互結(jié)合起來(lái)，爭(zhēng)取讓這幾門(mén)課每學(xué)期都要有幾節(jié)。另一方面，把思想政治教育課跟理論課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，盡量的避免課程的重復(fù)。例如：《中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)》這門(mén)課就有重復(fù)，首先是教學(xué)的內(nèi)容和其他政治課本有重復(fù)。其中跟《中國(guó)革命史》的章節(jié)有重復(fù)，還跟《哲學(xué)原理》的有關(guān)章節(jié)重復(fù)，還與《形式與政策》的有關(guān)內(nèi)容重復(fù)。其次思想政治教育的的有關(guān)內(nèi)容比較陳舊，思想比較過(guò)時(shí)。這是最為重要的局限性。目前的《中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)》的課本內(nèi)容還是停留在對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述之上，而教學(xué)的內(nèi)容在調(diào)整上還趕不上中國(guó)現(xiàn)代建設(shè)的腳步。所以，我們要在減輕老師教學(xué)跟減輕學(xué)生聽(tīng)課的負(fù)擔(dān)上，力從節(jié)約人力、財(cái)力、物力方面上著手，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量，所以應(yīng)將《中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)》這門(mén)思想政治教育課本刪除。實(shí)際上很多學(xué)校已經(jīng)將這門(mén)課程刪除掉了，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐證明，這樣做是正確的、科學(xué)的。
2.調(diào)整我國(guó)思想政治教育課程，將幾門(mén)相近的課程合為一門(mén)，例如將《人生哲學(xué)》、《思想修養(yǎng)》、《職業(yè)道德》合為一門(mén)，或者將《人生哲學(xué)》、《思想修養(yǎng)》合為一門(mén)。其實(shí)我國(guó)在幾年前就這樣做了，最后只剩下這三門(mén)課即《大學(xué)法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》、《思想品德修養(yǎng)》，實(shí)踐證明這樣做是正確的。
3.需要不斷加強(qiáng)思想政治課程的教材建設(shè)。首先，對(duì)不同年齡段的學(xué)生進(jìn)行不同方式的教育，比如：小學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)通過(guò)講故事的方式進(jìn)行教育，中學(xué)生在進(jìn)行思想教育時(shí)通過(guò)講事實(shí)的方式進(jìn)行教育，大學(xué)生進(jìn)行思想教育的時(shí)通過(guò)講道理的方式進(jìn)行教育。其次，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育形式、內(nèi)容和要求，把中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德跟優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為教育的重點(diǎn)。
4.必須加強(qiáng)我國(guó)思想政治教育科研實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，抓住教師團(tuán)隊(duì)，①教學(xué)實(shí)驗(yàn)室的教學(xué)科研資金必須到位。②建立健全的科研室制度，統(tǒng)一科研室名字，進(jìn)行統(tǒng)一編號(hào)。③提升教學(xué)老師的自身素質(zhì)。④為老師謀取福利，在思想政治教育前線的教師給予職稱待遇優(yōu)先照顧。⑤在學(xué)校的各項(xiàng)改革當(dāng)中要真正的體現(xiàn)出思想政治教育的重要性。
5.加強(qiáng)深化改革，任何一門(mén)課只有適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和時(shí)代的要求，就能保持永久的活力。目前思想政治教育的改革應(yīng)該在理論跟實(shí)際相結(jié)合、做到少而精并且保持原則的基礎(chǔ)上，這樣的改革才是成功的改革。系統(tǒng)的可以分成兩步，第一，原則上遵循國(guó)家教改委的相關(guān)規(guī)定，認(rèn)真教學(xué)、材、合理安排課時(shí)。同時(shí)，必須抽取一兩個(gè)高校進(jìn)行試點(diǎn)改革。第二，總結(jié)進(jìn)行試點(diǎn)改革學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行詳細(xì)分析研究，形成統(tǒng)一制度以后，面向全國(guó)進(jìn)行推廣，加強(qiáng)思想政治教育體系。
三、結(jié)論
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革人們?cè)絹?lái)越注重思想政治教育，所以我們要不斷加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的思想政治教育，研發(fā)一套科學(xué)有效的教學(xué)體系，當(dāng)然這還需要大量教育工作者深入研究才能實(shí)現(xiàn)。本文主要對(duì)新形勢(shì)下思想政治教育的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題和教育制度的改革與對(duì)策進(jìn)行了簡(jiǎn)單的討論，并提出了本人認(rèn)為可行的幾點(diǎn)建議。在思想政治教育方面還缺少科學(xué)、系統(tǒng)的研究，望眾多教育科研學(xué)者能夠進(jìn)行詳細(xì)的研究。
參考文獻(xiàn)
[1] 《青年研究》1985年，第12期，第2頁(yè)
[2] 《青年研究》1985年，第5期，第2頁(yè)
《現(xiàn)代企業(yè)文化》：首先請(qǐng)您談?wù)劇暗馈迸c中國(guó)式管理“人道”的涵義。
張正平：老子指出，“道可道，非常道。名可名，非恒名也?！标P(guān)于“道”這一個(gè)字，殷周之際的金文中已經(jīng)出現(xiàn)。但作為中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的范疇之一的“道”，目前普遍認(rèn)為其最早源于《老子》，其涵義博大精深。就其原義而言，道指道路，是指行進(jìn)的線路。人們行走的線路謂之道路，物體運(yùn)行的線路謂之軌道。
按照我們中國(guó)式管理學(xué)和人為科學(xué)的理解，天道應(yīng)該是指客觀世界的存在及其規(guī)律、存在的形式等，而人道是指人、人的價(jià)值、倫理道德、人的認(rèn)識(shí)（包括自然、社會(huì)、人生、思維規(guī)律）以及歷史觀點(diǎn)等；包括客體、主體以及主體對(duì)客體的認(rèn)知等。從管理的角度來(lái)看，人道其實(shí)就是主體人的人生哲學(xué)，即關(guān)于人生意義、人生理想、人類生活的基本準(zhǔn)則和規(guī)律的學(xué)說(shuō)。在現(xiàn)代管理過(guò)程中人道就是要尊重人的終極目標(biāo)，必須尊重個(gè)人的價(jià)值，遵循人生發(fā)展的準(zhǔn)則和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)全人類的“人生價(jià)值”。
《現(xiàn)代企業(yè)文化》：請(qǐng)您談?wù)勚袊?guó)式管理的“人道”在企業(yè)管理中所起的積極作用。
張正平：人道主義（humanism），是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論，它是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，后來(lái)逐漸滲透到其他領(lǐng)域。
中國(guó)式管理的人道原則分為廣義和狹義兩種。廣義的人道原則是指“把人當(dāng)人看”，一方面人道原則認(rèn)為將人自身視為最高價(jià)值，另一方面主張將一切人都當(dāng)做人來(lái)善待的思想體系。總之，“人道主義便是視人本身為最高價(jià)值從而主張善待一切人、愛(ài)一切人、把一切人都當(dāng)做人來(lái)看待的思想體系，簡(jiǎn)言之，便是視人本身為最高價(jià)值從而主張把人當(dāng)人看的思想體系?！豹M義的人道原則是指“使人成為人”，它把人本身的發(fā)展、完善、自我實(shí)現(xiàn)看作是最高價(jià)值，從而把人本身的發(fā)展、完善、自我實(shí)現(xiàn)奉為道德原則的思想體系；也就是認(rèn)為人本身的自我實(shí)現(xiàn)是最高價(jià)值，從而把人自我實(shí)現(xiàn)而成為可能成為的完善的人奉為道德原則的思想體系。
管理在本質(zhì)上其實(shí)就是“人為為人”。管理的特性決定了中國(guó)式管理的人道原則在管理活動(dòng)中的地位?，F(xiàn)代管理學(xué)家已經(jīng)將視角轉(zhuǎn)向人，向著中國(guó)式管理所一貫強(qiáng)調(diào)的真實(shí)的人道管理的方向邁進(jìn)，尊重人的價(jià)值并最終實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值。
在管理和人生實(shí)踐的基礎(chǔ)上，相信天下有大道，有制約人生發(fā)展的根本規(guī)律；在行為和結(jié)果方面，要循道而為，相信只有循道而為，才能事半功倍，獲得成功。
《現(xiàn)代企業(yè)文化》：“以人為本，以德為先，人為為人”是中國(guó)式管理學(xué)的核心思想，也是中國(guó)式管理哲學(xué)的精髓，請(qǐng)您分別談?wù)勊鼈兊墓芾碚軐W(xué)。
張正平：中國(guó)式管理學(xué)人道行為的理論基礎(chǔ)是中國(guó)古代管理哲學(xué)、西方古典管理哲學(xué)、西方現(xiàn)代管理哲學(xué)和華商管理哲學(xué)。中國(guó)式管理的人性化管理與西方的理性化管理的融合、行為科學(xué)與人為科學(xué)的融合，是現(xiàn)代管理發(fā)展的重要趨勢(shì)。中國(guó)式管理的管理哲學(xué)――人道理論也正是在融合古今中外管理哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上所形成的引領(lǐng)未來(lái)管理發(fā)展趨勢(shì)的新的管理哲學(xué)?！耙匀藶楸?，以德為先，人為為人”是中國(guó)式管理學(xué)的核心思想，中國(guó)式管理的人道行為就是在遵循這“三為”哲學(xué)思想的指導(dǎo)下的人生管理哲學(xué)基礎(chǔ)之上的管理實(shí)踐。
人本管理之道。人本管理哲學(xué)是奉行中國(guó)式管理的“主體人”哲學(xué)思想?！爸黧w人”思想認(rèn)為，“簡(jiǎn)單的善與惡不是評(píng)判人性的合理標(biāo)準(zhǔn)，人不僅是其自身的生命主體、道德主體、精神主體，也是管理主體，組織中每個(gè)人的個(gè)性和人格都是獨(dú)立、完整和平等的，人在組織中有分工的差別和職位的差別，但在管理中都一律平等地處于主體地位而不存在誰(shuí)依附誰(shuí)、誰(shuí)掌控誰(shuí)的關(guān)系?！币虼?，在這種“主體人”哲學(xué)中，人不再是管理的工具和手段，人和人之間不再是管理和被管理的關(guān)系，而是為了實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)所進(jìn)行的平等的互相協(xié)同、互相支持、互相服務(wù)、互相配合的關(guān)系。
教材分析：
本課主要從整理分析幾種淚入手。從離別淚，親子淚，奮斗淚，慈悲淚，感恩淚來(lái)總結(jié)本文所真正想闡發(fā)的人生哲學(xué)，也就是眼淚之所以能變成珍珠，淚珠為什么又是珍珠的原因：生活中，每個(gè)人心靈中都應(yīng)有一粒珍珠，它是排除困難的毅力和智慧，雖歷盡困苦，流盡辛酸淚，亦需有一顆像珍珠一樣明亮，充滿光澤，晶瑩圓潤(rùn)的珍珠。
教學(xué)目標(biāo)：
1.整理、分析文章中所寫(xiě)的幾種淚
2.體味文章中蘊(yùn)涵的感情，寄寓其中的人生哲學(xué)
3.聯(lián)系實(shí)際生活，細(xì)細(xì)再品味文章中的感情，使之升華
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
體味文章蘊(yùn)涵的情感，寄寓其中的人生哲學(xué)
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)流程：
一、圖片導(dǎo)入
用一組題為“這個(gè)多情的世界總讓我們流淚”的圖片導(dǎo)入課文。
二、介紹作者
強(qiáng)調(diào)作者琦君的散文風(fēng)格——溫潤(rùn)素雅，猶如雨后丁香所散發(fā)的淡淡清氣；在平常無(wú)奇中蘊(yùn)含至理，在清逸樸實(shí)中見(jiàn)出秀麗。這篇散文就是她在70歲時(shí)所寫(xiě)的。
三、美讀課文
請(qǐng)四位同學(xué)為配樂(lè)美讀課文，同時(shí)，請(qǐng)學(xué)生們找出文章中有幾個(gè)關(guān)于淚珠的故事。
四、淚珠故事的尋找、定位
在找出淚珠故事的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把故事歸為三類：書(shū)中淚、現(xiàn)實(shí)淚、圣人淚。
五、學(xué)生討論（設(shè)置有梯度的三個(gè)討論題）
1.這么多關(guān)于淚珠的故事，相信一定會(huì)有哪一則能撥動(dòng)你內(nèi)心深處的琴弦。請(qǐng)學(xué)生結(jié)合課文，談?wù)勛约旱母杏|。（小組討論）
學(xué)生在討論中涉及到淚珠的三重境界：純美、至真、至善。這三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進(jìn)，既呼應(yīng)了之前總結(jié)出的三種淚珠，又厚實(shí)地展現(xiàn)出作者對(duì)人生的別樣的覺(jué)悟，這種覺(jué)悟充滿了理性的哲思。
2.書(shū)中的這些眼淚能不能換個(gè)順序來(lái)寫(xiě)？
明確：任何一個(gè)教人向善的觀點(diǎn)，或者說(shuō)宗教，都有一個(gè)原則，就是推已及人，從孔夫子的“己所不欲，勿施與人”，到基督教導(dǎo)大家“愛(ài)你的鄰居甚至愛(ài)你的仇人”，無(wú)非是談這一點(diǎn)。文章開(kāi)始的淚為自己而流，到為自己的孩子而流，這已經(jīng)是無(wú)私，偉大，純潔的淚。再到對(duì)自己的生命，事業(yè)，追求。但是我們看到的流淚的范圍是越來(lái)越寬，寬到最后是慈悲淚與感恩淚。
小結(jié)：作者對(duì)淚珠的認(rèn)識(shí)由淺到深，由少年不識(shí)愁滋味的感知，到自己的親身體驗(yàn)，再到更高境界的升華。入世愈深，愈能體驗(yàn)到淚珠的美。從愛(ài)己到愛(ài)人，這淚珠閃爍著最美麗的光輝，是人性真、善、美的光輝。
3.而在這個(gè)升華的過(guò)程中，又是什么把這些如珍珠般晶瑩璀璨的淚珠串起來(lái)的呢？
明確：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”。
小結(jié)：作者就是用這根線，將這些閃亮的珍珠串在了一起。給我們展示了人性中最美好的一面。琦君告訴我們，有愛(ài)的淚珠就是珍珠。
六、談經(jīng)歷
讓學(xué)生談?wù)勈邭q的人生當(dāng)中，經(jīng)歷了哪些淚，說(shuō)說(shuō)自己的人生體驗(yàn)。
學(xué)生大多談到“書(shū)中淚”“現(xiàn)實(shí)淚”，而“圣人淚”卻沒(méi)有涉及。于是在此適時(shí)提出這個(gè)問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)慈悲之心是一種愛(ài)，一種對(duì)整個(gè)人類的悲憫情懷。
七、看圖結(jié)課
在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，我們有太多的理由冷漠，但是我覺(jué)得我們不能夠因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象而抹殺我們應(yīng)該有的感恩慈悲之心。慈悲之情應(yīng)該是一種源于內(nèi)心的愛(ài)，善，與正直。當(dāng)你把愛(ài)善施與世界上應(yīng)該施與的人的時(shí)候，這才是慈悲，這時(shí)候，你的淚珠就是珍珠。
用一組“我們同生活在一個(gè)地球上”的圖片結(jié)課。
教學(xué)后記：
由于是公開(kāi)課，這篇課文筆者準(zhǔn)備了很長(zhǎng)時(shí)間。課后又經(jīng)過(guò)組內(nèi)老師批評(píng)指點(diǎn)，得出以下幾點(diǎn)反思：
首先，在備課和講課中，主觀把課文中的“圣人淚”預(yù)設(shè)為只有觀音和基督信徒們才能流下的眼淚。即把“圣人淚”神圣化了。其實(shí)，在講課過(guò)程中，有的學(xué)生為自己父親的去世流淚，全班學(xué)生為他的遭遇流淚，為父母?jìng)兊酿B(yǎng)育之恩流淚。此時(shí)，筆者的學(xué)生就已經(jīng)有了圣人的心腸，掉落圣人的眼淚了。而筆者卻在課堂上強(qiáng)調(diào)“為全人類而流淚的悲憫情懷才是圣人”，是多么簡(jiǎn)單??！
其次，當(dāng)學(xué)生講述自己流淚經(jīng)歷時(shí)，談及電視劇《我們的父親》中偉大的父愛(ài)時(shí)，全班的氣氛推向了一個(gè)，但是筆者卻因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，沒(méi)有給一句“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的推波助瀾的評(píng)語(yǔ)，十分可惜。
再次，課件制作方面有一個(gè)聲音與圖片循環(huán)鏈接的小問(wèn)題，是備課時(shí)不夠細(xì)心所致。致使課件缺乏一個(gè)整體感。
如果說(shuō)這堂公開(kāi)課有什么經(jīng)驗(yàn)可談的話，大概就是在授課過(guò)程中，為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)散文化的、美的氛圍，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲。學(xué)生只有置身于教師創(chuàng)設(shè)的這種特定的情境中，才會(huì)帶著一種對(duì)“美”的憧憬和急于領(lǐng)略美景的審美期待，進(jìn)入文章的情感世界，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。
這種情感的共鳴，可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺(jué)審美的“催化劑”，使學(xué)生產(chǎn)生新的審美追求，主動(dòng)去尋美訪勝，采擷珠寶，從而深潛到文章所構(gòu)筑的內(nèi)部世界，領(lǐng)悟文章所營(yíng)造的美學(xué)意境。比如導(dǎo)入與結(jié)課的設(shè)計(jì)。利用一組題為“這個(gè)多情的世界總讓我們流淚”的圖片導(dǎo)入課文，用一組“我們共同生活在一個(gè)地球上”的圖片結(jié)課。使得課堂教學(xué)首尾呼應(yīng)。
