發(fā)布時(shí)間：2022-05-28 17:28:29
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)學(xué)研究論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)
關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱(chēng)每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱(chēng)這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。
20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開(kāi)，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的。當(dāng)然，作為一種，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]
正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見(jiàn)、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴(lài)來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。
與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類(lèi)似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開(kāi)來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開(kāi)來(lái)?！翱梢哉f(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見(jiàn)的?！盵3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類(lèi)型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開(kāi)。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。
曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開(kāi)創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上。“階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問(wèn)題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問(wèn)題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書(shū)中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然?！盵4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過(guò)去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。
因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。
對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)
韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。
科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱(chēng)自己要為一種幾乎被了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見(jiàn)基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問(wèn)題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見(jiàn)。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿(mǎn)意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]
普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類(lèi)認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹?、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾?lài)的參項(xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問(wèn)題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見(jiàn)解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見(jiàn)解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見(jiàn)解肯定不如其他見(jiàn)解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒(méi)有任何不確定性的情況這種愚見(jiàn)，是兩碼事。”[6]
由此可見(jiàn)，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開(kāi)的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以?xún)r(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。
普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開(kāi)人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。
那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒(méi)有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值?？梢?jiàn)對(duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問(wèn)題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。
中的價(jià)值
前面論述了當(dāng)代西方有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題提供了借鑒。
就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過(guò)程中否定自己的先前結(jié)論或成見(jiàn)，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。
意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。
社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像學(xué)、學(xué)、人類(lèi)學(xué)等與科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、、哲學(xué)、學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開(kāi)。然而，當(dāng)代的一個(gè)趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問(wèn)，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話(huà)，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。
將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問(wèn)，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多少區(qū)別了。一門(mén)學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能研究者對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的看法，但每門(mén)科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。
當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類(lèi)似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別。可以說(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問(wèn)題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。
由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒(méi)有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫(xiě)在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。
至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問(wèn)調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問(wèn)題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問(wèn)題。但有研究者寫(xiě)文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問(wèn)題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。
造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問(wèn)可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問(wèn)才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過(guò)外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書(shū)，偏偏不唯實(shí)，連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。
由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問(wèn)題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問(wèn)題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。
因此，問(wèn)題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺(jué)要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。
注釋?zhuān)?/p>
[1]論文載于韋伯《論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁(yè)。
[2]亨普爾：《科學(xué)中的評(píng)價(jià)與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》版，第277頁(yè)。[3]曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁(yè)。
摘 要：社會(huì)科學(xué)研究以人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，其研究過(guò)程與人直接相關(guān)，這種使得社會(huì)科學(xué)研究受到了許多的倫理限制，它必須要遵守人類(lèi)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)持一定的倫理原則。只有這樣，社會(huì)科學(xué)研究才能得到盡可能客觀的研究成果，達(dá)到促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的目的。
關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)研究；倫理限制；倫理原則
長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)科學(xué)研究因其研究對(duì)象的特殊性、研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性、研究中倫理的限制等原因，面臨著許多不可避免的困境。本文試圖從以下三個(gè)方面來(lái)討論社會(huì)科學(xué)研究中的倫理問(wèn)題：社會(huì)科學(xué)研究倫理限制的原因；堅(jiān)持倫理原則對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的意義；社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持哪些倫理原則。
一、造成社會(huì)科學(xué)研究倫理限制的原因
首先，社會(huì)科學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。“社會(huì)是人的社會(huì)，它的起點(diǎn)和核心都是人，沒(méi)有人的社會(huì)也就不存在，從這個(gè)意義上講，社會(huì)科學(xué)也是‘研究人的學(xué)問(wèn)’。”[1]人是有思想、有情感的動(dòng)物，任何個(gè)體都會(huì)因?yàn)閷?duì)外在事物的需要而產(chǎn)生相應(yīng)的動(dòng)機(jī)，并且人具有主觀能動(dòng)性，是一類(lèi)對(duì)研究有反應(yīng)的研究對(duì)象。他們的一系列變化，如參與研究的意愿、對(duì)待研究的態(tài)度等，都會(huì)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生一定的影響。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)人們的行為、態(tài)度、意愿等的觀察、測(cè)量都是一種相對(duì)量、是一種“程度事物”，其程度取決于研究者給研究對(duì)象帶來(lái)的影響。其次，人的行為和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象都具有復(fù)雜性。一方面，人的行為既會(huì)受個(gè)人特定的生理因素、心理因素的影響，也會(huì)受社會(huì)環(huán)境因素的制約和影響；另一方面從原始社會(huì)至今，各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，雖然有很多共通之處，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母至今仍然為現(xiàn)代社會(huì)所推崇，但是每種社會(huì)現(xiàn)象都與特定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)狀相聯(lián)系，有著各自社會(huì)特有的特點(diǎn)，這就使得社會(huì)科學(xué)研究難以進(jìn)行精確的解釋與預(yù)測(cè)。
基于上述兩個(gè)原因，社會(huì)科學(xué)研究就經(jīng)常會(huì)面臨科學(xué)研究需要與倫理原則之間的矛盾。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的研究對(duì)象是由“人”所構(gòu)成的“人類(lèi)社會(huì)”，研究者不能為了研究而人為制造研究所需要的社會(huì)現(xiàn)象，這樣做既違背了倫理道德，也達(dá)不到真正的研究目的。例如科學(xué)研究不能為了研究單親家庭小孩的生活現(xiàn)狀、學(xué)業(yè)成績(jī)、社會(huì)行為等，不顧倫理道德，人為地將他們與其父或母分離。這樣的行為，即使最終制造了類(lèi)似的社會(huì)現(xiàn)象，也只可能是一種“假象”不可能得出科學(xué)研究真正想要的研究結(jié)果。出現(xiàn)這樣的矛盾時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該是以倫理原則為先，以事實(shí)為先，以科研需要為后。
二、堅(jiān)持倫理原則對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的意義
倫理原則是人類(lèi)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為本，社會(huì)科學(xué)研究要做到以人為本，達(dá)到促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)發(fā)展的研究目的，就必須要遵守人類(lèi)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)持一定的倫理原則。一方面，堅(jiān)持倫理原則是社會(huì)科學(xué)研究順利進(jìn)行的保障，另一方面，堅(jiān)持倫理原則也是社會(huì)科學(xué)研究目的的實(shí)際體現(xiàn)。任何一項(xiàng)社會(huì)科學(xué)研究都需要人的參與，如果在研究過(guò)程中違背了倫理原則，勢(shì)必會(huì)打擊參與者繼續(xù)參與研究、為研究提供幫助的積極性。而由于社會(huì)科學(xué)研究的特殊性，它總是要求參與者自愿提供無(wú)償?shù)膸椭?，因此在研究過(guò)程中，堅(jiān)持倫理原則，保護(hù)參與者的積極性對(duì)保障社會(huì)科學(xué)研究的順利進(jìn)行尤為重要。同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究的成果最終要有利于個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展，那么社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程本身就應(yīng)該始終遵循這一點(diǎn)，才能體現(xiàn)其研究目的。一個(gè)從一開(kāi)始就違背了倫理原則的科學(xué)研究，如何能夠讓人相信它的研究目的是向善的？因此，在研究過(guò)程中，不能為了得到研究成果給參與者、給社會(huì)帶來(lái)不利的影響，這完全違背了社會(huì)科學(xué)研究的初衷。而堅(jiān)持倫理原則，以此規(guī)范研究者的研究行為，正是社會(huì)科學(xué)研究促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)發(fā)展這個(gè)最終目的的實(shí)際體現(xiàn)。
三、社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)中應(yīng)遵循的基本倫理原則
（一）自愿參與原則
大多數(shù)社會(huì)科學(xué)研究都會(huì)在一定程度上涉及研究對(duì)象的個(gè)人隱私，因此不少研究參與者在選擇參與之前都會(huì)有許多顧慮、猶豫，盡管如此研究者也必須確認(rèn)參與者都是自愿的。自愿參與包括不強(qiáng)迫和不限制兩個(gè)方面的意思。不強(qiáng)迫是指參與者應(yīng)是在充分了解的情況，沒(méi)有顧慮、主動(dòng)自愿地參與到社會(huì)科學(xué)研究當(dāng)中，而不是研究者通過(guò)蒙騙、強(qiáng)制等手段迫使參與者的合作。不限制是指在研究過(guò)程中，參與者因某種原因要求退出，這對(duì)科學(xué)研究無(wú)疑是不利的。但研究者不能因?yàn)榭紤]研究的繼續(xù)性和成本而要求參與者必須繼續(xù)參與研究，只能采取措施將由此帶來(lái)的不利影響降到最低。
（二）知情同意原則
我們有時(shí)會(huì)在大街上碰到一些拿著調(diào)查問(wèn)卷尋找調(diào)查對(duì)象的研究者。仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)要找到一個(gè)合適且自愿的參與者并不是一件容易的事情。因此，就會(huì)有不少研究者為了盡快完成調(diào)查問(wèn)卷，通過(guò)隱瞞問(wèn)卷的某些內(nèi)容、問(wèn)卷長(zhǎng)度等手段，說(shuō)服參與者的加入研究。這些做法不僅有損研究成果的客觀性，而且容易導(dǎo)致參與者在研究途中選擇放棄，給研究帶來(lái)更多不利的影響。社會(huì)科學(xué)研究必須讓參與者知情同意，要將調(diào)查研究過(guò)程盡可能簡(jiǎn)明扼要地告訴參與者。“簡(jiǎn)明扼要”并不意味著隱瞞，相反，研究者應(yīng)該預(yù)料到參與者有可能會(huì)在調(diào)查的某個(gè)環(huán)節(jié)選擇退出，而將這個(gè)環(huán)節(jié)特別告訴參與者，讓他們有心理準(zhǔn)備，減少退出的可能性。
（三）匿名和保密原則
互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)人的隱私需要而且應(yīng)該得到保護(hù)，一旦個(gè)人隱私泄露，就有可能會(huì)對(duì)個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)困擾甚至傷害。因此參與者決定參與后，往往會(huì)要求匿名，要求研究者保密。社會(huì)科學(xué)研究并不要求掌握個(gè)別參與者的個(gè)別現(xiàn)象，因此研究者完全可以并且必須尊重參與者的隱私權(quán)，進(jìn)行匿名、保密研究。研究者必須主動(dòng)向參與者許諾并始終堅(jiān)持保密的原則，只有消除參與者的顧慮，才能得到他們的積極配合，獲得真實(shí)的信息資料，保證研究質(zhì)量。
（四）不傷害參與者原則
不管是在參與前、參與過(guò)程中，還是參與后，研究者都必須保護(hù)參與者免受身體和心理的傷害。一方面，在研究者試圖說(shuō)服他人參與到研究和研究過(guò)程中，由于參與者對(duì)科學(xué)研究的了解有限難免會(huì)有一些不理解，這時(shí)候研究者不能因?yàn)閰⑴c者的不理解而口出惡言甚至大打出手，而應(yīng)該寬容對(duì)待并耐心解釋。筆者所在的調(diào)查研究團(tuán)隊(duì)在研究過(guò)程中就曾遭遇過(guò)這種狀況，最后整個(gè)團(tuán)隊(duì)不得不中斷研究，將事情處理好。另一方面，在參與者為研究提供完幫助后，研究者應(yīng)當(dāng)遵守承諾，保護(hù)參與者的隱私，承諾不會(huì)透露參與者的個(gè)人信息，不會(huì)與科學(xué)研究之外的人員討論參與者隱私，不會(huì)給參與者帶來(lái)不良的輿論影響甚至傷害參與者。并且，如前所述，社會(huì)科學(xué)研究不能“為了研究而研究”，人為地“制造”參與者，給參與者帶來(lái)傷害。
（作者單位：成都理工大學(xué)政治學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：人文社會(huì)學(xué) 新視角 體育人文 研究
1.人文社會(huì)學(xué)和體育的相互關(guān)系
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，體育也越來(lái)越重要，也正是由于要滿(mǎn)足社會(huì)和人類(lèi)的需求而使得體育產(chǎn)生，隨著人類(lèi)和社會(huì)的不斷變化體育也隨之變化。而人們是組成社會(huì)中的一員，他離不開(kāi)社會(huì)生活，與社會(huì)中的衣食住行都緊密相連。人類(lèi)自身具備的社會(huì)屬性、在社會(huì)發(fā)展中體育對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的影響力直接關(guān)系到了體育科學(xué)這個(gè)對(duì)社會(huì)人類(lèi)進(jìn)行深入研究和探索的科學(xué)，它具備人文社會(huì)科學(xué)的特征性質(zhì)。人是體育的承受對(duì)象，人和大自然是體育發(fā)展延伸的基礎(chǔ)，而人與社會(huì)才是體育人文與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的直接性與決定性因素。根據(jù)人的社會(huì)性這樣方面來(lái)對(duì)體育進(jìn)行研究，換句話(huà)說(shuō)通過(guò)利用體育作為社會(huì)過(guò)程的研究對(duì)象，要具備與人的社會(huì)相適應(yīng)的活動(dòng)特點(diǎn)，也就是說(shuō)從體育方面的實(shí)踐上而言，是社會(huì)關(guān)系和體育活動(dòng)的各種形式兩者之間的統(tǒng)一；以體育近年來(lái)的發(fā)展角度而言，是自覺(jué)性和自發(fā)性?xún)烧咧g、能動(dòng)性和目的性?xún)烧咧g的統(tǒng)一；通過(guò)以體育發(fā)展是社會(huì)機(jī)制方面研究，是主觀性和客觀性?xún)烧咧g的統(tǒng)一。通過(guò)在這些方面結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體，組成了以人文社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)體育進(jìn)行研究的依據(jù)。社會(huì)發(fā)展是體育發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，在對(duì)體育人文社會(huì)可續(xù)的研究過(guò)程中不但會(huì)涉及到體育實(shí)踐的問(wèn)題，還會(huì)與研究成果的增加以及社會(huì)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。
利用對(duì)體育科學(xué)社會(huì)功能了解，不僅能夠認(rèn)識(shí)到體育科學(xué)在科學(xué)體制中的重要性，還能夠促進(jìn)體育科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，不斷健全體育科學(xué)機(jī)制，了解體育科學(xué)哪些方面能夠?qū)θ藗兊纳顜?lái)積極效果和意義。體育正是因?yàn)樯鐣?huì)的需要而出現(xiàn)的，也決定了他在人文科學(xué)中的獨(dú)特意義。
2.社會(huì)學(xué)過(guò)程論視角下的體育人文
在社會(huì)過(guò)程理論中主要所要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中的人與人之間的互相信賴(lài)、依靠的關(guān)系，它與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講述了社會(huì)行為理論有著很大的區(qū)別，與洪湖氨經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也是千差萬(wàn)別。通過(guò)仔細(xì)分析會(huì)得知，它已經(jīng)打破了在過(guò)去人們對(duì)于社會(huì)學(xué)的理解，以一種新的方式去理解社會(huì)學(xué)中的二元對(duì)立，并且它還試著在原來(lái)的基礎(chǔ)上提出新的社會(huì)觀點(diǎn)和理論，從而消除這種新舊矛盾的現(xiàn)象。它的主要觀點(diǎn)是在社會(huì)中，人們不要過(guò)于重視在集體中的重要性和個(gè)體性，也不要過(guò)于側(cè)重于社會(huì)性，而是要把握好尺度，通過(guò)分析研究人在社會(huì)中生活的各種形態(tài)特點(diǎn)，這樣不但能夠通過(guò)社會(huì)來(lái)限制人類(lèi)的活動(dòng)或者是受到社會(huì)的影響，還能夠使人們?cè)谟谄渌讼嗷ソ佑|和相互依賴(lài)的行為狀態(tài)中找到自我、發(fā)展自我、超越自我。將這個(gè)新的理論提出的主要代表人物是諾伯特?埃利亞斯。在社會(huì)學(xué)過(guò)程論的觀點(diǎn)之下，對(duì)體育就會(huì)得到這樣的啟發(fā)。
3.社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論視角下的體育人文
在微觀社會(huì)學(xué)內(nèi)容中包括了符號(hào)互動(dòng)理論，它主要涉及到的內(nèi)容是有關(guān)相對(duì)較小的比較具體實(shí)際的一些社會(huì)問(wèn)題。在符號(hào)互動(dòng)論中的主要看法是在社會(huì)這個(gè)整體中，人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪卸寂c需要與人溝通，而人與人之間的交流溝通都是需要通過(guò)一些符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上每一個(gè)符號(hào)都有其獨(dú)特的含義，它代表著很多的信息，它能夠在人與人之間的溝通交流中起著重要的媒介作用。在工作中，人們可以利用符號(hào)使自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，使得人們相互適應(yīng)，達(dá)成一致并為之共同努力。這種社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)的主要代表人物是出生于美國(guó)的布魯默。事實(shí)上，在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，心理暗示是影響體育的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮、體育成績(jī)的取得的重要因素，對(duì)于那些工作年數(shù)不較多，工作經(jīng)驗(yàn)豐富的體育教練來(lái)說(shuō)，他們都有著一個(gè)共同是特點(diǎn)，在體育訓(xùn)練過(guò)程中除了要訓(xùn)練出一個(gè)體育技能精湛的運(yùn)動(dòng)員之外，在訓(xùn)練過(guò)程中還要為運(yùn)動(dòng)員灌輸一些積極的思想，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的自信心，培養(yǎng)較好的心理素質(zhì)，從而是他們?cè)诒荣愔斜３至己玫男膽B(tài)，能夠發(fā)揮出應(yīng)有的水平，取得良好的成績(jī)。事實(shí)上，教練通過(guò)這種方式進(jìn)行體育培訓(xùn)是具有一定的道理的，這樣能夠讓參賽運(yùn)動(dòng)員具有一顆必勝的心理，在賽場(chǎng)上始終胸有成竹，大腦中只有必勝的信念，不去考慮失敗和后果。這樣，在比賽中才能發(fā)揮出自己的最高水平，勝利的幾率才會(huì)更大。正因?yàn)檫@種沒(méi)有顧慮的比賽，才能夠使得動(dòng)作、技能和戰(zhàn)術(shù)都做到位。同時(shí)，在面對(duì)對(duì)手時(shí)，正因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的自信心在氣勢(shì)上已經(jīng)打敗了對(duì)手，使得對(duì)手不斷對(duì)自己產(chǎn)生懷疑的矛盾思想，從而在心理戰(zhàn)術(shù)上取得勝利。正因?yàn)檫@種胸有成竹比賽態(tài)度和信念，才能夠?qū)⒔叹毰c運(yùn)動(dòng)員以及運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)員之間產(chǎn)生微妙的情緒變化，從而達(dá)到互動(dòng)交流的目的。換句話(huà)說(shuō)，追根究底這就是源于社會(huì)中人們的社會(huì)交流。
4.社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能論視角下的體育人文
第一，社會(huì)學(xué)在結(jié)構(gòu)功能方面來(lái)看，通過(guò)相互聯(lián)系的很多部分結(jié)合而成來(lái)一個(gè)有機(jī)的社會(huì)體，每一個(gè)組成部分都具有其特殊的作用和意義，是=在社會(huì)中占有其重要的地位，組成社會(huì)的這各個(gè)部分、社會(huì)整個(gè)與組成各部分之間都存在著緊密的聯(lián)系，既相互依存又相互補(bǔ)充、相互影響。為了有效維護(hù)社會(huì)的生活秩序，保持社會(huì)整體的穩(wěn)定性，首先就要保證社會(huì)要意見(jiàn)保持一致并具有統(tǒng)一的價(jià)值觀。通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)功能理論的觀點(diǎn)得知體育也是組成社會(huì)的一個(gè)部分，在社會(huì)整個(gè)上發(fā)揮了很大的積極作用。很多社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能理論學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)體育運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)的一個(gè)部分，具有較高的價(jià)值性和社會(huì)性的一種運(yùn)動(dòng)，它不但對(duì)社會(huì)人員具有積極的作用，還能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著正面力量。除此之外，體育在保持社會(huì)穩(wěn)定和維持良好的社會(huì)秩序方面能夠發(fā)揮重要的作用。
第二，從社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能論的方面來(lái)說(shuō)，體育在社會(huì)整合力量方面具有重要的作用。一般來(lái)說(shuō)，體育能夠?qū)⑸鐣?huì)成員的潛在并且不叫分散的力量有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一種社會(huì)體制。由于在整個(gè)社會(huì)中，人們的性別、種族、年齡等方面都具有較大的差異性，而且人們的生活環(huán)境、文化背景、社會(huì)環(huán)境都很很大的不同，但是他們往往會(huì)因?yàn)閷?duì)某一個(gè)頗負(fù)盛名的運(yùn)動(dòng)學(xué)家、體育明星產(chǎn)生興趣或者如癡如狂，使得這些看似沒(méi)有任何交集的人們相互聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了濃厚的親切感、認(rèn)同感以及團(tuán)隊(duì)之間的集體榮譽(yù)感，這種情感想要利用其他的方式去實(shí)現(xiàn)也是難以實(shí)現(xiàn)的。同一個(gè)道理，如果運(yùn)動(dòng)員也會(huì)對(duì)本國(guó)的運(yùn)動(dòng)明星、社會(huì)以及國(guó)家具有深厚的熱愛(ài)之情，產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。這樣的歸屬感、認(rèn)同感不僅僅代表的是一個(gè)人的小情感，還能夠維護(hù)我國(guó)的社會(huì)秩序，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的安全、穩(wěn)定的發(fā)展。
第三，以社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)理論視角來(lái)看，體育能夠促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使我國(guó)的發(fā)展方面趨于體育事業(yè)，像體育為主的產(chǎn)業(yè)化國(guó)家發(fā)展。近年來(lái)，由于我國(guó)體育事業(yè)的日漸壯大，體育事業(yè)得到的重點(diǎn)突破，體育事業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)日益更新，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了資金，取得了巨大的財(cái)富。在1987年，美國(guó)在體育方面的產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)生總值已經(jīng)超過(guò)了587億美元，在1988年的時(shí)候，體育事業(yè)方面取得了631億美元的成績(jī)，截止到1993年，這一年里取得的產(chǎn)生總值已經(jīng)超過(guò)了700億美元這個(gè)巨額數(shù)字。由此看來(lái)。體育事業(yè)在近年來(lái)的發(fā)展非常迅猛，速度驚人。也正因?yàn)槿〉昧诉@樣的成績(jī)，使得很多的美國(guó)社會(huì)學(xué)家口稱(chēng)在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，體育事業(yè)已經(jīng)獨(dú)占鰲頭。在近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)家已經(jīng)不再擔(dān)心人們的溫包問(wèn)題，并向著體育領(lǐng)域進(jìn)軍。在幾年的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)我國(guó)人民的共同努力，雖然與美國(guó)這樣的體育發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大的實(shí)力差距，但是我國(guó)的體育事業(yè)也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
5.結(jié)語(yǔ)
體育不單單是能夠增強(qiáng)人們的體魄，還能夠反映社會(huì)問(wèn)題，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種縮影，它涵蓋了各個(gè)方面的問(wèn)題。通過(guò)以社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看待體育，利用社會(huì)學(xué)所具備的特點(diǎn)以及社會(huì)學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)論來(lái)欣賞體育，對(duì)體育進(jìn)行闡述，并將體育分為多個(gè)方面進(jìn)行剖析，這樣能夠使人們?nèi)矫?、多角度的去看待體育，認(rèn)識(shí)體育以及學(xué)習(xí)體育。而社會(huì)學(xué)的視角指的就是以社會(huì)學(xué)的科學(xué)視角著手，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行有效分析，并且了解問(wèn)題的結(jié)構(gòu)。本文所說(shuō)的體育人文講述的就是體育在多年來(lái)的發(fā)展壯大過(guò)程中對(duì)社會(huì)以及人類(lèi)造成的在精神、文化等方面的影響力。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】會(huì)議 文獻(xiàn) 數(shù)據(jù)庫(kù) 數(shù)字化 資源共享
一、研究背景
會(huì)議文獻(xiàn)是指在各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的論文、論述、總結(jié)等形式的文獻(xiàn)，包括會(huì)議前參加會(huì)議者預(yù)先提交的論文文摘、在會(huì)議上宣讀或散發(fā)的論文、會(huì)上討論的問(wèn)題、交流的經(jīng)驗(yàn)和情況等經(jīng)整理編輯加工而成的正式出版物[1]。文獻(xiàn)是進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的重要知識(shí)資源，大多數(shù)會(huì)議文獻(xiàn)都具有獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)質(zhì)量較高。許多會(huì)議文獻(xiàn)還公布科研人員取得的新進(jìn)展與新成果，并提出新的研究課題和新的研究設(shè)想。因此，會(huì)議文獻(xiàn)往往具有專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、學(xué)術(shù)水平高、內(nèi)容新穎、信息量大、可靠性強(qiáng)、出版速度快及發(fā)行方式靈活等特點(diǎn)[2]。
會(huì)議論文作為僅次于科技報(bào)告的十大情報(bào)源之一，代表了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在某一時(shí)期，在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)取得的最高學(xué)術(shù)水平，是進(jìn)行科學(xué)研究的文獻(xiàn)信息保障，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和情報(bào)價(jià)值，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的必備文獻(xiàn)之一。
近年來(lái)，隨著數(shù)字化加工、處理技術(shù)及信息檢索技術(shù)的迅猛發(fā)展，各大圖書(shū)館以及數(shù)據(jù)庫(kù)商開(kāi)始將會(huì)議論文數(shù)字化，以期為受眾提供更加便捷的數(shù)據(jù)服務(wù)。目前，國(guó)內(nèi)綜合性學(xué)術(shù)會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)主要有三個(gè)：CNKI的 《中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》、萬(wàn)方數(shù)據(jù)的《中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)》、上海圖書(shū)館的《全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議篇名數(shù)據(jù)庫(kù)》。
本文通過(guò)對(duì)這三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，對(duì)國(guó)內(nèi)主要學(xué)術(shù)會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)和利用狀況進(jìn)行了初步分析，特別關(guān)注了所面臨的共同問(wèn)題，分析其產(chǎn)生原因并給出了相應(yīng)對(duì)策與展望。
二、國(guó)內(nèi)主要學(xué)術(shù)會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)所處的環(huán)境
（一）政治環(huán)境
近年來(lái)，政府在工作報(bào)告中指出，要“引導(dǎo)科研機(jī)構(gòu)、高等院校的科研力量為企業(yè)研發(fā)中心服務(wù)，提高原始創(chuàng)新能力”。堅(jiān)定不移地實(shí)施“國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”“倡導(dǎo)學(xué)術(shù)誠(chéng)信、鼓勵(lì)獨(dú)立思考、保障學(xué)術(shù)自由、弘揚(yáng)科學(xué)精神”。在政策的保障和推動(dòng)下，學(xué)界的主動(dòng)性明顯增強(qiáng)，學(xué)術(shù)交流活動(dòng)日見(jiàn)活躍，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境
目前，整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正步入轉(zhuǎn)型升級(jí)的階段，各領(lǐng)域之間的滲透交融越來(lái)越明顯?？蒲腥藛T、教育界人士、政府機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)會(huì)議轉(zhuǎn)化的成果需求日益旺盛，愿望日益迫切。傳統(tǒng)圖書(shū)情報(bào)機(jī)構(gòu)對(duì)于會(huì)議文獻(xiàn)的揭示已經(jīng)難以滿(mǎn)足受眾的需求，需要尋求更為高效、精確的揭示途徑和呈現(xiàn)模式。
（三）社會(huì)環(huán)境
《中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》和《中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)》的總部在北京，《全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議篇名數(shù)據(jù)庫(kù)》總部在上海。京滬兩地歷史悠久，文化積淀深厚，在上海能感受到海納百川的思想碰撞，北京更是匯聚了大量?jī)?yōu)質(zhì)的教育文化資源，國(guó)內(nèi)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)會(huì)議有很大部分都選擇在這兩地召開(kāi)，辦會(huì)條件成熟度高，具備明顯的資源優(yōu)勢(shì)。
（四）技術(shù)環(huán)境
數(shù)字化加工技術(shù)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展為會(huì)議文獻(xiàn)的揭示和服務(wù)提供了良好的支持，數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)者得以運(yùn)用這些成熟的技術(shù)，來(lái)構(gòu)建會(huì)議論文資源，成為采集、加工、保存、服務(wù)的技術(shù)平臺(tái)。并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向全國(guó)乃至全世界提供學(xué)術(shù)會(huì)議論文數(shù)據(jù)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資源共享。
三、學(xué)術(shù)會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和利用的現(xiàn)狀
《全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議篇名數(shù)據(jù)庫(kù)》由上海圖書(shū)館上海科技情報(bào)所制作。該庫(kù)建庫(kù)時(shí)間早，早在1958年零星的資料收集就已出現(xiàn)。該數(shù)據(jù)庫(kù)正式始建于1982年，最初以微縮膠片形式全文，1998年開(kāi)始建立光盤(pán)及網(wǎng)絡(luò)版數(shù)據(jù)庫(kù)?！吨袊?guó)學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)》由北京萬(wàn)方數(shù)據(jù)有限公司制作，始于1983年，于1995年建光盤(pán)庫(kù)，1997年通過(guò)Chinainfo出網(wǎng)絡(luò)版文摘庫(kù)，2002年網(wǎng)絡(luò)版全文庫(kù)。萬(wàn)方數(shù)據(jù)有限公司成立于1993年，是一家以中國(guó)科技信息研究所為基礎(chǔ)，直屬科技部的股份制高新技術(shù)有限公司。《中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》由清華同方知網(wǎng)（北京）技術(shù)有限公司制作，教育部主管，該數(shù)據(jù)庫(kù)始于1999年，能實(shí)現(xiàn)多庫(kù)并行檢索，具有強(qiáng)大的綜合優(yōu)勢(shì)。（參見(jiàn)表1）
（一）會(huì)議論文收錄量
萬(wàn)方《中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)》以250多萬(wàn)篇的數(shù)據(jù)量獨(dú)占鰲頭，CNKI《中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》以200多萬(wàn)篇緊隨其后，上圖《全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議篇名數(shù)據(jù)庫(kù)》為120萬(wàn)篇，數(shù)據(jù)量較少。
（二）z索功能比較
基本的字段檢索、高級(jí)檢索和專(zhuān)業(yè)檢索功能均無(wú)太大差異。萬(wàn)方和CNKI 均提供相似文獻(xiàn)推薦服務(wù)，萬(wàn)方還提供與互動(dòng)百科的詞條鏈接服務(wù)；CNKI的分類(lèi)導(dǎo)航、論文集導(dǎo)航和會(huì)議導(dǎo)航均做得較為出色，使用體驗(yàn)較佳。
（三）全文服務(wù)
萬(wàn)方和CNKI 均提供會(huì)議論文全文下載，會(huì)議論文索引免費(fèi)獲取，上圖庫(kù)僅提供篇名服務(wù)，需線(xiàn)下聯(lián)系以獲取全文。
學(xué)科導(dǎo)航（大類(lèi)數(shù)量） 基本按照中圖法，A大類(lèi)不單列 分為十大專(zhuān)輯：基礎(chǔ)科學(xué)、工程科技Ⅰ、工程科技Ⅱ、農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、哲學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)Ⅰ、社會(huì)科學(xué)Ⅱ、信息科技、經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)。十專(zhuān)輯下又分為168個(gè)專(zhuān)題。 無(wú)
（四）數(shù)據(jù)庫(kù)收錄會(huì)議情況抽樣比較
通過(guò)對(duì)三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)5年內(nèi)的收錄數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)類(lèi)目進(jìn)行抽樣比較分析得出如下結(jié)果。
（五）會(huì)議論文收錄情況比較（參見(jiàn)表2）
2008～2012年，萬(wàn)方收錄論文集12593種，年均2546個(gè)會(huì)議；CNKI收錄7897種，年均1379個(gè)會(huì)議；上圖收錄3076種，年均613個(gè)會(huì)議。
（六）會(huì)議論文收錄學(xué)科分布情況比較
萬(wàn)方會(huì)議論文收錄科技類(lèi)占總量的83.58%，其中工業(yè)技術(shù)比例最大，占39.07%；CNKI科技類(lèi)占總量的73.80%，其中工業(yè)技術(shù)占30.00%；上圖科技類(lèi)占總量的68.40%，工業(yè)技術(shù)占30.92%。萬(wàn)方會(huì)議論文科技類(lèi)占比是三個(gè)庫(kù)中最高的，工業(yè)技術(shù)也是三個(gè)庫(kù)占比最高的大類(lèi)。上圖會(huì)議論文中社科類(lèi)占比為三個(gè)庫(kù)中最高。
（七）收錄會(huì)議重復(fù)情況比較
從5年內(nèi)的抽樣統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，萬(wàn)方收錄的會(huì)議論文集數(shù)量與上圖收錄的論文集數(shù)量重復(fù)率在大約是上圖的50%。同時(shí)，萬(wàn)方和CNKI的重復(fù)量也基本上占CNKI的二分之一。
從上述調(diào)研及統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，在建設(shè)力度方面，公益機(jī)構(gòu)（上圖）對(duì)會(huì)議文獻(xiàn)數(shù)字資源的建設(shè)力度并不大，開(kāi)展的服務(wù)力度非常有限，利用率不高；在加工深度方面，僅僅停留在對(duì)文獻(xiàn)的數(shù)字化掃描的數(shù)字化還原層面，遠(yuǎn)未達(dá)到資源的深度揭示。相比較公益機(jī)構(gòu)的遲緩，嗅覺(jué)靈敏的商業(yè)機(jī)構(gòu)卻在資金技術(shù)人力方面加大投入，采用全文掃描識(shí)別技術(shù)，力圖深度揭示文獻(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為受眾提供更加人性化、個(gè)性化的服務(wù)。
四、存在的問(wèn)題與對(duì)策
通過(guò)以上分析比較，我們發(fā)現(xiàn)，目前三個(gè)國(guó)內(nèi)主要會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)之間數(shù)據(jù)體量差異較大，有一定的重復(fù)率。同時(shí)，因?yàn)閿?shù)據(jù)庫(kù)制作者的不同，制作標(biāo)準(zhǔn)不一，對(duì)同一種會(huì)議文獻(xiàn)，不同的單位可能按不同的文獻(xiàn)類(lèi)型來(lái)處理，規(guī)范程度也不盡如人意[3]。由此影響了會(huì)議論文數(shù)據(jù)的查全率和查準(zhǔn)率，給受眾的正常使用帶來(lái)諸多不便。學(xué)術(shù)會(huì)議是新研究成果的重要場(chǎng)所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有近1/3的學(xué)術(shù)成果是在相關(guān)會(huì)議上首次公布的；學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)本學(xué)科領(lǐng)域重大事件的首次報(bào)道率也是最高的?？梢赃@么說(shuō)，只參考期刊文獻(xiàn)，不參考會(huì)議文獻(xiàn)，科研的開(kāi)創(chuàng)性將不復(fù)存在。因此，各大數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)以讀者的利益為出發(fā)點(diǎn)，達(dá)成共識(shí)，分工協(xié)作，不斷提高兼容性，才能更好地為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
（一）增進(jìn)溝通，統(tǒng)籌規(guī)劃
會(huì)議文獻(xiàn)數(shù)量巨大，任何一家機(jī)構(gòu)都不可能獨(dú)立收全所有的學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)。這就首先需要全國(guó)各文獻(xiàn)情報(bào)機(jī)構(gòu)精誠(chéng)協(xié)作，整合分布在各高校圖書(shū)館、公共圖書(shū)館、情報(bào)機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)公司中的會(huì)議文獻(xiàn)資源，將資源進(jìn)行充分的梳理、組合；其次要借鑒運(yùn)作模式相對(duì)成熟的數(shù)據(jù)公司的力量，依托公益機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)的分類(lèi)標(biāo)引手段，將公眾資源和商業(yè)力量進(jìn)行統(tǒng)一的運(yùn)作規(guī)劃，聯(lián)合共建從而合理分配使用社會(huì)資源。如此，必然可以減少重復(fù)建設(shè)，從而提供更豐富優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
（二）規(guī)范制作，深度揭示
在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程中，有必要建立規(guī)范的會(huì)議文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，將不同出版形式的會(huì)議文獻(xiàn)統(tǒng)一納入該數(shù)據(jù)庫(kù)，按照會(huì)議文獻(xiàn)的特征和著錄規(guī)范進(jìn)行著錄。同時(shí)，對(duì)會(huì)議文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)不能停留在全文提供的層面，應(yīng)認(rèn)真調(diào)研，做好深層次開(kāi)發(fā)的準(zhǔn)備，以深度標(biāo)引為基礎(chǔ)，提高資源揭示的深度與內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，進(jìn)一步完善會(huì)議文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)工作。在服務(wù)平臺(tái)相關(guān)功能上，論文數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)定位、深度標(biāo)引以及全文的可檢索途徑已成為服務(wù)平臺(tái)不可或缺的功能之一，必須充分考慮并挖掘這一功能。
（三）豐富內(nèi)容，深化服
新一代的會(huì)議論文服務(wù)平臺(tái)，不應(yīng)當(dāng)僅僅是提供論文檢索的數(shù)據(jù)庫(kù)，更應(yīng)當(dāng)以滿(mǎn)足用戶(hù)多樣化需求為著力點(diǎn)，將服務(wù)延伸至?xí)?、?huì)中和會(huì)后。從會(huì)議預(yù)告到相關(guān)新聞，從篇目揭示到文獻(xiàn)傳遞，從單向提供會(huì)議信息到支持用戶(hù)相關(guān)信息，資源共享、開(kāi)放協(xié)作將是未來(lái)會(huì)議文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的發(fā)展趨勢(shì)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王冰，曹開(kāi)玉. 軍事情報(bào)網(wǎng)絡(luò)資源檢索理論與應(yīng)用[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2007：508-512.
一、“學(xué)術(shù)失范”的社會(huì)學(xué)闡釋
學(xué)術(shù)規(guī)范是一個(gè)以學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)共同體的大致認(rèn)同和確認(rèn)為前提的，具有歷史繼承性和動(dòng)態(tài)性的系統(tǒng)，是在長(zhǎng)期的科研學(xué)術(shù)活動(dòng)中形成的多維度、多層次的道德公約和行為準(zhǔn)則，是一個(gè)具有普適性的指示系統(tǒng)，要求學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)共同體必須嚴(yán)格遵守。其內(nèi)涵豐富，絕非僅僅指學(xué)術(shù)研究的道德規(guī)范和學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范。
1897年法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾卡姆（EmileDurkheim）將“失范”一詞引入社會(huì)學(xué)，描述的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時(shí)的一種混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)，他將失范注釋為：“一種準(zhǔn)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端，以致不能為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境“失范只是暫時(shí)的規(guī)則匱乏狀態(tài)，社會(huì)習(xí)俗仍舊可以規(guī)定和協(xié)調(diào)的社會(huì)器官和功能及其相互關(guān)系。（社會(huì)分工論，1893）“能夠限制個(gè)體欲望的特殊規(guī)范類(lèi)型的缺席狀態(tài)”（自殺論，1897）。可見(jiàn)，失范是一種制度性，文化價(jià)值和道德倫理性的規(guī)則缺席或弱化的狀態(tài)。借用社會(huì)學(xué)“失范”理論“學(xué)術(shù)失范”表現(xiàn)為特定時(shí)期發(fā)生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的、學(xué)術(shù)規(guī)范的弱化甚至喪失的一種無(wú)序狀態(tài)。學(xué)術(shù)失范的表現(xiàn)各式各樣，作為學(xué)術(shù)研究成果之一的學(xué)位論文失范也屬于其范疇。
二、行政管理專(zhuān)業(yè)本科學(xué)位論文學(xué)術(shù)失范的主要表現(xiàn)
行政管理專(zhuān)業(yè)本科學(xué)位論文的學(xué)術(shù)失范的主要表現(xiàn)為四類(lèi)：
（一）學(xué)術(shù)道德層面的失范
學(xué)術(shù)道德規(guī)范是指學(xué)界或?qū)W術(shù)共同體在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)理想和核心價(jià)值觀念以及從事科學(xué)研究應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)倫理準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是一種嚴(yán)于律己的境界。行政管理專(zhuān)業(yè)本科生學(xué)術(shù)道德失范突出表現(xiàn)為不尊重他人勞動(dòng)成果，截取拼湊和大篇幅抄襲剽竊的現(xiàn)象；或采取改頭換面篡改、編造、杜撰科研數(shù)據(jù)或參考文獻(xiàn)的現(xiàn)象。如此往復(fù)，大量低水平重復(fù)和學(xué)術(shù)垃圾導(dǎo)致了學(xué)術(shù)泡沬的產(chǎn)生，其危害不言而喻。
（二）學(xué)術(shù)研究程序?qū)用媸Х?/p>
學(xué)術(shù)研究程序規(guī)范包括選題要求、文獻(xiàn)調(diào)研、形成假說(shuō)或觀點(diǎn)的要求、術(shù)語(yǔ)界定的要求、制定研究計(jì)劃的要求、收集和篩選資料的要求、擬定大綱的要求、格式行文的要求。程序性的失范其實(shí)是論文寫(xiě)作過(guò)程中的操作技術(shù)性的失范。行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文多數(shù)是對(duì)已學(xué)理論的梳理或重組，缺乏實(shí)證性、創(chuàng)新性；對(duì)文獻(xiàn)的檢索搜集不夠，積累不夠充分，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域、相關(guān)研究的前沿和動(dòng)態(tài)了解不足，選題缺乏新意和深度；學(xué)科的強(qiáng)應(yīng)用性決定了部分選題開(kāi)展須建立在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，而多數(shù)學(xué)生懶于調(diào)查實(shí)踐、閉門(mén)造車(chē)，甚至編造數(shù)據(jù)，主觀臆造論文結(jié)論；參考文獻(xiàn)數(shù)量較少和質(zhì)量不高，外文資料的搜集不足，對(duì)文獻(xiàn)缺乏批判性和整體性的把握，所選文獻(xiàn)的信度沒(méi)有基本的判斷，文獻(xiàn)綜述不到位等。
（三）學(xué)術(shù)研究方法層面失范
“科學(xué)研究方法論探討科學(xué)研究的發(fā)生、形成、檢驗(yàn)以及評(píng)價(jià)的方法論問(wèn)題，以期在理論和實(shí)踐之間架起一座方法論的橋梁。不同的研究方法都有其自身的研究?jī)r(jià)值和學(xué)科特性，行政管理學(xué)在其學(xué)科發(fā)展過(guò)程中形成了三種研究取向，分別為解釋性研究、詮釋性研究和批判性研究。研究方法上以概念演繹和理論分析為主，缺乏科學(xué)主義的實(shí)證思維方式，缺乏方法論和研究方法的訓(xùn)練，尤其是實(shí)證研究方法的訓(xùn)練。行政管理專(zhuān)業(yè)本科生學(xué)位論文的研究和寫(xiě)作過(guò)程中，幾乎沒(méi)有涉及研究方論的運(yùn)用，有部分同學(xué)文章中提到研究方法的應(yīng)用，但是顯然不懂研究方法論和研究方法的關(guān)系。
（四）學(xué)術(shù)制度層面失范
制度規(guī)范是學(xué)術(shù)規(guī)范制度化的產(chǎn)物，是保證學(xué)術(shù)研究的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的明文規(guī)定，具有約束性和強(qiáng)制性。主要包括程序規(guī)范，管理規(guī)范、評(píng)審規(guī)范和處罰規(guī)范等。目前，行政管理專(zhuān)業(yè)本科學(xué)位論文存在的制度性失范，主要是日常論文管理工作的統(tǒng)籌不夠科學(xué)，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)，安排學(xué)生實(shí)習(xí)、有指導(dǎo)論文進(jìn)展、另外兼顧學(xué)生就業(yè)；評(píng)審規(guī)范設(shè)置相對(duì)科學(xué)合理，但是評(píng)審制度落實(shí)有待改進(jìn)，使得評(píng)審不夠嚴(yán)格，有效的監(jiān)控流于形式，對(duì)違規(guī)者的處罰力度不夠，起不到防范的作用。
三、行政管理專(zhuān)業(yè)本科生學(xué)位論文失范原因探究
（一）生態(tài)因素：先天的規(guī)范缺失和后天能量釋放不足
從行政管理學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)科教育發(fā)展歷程以及我國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的歷程來(lái)看，該學(xué)科學(xué)術(shù)規(guī)范先天不足，后天功能萎縮。我國(guó)行政管理學(xué)科教育和學(xué)科建設(shè)以及學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)歷程二者在時(shí)間上錯(cuò)位，學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)晚于學(xué)科教育和學(xué)科建設(shè)，以致起步的符合中國(guó)實(shí)際的行政管理學(xué)術(shù)活動(dòng)在十多年的進(jìn)行中無(wú)章可循、無(wú)范可模；在行政管理學(xué)科發(fā)展中，忽視了行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)科特色的學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)，而且長(zhǎng)時(shí)間的討論和爭(zhēng)鳴，沒(méi)有明確權(quán)威的規(guī)范加以規(guī)制行政管理學(xué)的學(xué)術(shù)研究。行政管理學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的功能發(fā)揮不夠充分，基本規(guī)范的實(shí)操內(nèi)容沒(méi)有很好的得到普及，本來(lái)具有的正能量沒(méi)有得到很好的釋放，功能趨于萎縮。
（二）價(jià)值因素：價(jià)值觀偏離和規(guī)范內(nèi)化的失敗
在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受到西方功利主義價(jià)值觀的負(fù)面影響和學(xué)術(shù)規(guī)范價(jià)值內(nèi)化失敗，導(dǎo)致功利主義和實(shí)用主義作祟，使學(xué)生越來(lái)越重視實(shí)用價(jià)值和實(shí)際利益，價(jià)值觀偏離了學(xué)術(shù)研究的核心價(jià)值觀。這是因?yàn)樾姓芾韺W(xué)科課程體系設(shè)置不夠合理，直接導(dǎo)致學(xué)生科研基礎(chǔ)能力的知識(shí)欠缺；教學(xué)方式傳統(tǒng)，學(xué)生的探索創(chuàng)新能力、社會(huì)實(shí)踐能力不足；寬松的學(xué)生管理和評(píng)價(jià)制度缺乏有力的外在監(jiān)督，使學(xué)生順利畢業(yè)，但是難以就業(yè)，求職時(shí)“萬(wàn)金油”專(zhuān)業(yè)顯得毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力、加上外在就業(yè)環(huán)境的嚴(yán)峻沖擊，學(xué)生浮躁的心變得躁動(dòng)，部分學(xué)生疏于學(xué)業(yè)參加沒(méi)有任何挑戰(zhàn)的社會(huì)鍛煉，部分學(xué)生致力于死記硬背備戰(zhàn)考研，努力提高自己的敲門(mén)磚，各屆學(xué)生如此往復(fù)地為現(xiàn)實(shí)利益奮斗著，現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)成了學(xué)生的核心價(jià)值觀，由學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化的學(xué)術(shù)求真意識(shí)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神從未和他們有過(guò)任何交集。
（三）能力因素：學(xué)生自身科研積累和科研能力不足
基于我國(guó)高等教育法的要求，本科生應(yīng)具有從事本專(zhuān)業(yè)實(shí)際工作和研究工作的“初步能力。但本科生的關(guān)注重點(diǎn)則是通過(guò)順利畢業(yè)，迅速找到心儀的工作，普遍對(duì)如何提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力不感興趣。本科生普遍缺乏問(wèn)題意識(shí)和質(zhì)疑精神，習(xí)慣人云亦云；資料檢索和文獻(xiàn)鑒別、文獻(xiàn)批判、文獻(xiàn)整合綜述能力不足，通過(guò)分析、鑒別社會(huì)現(xiàn)象與其關(guān)鍵影響因素之間的關(guān)系，構(gòu)建研究假設(shè)、模型能力欠缺，選擇適宜測(cè)量指標(biāo)，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷和抽樣方案的能力有待提高；力、和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)表達(dá)能力需加強(qiáng)；極為重要的是論文的科技創(chuàng)新能力和方法論理論和實(shí)踐訓(xùn)練的極度欠缺。
四、行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文失范的矯正對(duì)策
（一）注重過(guò)程監(jiān)督和管理
本科畢業(yè)論文工作不是一般的等同于學(xué)科課程的教學(xué)工作，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的，須長(zhǎng)期規(guī)劃的動(dòng)態(tài)師生互動(dòng)和學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程。要樹(shù)立大論文觀念，即把本科生畢業(yè)論文作為凝聚其基本科研能力的體現(xiàn)，對(duì)本科生科研能力的培養(yǎng)貫穿大學(xué)四年全過(guò)程，時(shí)間長(zhǎng)、方面多、環(huán)節(jié)多，做好過(guò)程控制和管理非常重要。在總體培養(yǎng)思路不變的前提下，進(jìn)一步，把上述過(guò)程分解為若干階段，明確每個(gè)階段的任務(wù)，實(shí)施路徑和應(yīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，真正形成前呼后應(yīng)的遞進(jìn)關(guān)系。要根據(jù)培養(yǎng)要求，細(xì)化具體內(nèi)容，制定相應(yīng)措施，做到培養(yǎng)過(guò)程有布置、有檢查、有督促、有評(píng)價(jià)、有激勵(lì)，不斷促進(jìn)學(xué)生科研能力的提升。
（二）加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲凶黠L(fēng)和態(tài)度
治理行政管理學(xué)術(shù)學(xué)位論文失范要從大學(xué)入學(xué)開(kāi)始抓起。針對(duì)行政管理專(zhuān)業(yè)本科生的教育，學(xué)術(shù)界和高校要結(jié)合我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期新的時(shí)代特點(diǎn)不斷促進(jìn)學(xué)科的自身建設(shè)和發(fā)展，引領(lǐng)行政管理學(xué)界逐漸形成“求真、創(chuàng)新”的良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣，建設(shè)專(zhuān)門(mén)的行政管理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)學(xué)術(shù)研究規(guī)范，通過(guò)多種手段，切實(shí)落實(shí)在新一屆行政管理本科生的教育管理過(guò)程中，使這種規(guī)范通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的約束逐漸內(nèi)化為學(xué)生的一種自覺(jué)行為和科學(xué)基本素養(yǎng)。另外，以本科生導(dǎo)師制為先導(dǎo)，從大學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，在重視基礎(chǔ)知識(shí)教育的同時(shí)，要有意識(shí)地開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化的研究方向的引導(dǎo)工作，讓學(xué)生了解導(dǎo)師的研究取向，最好能參與學(xué)術(shù)課題的相關(guān)活動(dòng)，體驗(yàn)和模擬科研的操作，激發(fā)學(xué)生的科研興趣和熱情。
（三）建立相應(yīng)課程及考評(píng)體系，奠定論文寫(xiě)作基礎(chǔ)
遵循因材施教和循序漸進(jìn)的規(guī)律，科學(xué)規(guī)劃和統(tǒng)籌本科生教育的培養(yǎng)階段和教學(xué)管理計(jì)劃。各高校要根據(jù)自身學(xué)校的類(lèi)別、培養(yǎng)目標(biāo)等，建立科學(xué)的行政管理學(xué)課程評(píng)估體系，合理評(píng)估現(xiàn)有的課程設(shè)置，根據(jù)不同需求合理設(shè)置公共基礎(chǔ)及通識(shí)類(lèi)課程模塊、專(zhuān)業(yè)核心課程模塊、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程模塊、專(zhuān)業(yè)方法與技能課程等模塊的權(quán)重，加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的積累，為學(xué)術(shù)研究提供基礎(chǔ)支撐。重點(diǎn)要協(xié)調(diào)理論課程和實(shí)踐課程之間的比例關(guān)系，均衡定性課程和定量課程的比例。加強(qiáng)過(guò)程性評(píng)價(jià)的考核方式，將學(xué)年論文、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告與畢業(yè)論文融為一體，在研究生入學(xué)考試時(shí)凸顯本科學(xué)術(shù)研究成果的重要性，實(shí)際考察學(xué)生的基礎(chǔ)科研積累和科研訓(xùn)練狀況。
（四）遵循科研訓(xùn)練漸進(jìn)原則，提升科研素養(yǎng)
在本科生教育階段就應(yīng)該科學(xué)規(guī)劃，將畢業(yè)論文撰寫(xiě)要求的基本素養(yǎng)融入到整個(gè)學(xué)科教育和培養(yǎng)過(guò)程中，以必修學(xué)分的形式要求學(xué)生積累基本的科研素養(yǎng)，有了這種平時(shí)的積累并將平時(shí)的學(xué)術(shù)積累滲透到畢業(yè)論文中，就可以一定程度上減少論文撰寫(xiě)環(huán)節(jié)的孤立和滯后，而且也可減輕指導(dǎo)教師的工作強(qiáng)度，以提高論文的指導(dǎo)質(zhì)量，進(jìn)而提升論文水平。具體來(lái)講，就是要樹(shù)立大論文觀念，科學(xué)規(guī)劃，建立本科畢業(yè)論文工作的一般范式，將整個(gè)本科教育階段分為有機(jī)聯(lián)系的整體，把本科一、二年級(jí)作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的儲(chǔ)備階段，奠定論文開(kāi)展的知識(shí)性功底；在三年級(jí)開(kāi)始以畢業(yè)論文寫(xiě)作的流程為模擬，完成課程論文的考核，進(jìn)而將基本學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化到學(xué)生的科研行動(dòng)中。
（五）完善和落實(shí)相關(guān)制度，規(guī)約關(guān)聯(lián)主體的相應(yīng)行為
本研究使用語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的定量方法，結(jié)合樣本定性分析方法，具體操作步驟如下:(1)收集2008年至2010年3年間來(lái)自教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)4個(gè)學(xué)科的社科論文30篇，組成字?jǐn)?shù)約30．9萬(wàn)字的小型語(yǔ)料庫(kù)(其中教育學(xué)8．09萬(wàn)字;心理學(xué)7．41萬(wàn)字;社會(huì)學(xué)7．21萬(wàn)字;應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)8．19萬(wàn)字)。論文收集主要根據(jù)學(xué)科內(nèi)部專(zhuān)家推薦在本學(xué)科具有一定國(guó)際影響、刊載實(shí)證性研究較多的學(xué)術(shù)刊物。這些論文均為實(shí)驗(yàn)性報(bào)告論文，由簡(jiǎn)介、方法、結(jié)果和討論4部分組成。然后，對(duì)論文進(jìn)行必要的加工，刪除有關(guān)作者的信息以及論文的附屬部分，如摘要、致謝、作者簡(jiǎn)介、參考文獻(xiàn)、注釋等。另外，用EXPRESSION代替論文中的公式;圖和表用CAP-TION代替。最后將每篇論文中的簡(jiǎn)介、方法、結(jié)果和討論部分剪貼組成新的語(yǔ)料庫(kù)(其中，簡(jiǎn)介部分7．31萬(wàn)字，方法部分5．29萬(wàn)字，結(jié)果部分7．09萬(wàn)字以及討論部分11．21萬(wàn)字)。(2)運(yùn)用軟件AntConc3．2展開(kāi)詞頻統(tǒng)計(jì)，生成出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的詞匯(這意味著這些詞匯在每篇論文中出現(xiàn)的次數(shù)大約為60/30=2次)，最后所得詞匯總數(shù)為401個(gè)。(3)對(duì)上述詞匯逐條分析，剔除不包含評(píng)價(jià)意義的詞匯(如一些介詞、代詞和冠詞等)，最后得出含有評(píng)價(jià)意義詞匯128個(gè)。其中主要為形容詞，兼顧其他詞性如名詞、副詞和動(dòng)詞等，形成了語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的評(píng)價(jià)詞匯表。(4)運(yùn)用評(píng)價(jià)參數(shù)方法，對(duì)上述詞匯進(jìn)行分類(lèi)，具體情況參見(jiàn)表1。我們重點(diǎn)考察總頻率數(shù)最高的4種評(píng)價(jià)類(lèi)型，即優(yōu)劣性、相關(guān)性、新穎性和規(guī)模性評(píng)價(jià)。之所以這樣做，是因?yàn)槌鲇谝韵聝牲c(diǎn)考慮:首先，考察所有的評(píng)價(jià)詞匯既無(wú)必要也不可能，因?yàn)樗婕暗恼Z(yǔ)料庫(kù)數(shù)據(jù)較大;其次，本研究的目的在于比較不同學(xué)科和論文內(nèi)部的評(píng)價(jià)特征，使用出現(xiàn)頻率最高的4種特征也是可行的，因?yàn)榍?種類(lèi)型的評(píng)價(jià)占所有評(píng)價(jià)頻率的54．46%，超過(guò)一半。前4種類(lèi)型的評(píng)價(jià)詞匯及其出現(xiàn)頻率參見(jiàn)表2。表2中的詞頻是指該詞在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)次數(shù)，而“頻率”是指該詞在語(yǔ)料庫(kù)中充當(dāng)評(píng)價(jià)意義的次數(shù)。
(5)對(duì)表2中的詞匯進(jìn)行同義和反義詞轉(zhuǎn)換或者詞性轉(zhuǎn)換，生成表3。這里，只需對(duì)表2中部分詞匯進(jìn)行轉(zhuǎn)換，因?yàn)楸?中有些詞匯本身具有同根、同義或者反義特征，不需要進(jìn)行此類(lèi)轉(zhuǎn)換。之所以要生成表3，是因?yàn)檫@樣能夠更為全面地收集語(yǔ)料中所包含的4種類(lèi)型的評(píng)價(jià)詞匯，而這些詞匯可能沒(méi)有出現(xiàn)在表2中。(6)運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)軟件中的語(yǔ)境共現(xiàn)(concor-dance)和搭配(collocation)功能，結(jié)合定性分析，對(duì)表2和表3中詞匯的上下文進(jìn)行細(xì)讀，刪除評(píng)價(jià)詞匯的非評(píng)價(jià)功能的實(shí)例，如詞匯new如果出現(xiàn)在NewOrleans中，就不具有評(píng)價(jià)功能。主要包括:1)專(zhuān)有名詞，如NewJersey，GreatBritain;2)慣用法或固定短語(yǔ)，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)義詞，如keytothelock，thisno-vel．所得部分詞匯充當(dāng)評(píng)價(jià)功能的頻率，見(jiàn)表中的頻率欄。(7)排除非評(píng)價(jià)意義詞匯現(xiàn)象之后，逐一統(tǒng)計(jì)各種評(píng)價(jià)類(lèi)型在不同學(xué)科和學(xué)科論文內(nèi)部不同部分(IMRD)中的分布，比較4個(gè)學(xué)科中評(píng)價(jià)類(lèi)型分布上的差異;比較論文內(nèi)部4個(gè)組成部分評(píng)價(jià)類(lèi)型分布上的差異。所得結(jié)果參見(jiàn)表4和表5。
2結(jié)果與討論
我們將表4和表5中4類(lèi)評(píng)價(jià)詞匯在學(xué)科論文和論文不同部分中所出現(xiàn)的頻率與各個(gè)部分的詞匯總數(shù)結(jié)合起來(lái)，得出4類(lèi)評(píng)價(jià)詞匯在各個(gè)學(xué)科和論文各個(gè)部分中的萬(wàn)字比率，參見(jiàn)表4和表5的萬(wàn)分比欄。然后，我們依據(jù)兩個(gè)表中的萬(wàn)分比數(shù)據(jù)生成圖1和圖?？梢钥闯?，4種評(píng)價(jià)類(lèi)型在4個(gè)學(xué)科中出現(xiàn)的頻率各有不同。其中，使用評(píng)價(jià)最多的是教育學(xué)，其次分別是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。這可能與學(xué)科本身內(nèi)在屬性、研究對(duì)象和知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。一般說(shuō)來(lái)，如果一個(gè)學(xué)科的理論比較成熟，研究范式或者分析方法比較一致、規(guī)范，那么該學(xué)科的學(xué)術(shù)論文中使用的評(píng)價(jià)手段或者說(shuō)評(píng)價(jià)詞匯的頻率較低;否則，則相反。如自然科學(xué)論文中所使用的評(píng)價(jià)詞匯和手段要低于社會(huì)學(xué)或者人文科學(xué)，就是因?yàn)楹笳哐芯繉?duì)象更為復(fù)雜，而且學(xué)科內(nèi)部理論知識(shí)尚不穩(wěn)定，尚存爭(zhēng)議，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在寫(xiě)作過(guò)程中不得不通過(guò)各種評(píng)價(jià)手段來(lái)達(dá)到說(shuō)服讀者或者同行作者的目的。Cole曾經(jīng)指出，一個(gè)學(xué)科內(nèi)部一致性越強(qiáng)，所使用的評(píng)價(jià)或者評(píng)價(jià)詞匯越少(Cole1983)。圖1說(shuō)明，相對(duì)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)這兩門(mén)學(xué)科比教育學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)更為穩(wěn)定，也就是說(shuō)，它們的知識(shí)界限更為明晰，研究范式更為成熟穩(wěn)定，所使用的理論更為成熟。
另外，從這4種類(lèi)型的評(píng)價(jià)分布來(lái)看，社會(huì)科學(xué)論文中的相關(guān)性評(píng)價(jià)和優(yōu)劣性評(píng)價(jià)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于規(guī)模和新穎性評(píng)價(jià)。這表明，社科論文作者更加愿意對(duì)于研究的質(zhì)量和研究的重要性或相關(guān)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是過(guò)多地評(píng)價(jià)研究的規(guī)模和研究的新穎性。這體現(xiàn)了學(xué)科論文所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，學(xué)者更為看重的是學(xué)術(shù)中的質(zhì)量，而不是開(kāi)展研究的規(guī)模。從詞匯出現(xiàn)的頻率看，社會(huì)科學(xué)中4類(lèi)評(píng)價(jià)詞匯的使用頻率大約為每一萬(wàn)字50個(gè)左右，與Giannoni的研究比較，他得出的數(shù)據(jù)要略大些，可能是因?yàn)槲覀兊难芯克疾斓脑~匯數(shù)量較少。Grape＆Kaplan認(rèn)為，“作者在學(xué)術(shù)論文語(yǔ)篇中使用多種方式來(lái)表達(dá)禮貌，已經(jīng)達(dá)到說(shuō)服和評(píng)價(jià)的目的”。這些不僅可以與學(xué)術(shù)論文的權(quán)威建立穩(wěn)定關(guān)系，而且可以預(yù)防來(lái)自同行研究者的批評(píng)和攻擊。
從學(xué)術(shù)論文內(nèi)部看，討論和簡(jiǎn)介部分評(píng)價(jià)詞匯的使用頻率要高于方法和結(jié)果部分，這也正好體現(xiàn)出這些次語(yǔ)類(lèi)本身的交際目的。對(duì)于學(xué)術(shù)論文中這4種次語(yǔ)類(lèi)的特征，Hyland指出，對(duì)簡(jiǎn)介部分的研究表明，簡(jiǎn)介部分的3個(gè)目的分別是建立研究領(lǐng)地，指出研究空白，占領(lǐng)研究領(lǐng)地。這就意味著，學(xué)術(shù)論文作者將會(huì)充分利用各種修辭策略來(lái)避免對(duì)他人的研究提出挑戰(zhàn)，或者盡力維護(hù)語(yǔ)篇社區(qū)同行的面子，評(píng)價(jià)他人研究成果的重要性。對(duì)討論部分而言，Hyland也指出，這一部分將對(duì)結(jié)果部分的數(shù)據(jù)進(jìn)行解釋?zhuān)彩菍W(xué)術(shù)論文中最具說(shuō)服力的部分。討論部分始于對(duì)結(jié)果的陳述，接下來(lái)將會(huì)對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，其目的是從結(jié)果中小心謹(jǐn)慎地提煉出論文的主要觀點(diǎn)，并試圖從其他文獻(xiàn)研究中尋找支持其觀點(diǎn)的證據(jù)。至于結(jié)果和方法部分，方法部分只是直截了當(dāng)?shù)孛枋鰯?shù)據(jù)的收集過(guò)程、實(shí)驗(yàn)使用的材料以及程序，為的是其他研究者可以復(fù)制研究過(guò)程。結(jié)果部分是論文的核心部分，它主要通過(guò)所獲得的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)服讀者接受數(shù)據(jù)的有效性;當(dāng)然，有時(shí)也對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行必要的陳述和解釋。因此，這兩個(gè)部分在社會(huì)科學(xué)論文中使用的評(píng)價(jià)詞匯相對(duì)較少，評(píng)價(jià)特征相對(duì)不明顯。用Swales的話(huà)說(shuō)，“對(duì)作者來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)介和討論部分是論文中最容易產(chǎn)生麻煩的部分，主要原因就是這兩部分所具有的人際特征、所具有的闡釋性特征”。
3結(jié)束語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞:法國(guó)體育社會(huì)學(xué);皮埃爾·布迪厄;體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃
論文摘要:以分析法國(guó)社會(huì)學(xué)象麥埃爾·布迪厄的論文《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》為切入點(diǎn)，探討法國(guó)體育社薈學(xué)與法國(guó)結(jié)構(gòu)主文盛薈學(xué)理論之間的傳承、反思關(guān)系以及它對(duì)特定的社會(huì)狀況的折射和它所提供的薪矯冤妹度。并結(jié)合中國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究實(shí)際，對(duì)體育概念的定義、研究方法和研究領(lǐng)域等進(jìn)開(kāi)反思。
1、法國(guó)體育社會(huì)學(xué)與皮埃爾·布迪厄
1.1體育社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論
在西方體育社會(huì)學(xué)理論中呈現(xiàn)出“研究體育與社會(huì)關(guān)系論”和“作為社會(huì)事實(shí)存在的體育”兩種研究的取向，亦可以理解為“社會(huì)分層視角下的體育”和“體育內(nèi)部的社會(huì)機(jī)制和背景”，但是無(wú)論何種研究取向，都將體育現(xiàn)象認(rèn)定為研究對(duì)象。同時(shí)體育現(xiàn)象又是作為一種文化實(shí)踐，所以其中出現(xiàn)的各種定義及分析，都應(yīng)當(dāng)在社會(huì)情境中通過(guò)社會(huì)互動(dòng)來(lái)決定，這也就意味著，必須將體育運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理解，所以，應(yīng)用社會(huì)學(xué)的理論有助于理解和分析體育現(xiàn)象，進(jìn)而促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
大多數(shù)體育社會(huì)學(xué)學(xué)者承認(rèn)體育社會(huì)學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，它和母學(xué)科—社會(huì)學(xué)一樣，在實(shí)踐與理論層面都引發(fā)了眾多的爭(zhēng)議。社會(huì)學(xué)理論的多樣性反映了社會(huì)生活本身的多樣性與復(fù)雜性;社會(huì)學(xué)理論也為人們觀察社會(huì)提供了多維的視角。所以，體育社會(huì)學(xué)理論在一定程度上也具備了上述特質(zhì)。
1.2皮埃爾;布迪厄與《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》
皮埃爾·布迪厄，20世紀(jì)世界著名社會(huì)學(xué)家。英國(guó)衛(wèi)報(bào)評(píng)價(jià)他為“許多人心目中的當(dāng)代知名學(xué)者”，一位可與?？?、巴特、拉崗等比眉的思想家。同時(shí)他的幾篇論文成為法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的奠基之作。《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》選自布迪厄1987年出版的作品集《說(shuō)過(guò)的話(huà)》(《Choses Dits》)，源于198年11月，作為小組研究《身體生活與游戲》的前言，1983年7月;在“體育、社會(huì)階層與亞文化”國(guó)際社會(huì)科學(xué)會(huì)議(I.C.S.S)上宣講。該論文被看作法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的開(kāi)篇之作，通過(guò)引人布迪厄場(chǎng)域論，對(duì)體育、運(yùn)動(dòng)參與現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并作出了一定的導(dǎo)向性理解，為日后法國(guó)乃至世界的體育社會(huì)學(xué)研究奠定了研究基礎(chǔ)。
2、《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》的3個(gè)維度評(píng)析
2. 1與法國(guó)社會(huì)學(xué)理論間的傳承一反思關(guān)系
1)傳承結(jié)構(gòu)主義理論。從思想淵源出發(fā)，布迪厄受法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干結(jié)構(gòu)主義思想的影響，所以早期的布迪厄?qū)⒆约旱乃兄鹘⒃诮Y(jié)構(gòu)范式之上，這使得他把分析的對(duì)象封閉在本質(zhì)上屬于靜態(tài)決定論的系統(tǒng)之內(nèi)。在《體育社會(huì)學(xué)計(jì)劃》(簡(jiǎn)稱(chēng)《計(jì)劃》)中，清晰地體現(xiàn)了布迪厄的這種對(duì)思想淵源的傳承與反思。從傳承角度，布迪厄，認(rèn)為，為了能構(gòu)建一種體育社會(huì)學(xué)，首先應(yīng)做到，不能將某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)從體育運(yùn)動(dòng)參與形式的整體中割裂出來(lái)進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)將運(yùn)動(dòng)參與空間視為一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)因素都能獲得相應(yīng)的價(jià)值。再者，從運(yùn)動(dòng)參與的方式選擇和欣賞運(yùn)動(dòng)參與行為的角度看，都與物質(zhì)世界和社會(huì)關(guān)聯(lián)，形成決定個(gè)人偏好體系的各種因素。由此可以看到，布迪厄所希望構(gòu)建的體育社會(huì)學(xué)理論是建立在結(jié)構(gòu)主義的范式之下，傳承了涂爾干所開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)的特質(zhì)。
2)反思結(jié)構(gòu)主義理論。由于結(jié)構(gòu)主義存在的化約主義和繼而形成的過(guò)度化約性，使布迪厄面臨了結(jié)構(gòu)主義者都面臨的悖論，即主體的缺席。從布迪厄?qū)\(yùn)動(dòng)參與的研究角度出發(fā)，他首先承認(rèn)“它陣育運(yùn)動(dòng))的一個(gè)特點(diǎn)是構(gòu)建了運(yùn)動(dòng)參與領(lǐng)域的種種結(jié)構(gòu)”，但是立刻，他認(rèn)為:“體育運(yùn)動(dòng)的空間，并木是一個(gè)自我封閉的空間，它被實(shí)踐參與和消費(fèi)的各種領(lǐng)域所接受?！痹趯?shí)踐研究層面上，《計(jì)劃》也提出了對(duì)結(jié)構(gòu)主又社會(huì)學(xué)所帶來(lái)的某種局限性的批判。如“寧可滿(mǎn)足于僅僅了解那些未知現(xiàn)實(shí)的支末，而決不提出問(wèn)題，這就好像學(xué)術(shù)理論大師先構(gòu)建了一個(gè)理論框架草圖，然后從內(nèi)部詳細(xì)地打造理論細(xì)部”。但是，“運(yùn)動(dòng)參與的歷史不再僅僅是一段模式化的歷史，而是具備一種系統(tǒng)化的變遷”。由于這種研究?jī)A向，會(huì)導(dǎo)致理論和現(xiàn)實(shí)在某種程度上的脫節(jié)。在具體的調(diào)查分析方式上，布迪厄在《計(jì)劃》中也反思了統(tǒng)計(jì)學(xué)在調(diào)查中的作用。他認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式“掩蓋了運(yùn)動(dòng)參與的一種分散性”，忽視了“在相同的名稱(chēng)下，不同的參與方式的共同存在”和“參與者的社會(huì)多樣性”。
2. 2折射特定的社會(huì)狀況
布迪厄的學(xué)術(shù)黃金期及提出《計(jì)劃》的時(shí)間正處于20世紀(jì)80年代，是后現(xiàn)代思潮風(fēng)靡的時(shí)代。首先是對(duì)社會(huì)狀況的一種質(zhì)疑，如美國(guó)高校中，黑人運(yùn)動(dòng)員的生活狀況，以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，體育社會(huì)學(xué)發(fā)展中所存在悖論:“一部分相當(dāng)了解體育的人往往不知道如何描述體育，而一些具備描述能力的人卻不了解體育并且還經(jīng)常蔑視體育，或以錯(cuò)誤或者偏差的形式來(lái)看待體育?！痹僬?，《計(jì)劃》也對(duì)某些新的運(yùn)動(dòng)參與方式加以關(guān)注，并以繁盛的體育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)質(zhì)疑相對(duì)固定的體育概念。如《計(jì)劃》中對(duì)Christian Pociello研究的引用，以展現(xiàn)對(duì)橄欖球運(yùn)動(dòng)定義的歷史變遷。從而得出結(jié)論:“體育這一概念下所形成的社會(huì)適應(yīng)性會(huì)在社會(huì)客觀性中被凸顯出來(lái)，它實(shí)現(xiàn)的方式是通過(guò)一個(gè)特性整體來(lái)實(shí)現(xiàn)，然而這一特性卻不僅僅是由純粹的技術(shù)性定義來(lái)確定?！?/p>
由此可見(jiàn)，《計(jì)劃》所引領(lǐng)的法國(guó)體育社會(huì)學(xué)思想，不僅關(guān)注和折射了當(dāng)代運(yùn)動(dòng)參與變遷的過(guò)程，同時(shí)也對(duì)原有的社會(huì)學(xué)解釋進(jìn)行了反思與剖析。
2. 3為人類(lèi)理解社會(huì)提供新的視角
1)場(chǎng)域論在體育社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用。“場(chǎng)域”概念是由布迪厄提出，并逐漸引人社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)研究之中。它是一種關(guān)系模式，所指的是在這種關(guān)系模式中，具有支配和規(guī)約功能的權(quán)力集合。從布迪厄的分析看，“在一個(gè)場(chǎng)域中，各種因素和各種機(jī)制是以多種不同的力量的形式，在一個(gè)建構(gòu)性的規(guī)則下和一定的游戲空間中，處于相互角力之中，但是，當(dāng)在這個(gè)場(chǎng)域中支配方已經(jīng)有辦法消除抵抗和對(duì)支配權(quán)的質(zhì)疑”。由此，布迪厄引人了場(chǎng)域概念與場(chǎng)域分析的方法，如從社會(huì)整體角度出發(fā)，對(duì)發(fā)生在社會(huì)某一層次的體育現(xiàn)象進(jìn)行把握，比如，從參與運(yùn)動(dòng)人員的社會(huì)地位調(diào)查來(lái)分析參與者的分布狀況;通過(guò)對(duì)協(xié)會(huì)會(huì)員的數(shù)目、協(xié)會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者社會(huì)特性等等方面進(jìn)行調(diào)查，來(lái)分析不同協(xié)會(huì)的差異。
2)身體社會(huì)學(xué)在體育社會(huì)學(xué)中的引人與應(yīng)用。由于體育運(yùn)動(dòng)有較多的身體活動(dòng)的成分，布迪厄在《計(jì)劃》中也關(guān)注了身體的社會(huì)符號(hào)意義，以及建構(gòu)身體社會(huì)學(xué)研究的目的和發(fā)展方向。在《計(jì)劃》的開(kāi)篇中，布迪厄就提及了在體育運(yùn)動(dòng)中身體的特殊地位和研究身體的理論意義，并展開(kāi)了相關(guān)的研究維度，具體表現(xiàn)為“人們對(duì)他們所欣賞的身體的描述和對(duì)個(gè)體間身體關(guān)系”。這兩種研究的維度同時(shí)可以體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面和歷史層面上，前者體現(xiàn)在比較不同運(yùn)動(dòng)中，參與者之間身體距離以及之中存在的社會(huì)干預(yù)問(wèn)題:“比如他們會(huì)采用身體直接接觸的形式，像身體對(duì)身體，比如角斗、橄欖球;或與之相反的，對(duì)所有身體接觸都有排斥，如高爾夫球，或者用球來(lái)作為接觸的中介，比如網(wǎng)球，或以器械作為接觸的中介，如劍術(shù)”;而后者，在歷史層面上，布迪厄引人的分析方式對(duì)在不同歷史時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)中，對(duì)人們理解身體的方式進(jìn)行分析，集中體現(xiàn)在語(yǔ)詞的描述中。
3、結(jié)論
1)作為法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的開(kāi)篇之作，《計(jì)劃》形成了承上啟下的作用，既傳承又反思了法國(guó)社會(huì)學(xué)的研究理論與成果，又在新的視角下折射了當(dāng)代運(yùn)動(dòng)參與現(xiàn)狀的變遷，并為人們的理智提供新的思考維度。
在當(dāng)前法國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究中，一定程度上也繼承了布迪厄的場(chǎng)域研究的傳統(tǒng)，也拓展了身體社會(huì)學(xué)的研究。在身體社會(huì)學(xué)的探討領(lǐng)域，將體育運(yùn)動(dòng)的身體符號(hào)意義拓展至廣告等大眾傳媒中，與更多的社會(huì)學(xué)研究成果相互交匯，以獲得更為全面具體的認(rèn)識(shí)。
2)法國(guó)體育社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)相關(guān)研究的啟發(fā)。
(1)對(duì)概念定義的反思。目前國(guó)內(nèi)體育界對(duì)體育概念的定義眾說(shuō)紛紜，提出了多種有益的研究維度，尤其在體育概念的各種屬性上有較多的描述和爭(zhēng)論，所沿用的主要方法是屬加種差的方式。但是隨著體育運(yùn)動(dòng)與其他身體運(yùn)動(dòng)之間的界限日漸模糊，衍生出大量規(guī)則性、競(jìng)技性程度不同的運(yùn)動(dòng)參與形式，所以，從體育的歸屬來(lái)說(shuō)，明確的概念形式一直受到挑戰(zhàn)，從種差來(lái)說(shuō)，新的運(yùn)動(dòng)形式的產(chǎn)生，以及運(yùn)動(dòng)形式之間邊界的模糊，規(guī)則在不同場(chǎng)域下的變化，使種差也失去了較大的明確性。布迪厄開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究方法在一定程度上另辟蹊徑?！队?jì)劃》中所提出的從社會(huì)客觀性和社會(huì)學(xué)整體性的角度來(lái)凸顯體育概念，承認(rèn)官方性定義對(duì)某些參與形式的排斥和吸納，試圖從社會(huì)文化史的維度，去解讀體育概念形成的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其背后隱含的社會(huì)性、歷史性因素。這對(duì)我國(guó)目前體育概念的診釋?zhuān)切碌乃伎挤绞剑匆悦枋鲞^(guò)程來(lái)分析背景，繼而凸顯意義。
社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，是用一套自己的方法論體系來(lái)描述與解剖社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)、作用方式與文化樣式。我們一般人對(duì)于社會(huì)習(xí)以為常而往往渾然不覺(jué)，生活在社會(huì)中卻很少能明白、系統(tǒng)地理解社會(huì)，更談不上把握能力。社會(huì)學(xué)就是為理解與把握社會(huì)提供幫助。社會(huì)學(xué)還可以進(jìn)一步細(xì)化為政治社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、大眾社會(huì)學(xué)等等。社會(huì)學(xué)不僅僅提供理論的框架，還提供大量的認(rèn)識(shí)方法論。中國(guó)當(dāng)前有相當(dāng)影響的社會(huì)學(xué)家包括：李強(qiáng)、孫立平、周曉紅、王思斌、周孝正、陸學(xué)藝、李沛林等。
我個(gè)人認(rèn)為，社會(huì)學(xué)在中國(guó)是有特殊重要性的。一是和美國(guó)這樣的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)相比，在現(xiàn)在的中國(guó)這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)，社會(huì)學(xué)更有揭示問(wèn)題與把握轉(zhuǎn)型機(jī)會(huì)的價(jià)值；二是社會(huì)學(xué)作為一個(gè)基本學(xué)科，為類(lèi)似法律、管理、傳播等領(lǐng)域的訓(xùn)練提供了基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論工具；三是在動(dòng)態(tài)程度與復(fù)雜程度進(jìn)一步提高的社會(huì)，社會(huì)學(xué)為多個(gè)領(lǐng)域的人提供了改善行動(dòng)水平的方法論支持。我一直覺(jué)得我們的大學(xué)不應(yīng)該在本科就設(shè)法學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)這類(lèi)學(xué)科，如果這些學(xué)科的學(xué)生上本科時(shí)學(xué)的是心理學(xué)與社會(huì)學(xué)，上研究生時(shí)再學(xué)那些應(yīng)用性的學(xué)科，那么他們的基礎(chǔ)理解能力與自覺(jué)創(chuàng)造能力絕對(duì)有很大的提升，而不會(huì)只知其然而不知其所以然。
我早期學(xué)的是法學(xué)，到今天我還是覺(jué)得中國(guó)的法學(xué)跟社會(huì)的基礎(chǔ)相距比較遠(yuǎn)，實(shí)證研究一直沒(méi)有很好發(fā)展起來(lái)，立法與司法訓(xùn)練領(lǐng)域的形而上學(xué)與搬移效應(yīng)最明顯。而我自己的興趣則比較接近法律社會(huì)學(xué)，所以即使在學(xué)法學(xué)的時(shí)候也一直看重社會(huì)調(diào)查。我還記得我早期公開(kāi)發(fā)表的論文之一，就是《行政訴訟法》在重慶地區(qū)的實(shí)施狀況的調(diào)查分析報(bào)告。后來(lái)我?guī)煆闹鐣?huì)學(xué)家袁方教授，在他老人家去世以后，繼續(xù)在組織社會(huì)學(xué)權(quán)威王思斌教授指導(dǎo)下完成博士論文，社會(huì)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化水平有所提高。而我的專(zhuān)業(yè)調(diào)查研究工作本身也使我對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與使用更為密集。在我擔(dān)任耶魯世界學(xué)者期間，我的學(xué)術(shù)導(dǎo)師是著名的耶魯社會(huì)學(xué)教授戴博拉?戴維斯教授，我選的另一門(mén)課是社會(huì)學(xué)家施泰吾教授講授的《現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)學(xué)理解》，屬于文化社會(huì)學(xué)范疇。在我平時(shí)讀的書(shū)中，大眾社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)著作是最?lèi)?ài)讀的類(lèi)別之。我也高興地看到我所熟悉的不少同行朋友與客戶(hù)朋友中，有不少也是學(xué)社會(huì)學(xué)出身的同科人才。
