發(fā)布時間：2023-03-16 15:57:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會學(xué)習(xí)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【論文摘要】對于具體的社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會歷史觀(其核心是具體的社會實踐觀)為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。
作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對于社會科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的社會科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識和研究社會最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會科學(xué)方法論。
社會科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會科學(xué)方法論之問是一種一般和個別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會科學(xué)方法論對于具體的社會科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動社會科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會科學(xué)方法論這一具體的社會科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會科學(xué)方法論可從以下兩個方面人手。
一、積極揚棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論的研究成果
隨著作為學(xué)科意義上的社會科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)、方法論個人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因為社會科學(xué)方法論就是一種綜合的社會科學(xué)方法論，而在社會科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學(xué)家試圖將相互對立的社會科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。
盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時綜合自然科學(xué)方法論(實證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中提出的社會學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會行為，并且通過這種辦法在社會行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)?！焙喲灾?，社會學(xué)或理解社會學(xué)就是一門對社會行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解社會學(xué)除了對社會行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對社會行為進(jìn)行因果性說明，即將對社會行為的解釋性理解通過與具體的事件進(jìn)程相比較而證實主觀的理解。因為在韋伯看來，社會行為需要理解，但僅有理解還不夠。因為無論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。
溫奇對于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，即“獲得對一個行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個行為及其后果的因果性說明之間的關(guān)系?！比欢疁仄鎸f伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補充，即統(tǒng)計學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯的，那么統(tǒng)計學(xué)——盡管能指出它是錯的——也決不像韋伯所說的那樣是評判社會學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。
首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”
吉登斯在《社會學(xué)方法的新規(guī)則——一種對解釋社會學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。他說：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動是由能動者對他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對‘外部’世界的需要的評價有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個行動者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對因果關(guān)系，但更愿以‘能動者因果關(guān)系’反對‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案。”很顯然，在解釋性理解與因果性說明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因為在他看來，解釋性理解和因果性說明之間是無邊界的。
吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(dualityofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實踐中，‘內(nèi)在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時具有制約性與使動性。這一點當(dāng)然不妨礙社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時空向度上延伸開去，超出任何個體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會系統(tǒng)的理論會使這些系統(tǒng)物化，而這些社會系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動?！焙茱@然，吉登斯將“行動者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會實踐的具體過程中解決社會科學(xué)方法論綜合方法論個人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個人與社會之間的對立在社會科學(xué)研究中可以具體化為“個人行為的自主性或能動性與社會結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對立。這一具體的對立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會實踐的具體過程。
韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)或社會科學(xué)研究。韋伯強調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補充，因為他所主張的社會科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對立的方法論的現(xiàn)實基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對立的社會科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會實踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。
二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論
一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對于社會所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點就是所謂的社會哲學(xué)，以這一社會哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會現(xiàn)象就是所謂研究社會的方法論，即社會科學(xué)方法論。因此，社會科學(xué)方法論是以社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會科學(xué)方法論主要包括兩對相互對立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)與方法論個人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對對立的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)以“社會獨特論”和“社會類似論”的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會獨特論”認(rèn)為社會雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨特性，從而與自然區(qū)別開來。社會的獨特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動的結(jié)果。因此，在“社會獨特論”看來，既然社會是一種不同于自然現(xiàn)象的獨特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學(xué)方法(實證的方法)，而應(yīng)運用人文科學(xué)方法(理解的方法)來研究這種獨特的社會現(xiàn)象?！吧鐣愃普摗闭J(rèn)為社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點和規(guī)律。因此，在“社會類似論”看來，既然社會是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學(xué)方法(即實證的方法)對于研究社會現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個人主義”和“方法論整體主義”以社會唯名論和社會唯實論社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會唯名論認(rèn)為個人對社會具有先在性，個人是先于社會的，社會是由個人組成的，離開個人及其行為，社會團(tuán)體和社會活動便不復(fù)存在，社會或集體僅是“個人的聚集”。因此，從社會唯名論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個人主義”，即認(rèn)為只有從個人行為角度，以個人為分析基點，才能對于社會現(xiàn)象做出合理的解釋。社會唯實論認(rèn)為盡管個人是社會的主體，個人生活形成社會，但社會不是“個人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會產(chǎn)生新的特征，這些特征反過來塑造個人意識與個人行為。因而社會并不源于個人選擇，相反，個人選擇假定了社會的先在。因此，從社會唯實論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會環(huán)境角度，以群體、制度和社會為5J-"析基點，才能對社會現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無論是“社會獨特論”、“社會類似論”，還是“社會唯名論”、“社會唯實論”，它們都是對現(xiàn)實社會生活的一種片面認(rèn)識，因而都是一種片面的社會哲學(xué)?！吧鐣毺卣摗敝豢吹搅松鐣煌谧匀坏莫毺匦?，即社會的個人性、主觀性、精神性，而忽視了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會類似論”則看到了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會的個人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論。“社會唯名論”只看到了社會中的個人及其主觀性、精神性，而忽視了社會及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重“方法論個人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣▽嵳摗眲t看到了社會及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會由以構(gòu)成的個人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個人主義”。
關(guān)鍵詞：社會資本區(qū)域社會資本學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系構(gòu)建
一、文獻(xiàn)綜述
根據(jù)MichaelWoolcock(2000的研究，社會資本概念的提出最早可追溯到海尼凡(L_JHanifan，1916)。1988年，著名的社會學(xué)家科爾曼(J．Coleman)在“SocialCapitalintheCreationofHumanCapital”一文中，明確提出社會資本是“一種責(zé)任與期望、信息渠道以及一套規(guī)范與有效的約束，它們能限制或者鼓勵某些行為”。此后，社會資本逐漸成為社會科學(xué)中最為有力和流行的研究領(lǐng)域之一，并被廣泛地用來解釋許多社會現(xiàn)象和一個區(qū)域或國家的經(jīng)濟(jì)繁榮。
目前，國外對社會資本的研究已經(jīng)比較成熟，形成了較為規(guī)范的體系。不同的學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)組織、價值觀念、行為規(guī)范、互惠信任以及合作行動等不同側(cè)面對社會資本概念進(jìn)行了界定。如普特南等(R．Pulnamet．a(chǎn)，1993)在著作“MakingDemocracyWork：CivicTraditionsinModernItaly’中認(rèn)為社會資本是“指社會組織的特征，例如網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和信任，它們有助于人們?yōu)榱斯餐睦孢M(jìn)行協(xié)調(diào)與合作”。福山(Fukuyama，1999J則界定社會資本為“群體成員之間共享的非正式的價值觀念、規(guī)范，能夠促進(jìn)他們之間的相互合作。如果全體的成員與其他人將會采取可靠和誠實的行動，那么他們就會逐漸相互信任。信任就像是劑，可以使人和群體或組織更高效的運作”。
就國內(nèi)研究現(xiàn)狀而言，自20世紀(jì)90年代中期以來，涌現(xiàn)出了一大批介紹、探討社會資本概念和理論的文獻(xiàn)，特別是在探討區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式和成因的分析中，社會資本成了一個有力的分析工具。然而，對社會資本的理解存在較大的差異，還沒有形成共識。王立軍(2007)認(rèn)為國內(nèi)研究對社會資本概念的界定可以歸納為三種：“資源說”、“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)說”和“能力說”。
學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系是隨著學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)，尤其是學(xué)習(xí)型區(qū)域等概念的興起，區(qū)域?qū)W習(xí)成為區(qū)域倉0新體系的研究新視角的背景下，區(qū)域創(chuàng)新體系研究的新拓展。其涵義是指體系內(nèi)各創(chuàng)新行為主體(企業(yè)、高校、科研單位等)通過與創(chuàng)新體系外部的知識聯(lián)系積極獲取新知識資源，各創(chuàng)新行為主體及有關(guān)機構(gòu)(政府部門、中介機構(gòu))之間通過交互學(xué)習(xí)使知識轉(zhuǎn)移，增加區(qū)域社會資本的積累，提高區(qū)域的創(chuàng)新能力，形成和保持競爭優(yōu)勢的一種區(qū)域創(chuàng)新體系。它本質(zhì)上就是一個將學(xué)習(xí)作為核心的、有著較強學(xué)習(xí)效應(yīng)的、有效的、開放的區(qū)域創(chuàng)新體系。
本文擬把社會資本和區(qū)域創(chuàng)新體系的理論結(jié)合起來，構(gòu)建基于社會資本的學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系，更加系統(tǒng)化地分析社會資本在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的作用。
二、區(qū)域社會資本的內(nèi)涵及特征
(一)區(qū)域社會資本的內(nèi)涵
結(jié)合前人的研究，本文認(rèn)為，區(qū)域社會資本是區(qū)域為了獲得經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展、提升區(qū)域競爭優(yōu)勢、獲得稀缺資源所建立的社會網(wǎng)絡(luò)、社會信任及規(guī)范，它反映的是區(qū)域內(nèi)地方政府、企業(yè)及其他創(chuàng)新主體合作的程度。具體體現(xiàn)為以下幾個方面：
培育區(qū)域社會資本的最直接目的是為了擁有獲得稀缺資源的能力。通過對區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)社會資本的動員，可以為其帶來各種利益，既可以是直接的經(jīng)濟(jì)利潤，也可以是因降低某種成本而帶來的間接利潤。區(qū)域社會資本的載體是社會網(wǎng)絡(luò)。在區(qū)域創(chuàng)新體系中，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有利于企業(yè)之間的合作與彼此信任，從而節(jié)省了創(chuàng)新合作的成本，加快了知識資源的傳播與擴(kuò)散速度，創(chuàng)造了合作剩余。
區(qū)域創(chuàng)新體系中社會資本的基石是信任。日裔美國學(xué)者弗朗西斯·福山指出：“信用是整個社會的最大資本，如果一家企業(yè)、一個國家沒有人與人之間的信用關(guān)系，也就沒有人和人之間的相互信任，社會資本也不可能形成，企業(yè)的效率和競爭力都不可能提高?！毙湃慰梢允箘?chuàng)新主體減少交易成本，獲取更多稀缺資源。
(二)區(qū)域社會資本的特征區(qū)域創(chuàng)新體系中社會資本的有關(guān)特征可以歸納如下：
無形性。區(qū)域社會資本是各創(chuàng)新行為主體，如地方政府、企業(yè)、大學(xué)與科研機構(gòu)、中介機構(gòu)、金融機構(gòu)之間通過正式或非正式組織交流和溝通網(wǎng)絡(luò)而形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。
公共性。區(qū)域社會資本需要區(qū)域各主體長期的博弈合作即交互作用來形成，需要采取“集體行動(CollectiveAction)”(奧爾森，1995)來生產(chǎn)?；セ莸囊?guī)范能夠保證各主體之間持續(xù)的交往，創(chuàng)造一種重復(fù)博弈的處境，有助于主體間的互信和合作，克服“搭便車”行為的發(fā)生。
客觀性。人們在長期的研究與實踐中發(fā)現(xiàn)，社會資本所代表的“文化力”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中能夠發(fā)揮巨大的作用。
可塑性。區(qū)域創(chuàng)新體系中社會資本的形成，是一種有意識或無意識的投資策略的產(chǎn)物。政府可以引導(dǎo)社會資本的形成，利用一些現(xiàn)存的社會體制，通過各種物質(zhì)或非物質(zhì)的交換，使社會資本得以確立，并不斷地進(jìn)行自我再生產(chǎn)。
三、區(qū)域社會資本對學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)學(xué)習(xí)的激勵效應(yīng)
區(qū)域社會資本對學(xué)習(xí)的激勵是學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)獨特的創(chuàng)新優(yōu)勢和競爭能力的內(nèi)在支撐。可以說區(qū)域社會資本是一種重要的區(qū)域創(chuàng)新動力，它已成為區(qū)域創(chuàng)新體系增強競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵因子。這種激勵效應(yīng)表現(xiàn)在以下方面：
(一)創(chuàng)新成本的節(jié)約效應(yīng)
區(qū)域社會資本尤其是非正式聯(lián)系的社會資本有利于區(qū)域內(nèi)企業(yè)問以及企業(yè)與機構(gòu)間的信息交流與知識共享。區(qū)域社會資本能夠有效地降低各主體間的創(chuàng)新成本。
首先，搜尋成本方面。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的地理鄰近性、產(chǎn)業(yè)集聚性以及由于根植性所形成的共同的產(chǎn)業(yè)文化，使得區(qū)域內(nèi)企業(yè)相互信任并不斷地進(jìn)行交流，這就加快了新思想、新觀念的擴(kuò)散，信息搜尋成本大大降低。其次，減少創(chuàng)新的不確定性方面。區(qū)域內(nèi)企業(yè)利用社會資本獲取和分享與創(chuàng)新有關(guān)的知識，從客戶、競爭者或供應(yīng)商那里了解各種生產(chǎn)、經(jīng)營方面的信息，從而減少了創(chuàng)新的不確定性。第三，談判成本方面。社會資本豐富的區(qū)域內(nèi)信任、合作、開放、創(chuàng)新的文化使得區(qū)域內(nèi)企業(yè)愿意共同承擔(dān)創(chuàng)新風(fēng)險、重新組織企業(yè)間關(guān)系、采取集體行動以實現(xiàn)互惠，這就減少了談判成本。第四，交易成本方面。在合約不完全的情況下，對不合作與不守信者進(jìn)行懲罰淘汰出局等，能降低區(qū)域創(chuàng)新主體問的交易成本，起到降低區(qū)域創(chuàng)新成本的作用。
(二)區(qū)域?qū)W習(xí)能力的提升效應(yīng)
區(qū)域?qū)W習(xí)能力是其所在區(qū)域競爭優(yōu)勢獲得的關(guān)鍵，區(qū)域?qū)W習(xí)能力既依賴于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展戰(zhàn)略，也依賴根植于其所在區(qū)域的一些外部因子，尤其是區(qū)域社會資本因素。首先，區(qū)域社會資本能夠為各主體學(xué)習(xí)提供各種信息和學(xué)習(xí)資源。這些信息資源是各主體學(xué)習(xí)過程中的信息基礎(chǔ)。其次，區(qū)域社會資本使區(qū)域各主體通過信息、技術(shù)與人員的自由流通，實現(xiàn)各主體間互動學(xué)習(xí)。再次，區(qū)域社會資本加快區(qū)域及各創(chuàng)新主體技術(shù)“新陳代謝”步伐，使整個區(qū)域成為“學(xué)習(xí)型區(qū)域”，區(qū)域?qū)W習(xí)能力提高。
(三)區(qū)域創(chuàng)新主體合作的激勵效應(yīng)
信息技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致新技術(shù)層出不窮，創(chuàng)新的跨地域特征日益明顯，各創(chuàng)新主體間創(chuàng)新合作的重要性和必要性日益顯現(xiàn)。區(qū)域社會資本所體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)、信任與互惠的規(guī)范等是實現(xiàn)區(qū)域創(chuàng)新的重要前提。首先，區(qū)域社會資本能夠促進(jìn)創(chuàng)新信息的快速流動。其次，區(qū)域社會資本所體現(xiàn)的合作網(wǎng)絡(luò)能夠促成企業(yè)集群的形成，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)。最后，區(qū)域社會資本能夠有效地培養(yǎng)企業(yè)家及企業(yè)家精神，進(jìn)而有利于區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境的形成。
(四)知識創(chuàng)新轉(zhuǎn)移的促進(jìn)效應(yīng)
首先，有利于技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)移所需知識源的獲取。一方面，學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系本身就是一個良好的擴(kuò)散社會系統(tǒng)，區(qū)域內(nèi)企業(yè)良好的非正式交流與正式合作以及人才流動和企業(yè)家衍生有助于創(chuàng)新及其擴(kuò)散；另一方面，學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中有著豐富的縱向、橫向企業(yè)間聯(lián)系以及企業(yè)與政府部門、中介機構(gòu)的聯(lián)系，從而可以迅速的組織資源，為技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散服務(wù)。
其次，有利于創(chuàng)新的快速傳播。根據(jù)Rogers的創(chuàng)新擴(kuò)散理論，創(chuàng)新在個體層次的采納和實施過程包括認(rèn)知、說服、決定、實施和確認(rèn)五個階段。對于個體層次來說。
區(qū)域社會資本有利于對創(chuàng)新的認(rèn)知、說服、決定、實施和確認(rèn)，使得個體盡快的走完認(rèn)知、說服、決定、實施階段，并盡快的確認(rèn)創(chuàng)新或確認(rèn)對創(chuàng)新的拒絕。同樣的，對于組織層次來說，區(qū)域社會資本有利于企業(yè)認(rèn)識自身的問題和對信息的搜索，從而縮短了決策的時間。
再者，有利于擴(kuò)大技術(shù)潛在采用者范圍和增加實際采用者數(shù)量。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的空間、產(chǎn)業(yè)、社會的接近性，以及與“試錯機制”伴隨的企業(yè)的創(chuàng)新“示范效應(yīng)”，使得人們更加可能對好的倉0新認(rèn)可并更容易實施創(chuàng)新。還使得創(chuàng)新擴(kuò)散迅速達(dá)到“臨界大多數(shù)”點，沖破創(chuàng)新擴(kuò)散過程中的瓶頸，實現(xiàn)擴(kuò)散的自我維持，從而增加最終采用者數(shù)量。
最后，有利于創(chuàng)新質(zhì)量的提高。與良好的社會資本推動下的技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散相伴隨的是創(chuàng)新接收者對創(chuàng)新的理解、認(rèn)識、實施以及再創(chuàng)新。創(chuàng)新源和創(chuàng)新接收者之間的互動有利于接收者解決問題，有利于創(chuàng)新源對創(chuàng)新的再認(rèn)識。同時，創(chuàng)新接收者的再創(chuàng)新對創(chuàng)新質(zhì)量的提高很有幫助。
(五)創(chuàng)新產(chǎn)生的快速效應(yīng)
在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系內(nèi)，激發(fā)企業(yè)勝出同行的強烈欲望和害怕被市場淘汰的恐懼感使得企業(yè)問的相互比較持續(xù)進(jìn)行，促使企業(yè)不斷改進(jìn)管理，加速技術(shù)學(xué)習(xí)。創(chuàng)新的效果得到快速的檢驗，創(chuàng)新得到有效的并且是快速的傳播。因此，創(chuàng)新得以快速的產(chǎn)生和擴(kuò)散，創(chuàng)新循環(huán)不斷加快。Landry等人用6個變量，即商業(yè)網(wǎng)絡(luò)(BusinessNetWOrk)、信息網(wǎng)絡(luò)(InfOrmatiOnNetWOrk)、研究網(wǎng)絡(luò)(ResearchNetwork)、參與資源(PartiCiPatiOnAssets)、關(guān)系資源(RelationalAssets)和信任資源(TrustAssets)等來衡量創(chuàng)新企業(yè)的社會資本水平，用在Montreal東南地區(qū)不同行業(yè)的440個企業(yè)的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析，得到的結(jié)果是社會資本水平對企業(yè)的決策和創(chuàng)新速率都有較大影響。
總之，豐裕的區(qū)域社會資本促使區(qū)域內(nèi)形成有效的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，在學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中發(fā)揮著動力作用。只有不斷豐富社會資本，完善信任機制和互惠規(guī)范，培育和健全區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，才能逐步提升區(qū)域?qū)W習(xí)與創(chuàng)新能力，構(gòu)建學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系。
四、學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的社會資本建設(shè)
學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中的社會資本是區(qū)域內(nèi)各主體交互作用與博弈的結(jié)果。布朗(2002)指出：“在社會資本系統(tǒng)中，要素是構(gòu)成社會網(wǎng)絡(luò)的個體自我。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是聯(lián)結(jié)自我的關(guān)系類型。系統(tǒng)的環(huán)境是把該系統(tǒng)包含在內(nèi)的更大的社會生態(tài)”。社會資本按系統(tǒng)論的思想，可以分為微觀、中觀和宏觀三個層面。學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系中社會資本的建設(shè)就是這三個層面社會資本的開發(fā)和積累過程。
(一)微觀層面——企業(yè)社會資本建設(shè)
借用MichaelWoolcock的“整合”和“鏈合”概念，企業(yè)整合即針對內(nèi)部社會資本而言，包括存在于員工之間的、員工與管理者之間、管理者之間以及各部門之間的社會資本。企業(yè)鏈合則針對外部社會資本而言，包括：一是企業(yè)的縱向聯(lián)系，即企業(yè)與上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、當(dāng)?shù)卣块T以及下屬企業(yè)部門的聯(lián)系；二是企業(yè)的橫向聯(lián)系，即企業(yè)與其他企業(yè)、科研院所及高校、金融機構(gòu)、中介組織等的聯(lián)系。因此，建設(shè)企業(yè)的社會資本，既要提高企業(yè)內(nèi)部的社會資本存量，又要加強企業(yè)外部的社會資本建設(shè)，具體表現(xiàn)在以下方面：
1培育團(tuán)隊協(xié)作型企業(yè)文化。首先，企業(yè)應(yīng)在員工中培育共同的理想和價值觀念，使員工對企業(yè)有認(rèn)同感、歸屬感，增強企業(yè)的凝聚力。其次，企業(yè)應(yīng)通過采取各種激勵措施滿足員工的物質(zhì)和精神心理需要，使員工與企業(yè)之間結(jié)威命運共同體。最后，企業(yè)應(yīng)加強道德建設(shè)，并建立和完善企業(yè)內(nèi)部的各項規(guī)章制度，通過企業(yè)道德的力量和制度規(guī)范來約束員工的行為，增強員工之間的互信和合作機制。
2．加強企業(yè)誠信建設(shè)。企業(yè)自身的誠信建設(shè)是企業(yè)融入社會網(wǎng)絡(luò)的必要前提對于企業(yè)創(chuàng)新能力的提升具有積極效應(yīng)。體現(xiàn)在：一是降低企業(yè)成本。提高企業(yè)的信任度可以有效降低不確定性，縮減企業(yè)管理成本和交易成本，防范投機行為；二是提高組織效能。加強企業(yè)的誠信建設(shè)可以促進(jìn)人際間的溝通，強化員工對組織目標(biāo)的認(rèn)同，提升組織的凝聚力；三是有利于企業(yè)文化的培育。在企業(yè)的誠信建設(shè)過程中，可以通過提供更多的共同性活動，加強員工發(fā)展信任的機會和發(fā)展共同文化。
3．改革企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)作為企業(yè)內(nèi)部社會資本的載體，是構(gòu)成企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的重要方面。企業(yè)應(yīng)改變傳統(tǒng)的金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸馄交?、網(wǎng)絡(luò)化的組織結(jié)構(gòu)。扁平化、網(wǎng)絡(luò)化的組織結(jié)構(gòu)，不僅有助于員工之間的橫向信息交流，建立員工之間的互信合作機制，而且有利于實現(xiàn)企業(yè)員工之間的知識共享。
(二)中觀層面——區(qū)域社會資本建設(shè)
學(xué)習(xí)型區(qū)域創(chuàng)新體系的區(qū)域社會資本建設(shè)包括區(qū)域企業(yè)問的競爭合作與企業(yè)社團(tuán)的建設(shè)兩個方面。
1促進(jìn)企業(yè)間競爭中的合作。從競爭走向合作，是企業(yè)間競爭的新趨勢、新特點。為此，企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)改變傳統(tǒng)的與競爭對手之間非此即彼、非贏即輸?shù)莫M隘競爭觀念，樹立與競爭對手既競爭更合作，通過合作謀求多贏的觀念，培養(yǎng)與競爭對手建立高度信任的合作網(wǎng)絡(luò)的共識，增強建立跨企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的主動性和積極性，大力發(fā)展企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟，促進(jìn)區(qū)域企業(yè)間競爭中的合作，依據(jù)現(xiàn)有優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿侠淼剡M(jìn)行區(qū)域間分工，協(xié)同創(chuàng)造區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，使企業(yè)按照市場規(guī)律自愿組合、協(xié)同發(fā)展。
2．加快培育中介服務(wù)組織。中介服務(wù)組織可以通過建立行規(guī)行約，約束企業(yè)的行為，避免無序的競爭。同時，會員通過正式的組織參與，可以擴(kuò)展非正式的社會網(wǎng)絡(luò)。加快培育區(qū)域內(nèi)中介服務(wù)組織要從以下幾個方面著手：～要鼓勵企業(yè)組織不同類型的行業(yè)協(xié)會，增強企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性；二要盡快取消對民營中介組織的歧視政策，拓寬民營組織的業(yè)務(wù)領(lǐng)域；三要在加強政府監(jiān)管的條件下，積極為民營中介組織營造公正透明的法制環(huán)境；四要通過考試制度、選拔制度，不斷提高中介服務(wù)人員的素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。:
(三)宏觀層面——區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)宏觀層面的社會資本建設(shè)主要是政策、法律等正式制度環(huán)境的建設(shè)。主要應(yīng)從以下方面入手：
1．穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)政策。經(jīng)濟(jì)政策的穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件，一個擁有穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的地區(qū)必然要比政策環(huán)境不穩(wěn)定的地區(qū)擁有更加豐富的社會資本存量。政府是經(jīng)濟(jì)社會政策的制定者，企業(yè)則是這些政策的規(guī)范對象。政府和企業(yè)在實施經(jīng)濟(jì)政策方面是～種博弈的關(guān)系，一種穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)政策就是一個無終止期的重復(fù)博弈，容易形成企業(yè)與政府之間的合作關(guān)系。政府經(jīng)濟(jì)政策的穩(wěn)定與否取決于政府的決策行為是否被納入一套規(guī)范的框架之下，以及決策機制是否科學(xué)、民主和透明。
2．完善市場法制建設(shè)。政府作為市場法制的建設(shè)主體，應(yīng)該完善立法，加強執(zhí)法，維護(hù)正常的市場秩序，對不道德的市場行為進(jìn)行打擊，為企業(yè)營造一個良好的市場環(huán)境。同時，要加快對經(jīng)理人市場、社會中介評估機構(gòu)市場等要素市場的建立，為家族式企業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型創(chuàng)造更好的外部環(huán)境。
1．個體功能
成人教育的個體功能是指成人教育在社會個體成長和發(fā)展過程中對個體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個體功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)個體的個性化發(fā)展，從而提高個體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個體的自由發(fā)展和自我實現(xiàn)。成人教育能夠促進(jìn)個體個性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點：
（1）有利于個體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對個體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識世界和改造外部對象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實現(xiàn)個性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過程中，可以提高個體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會流動。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。
2．社會功能
社會功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個方面：
（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識結(jié)構(gòu)，使其成為愛學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識性工作人員，同時可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。
（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動者的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動者的知識文化素質(zhì)和工作技能，同時，學(xué)習(xí)化社會背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動者的知識結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。
二、結(jié)束語
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，加強德育有效性是學(xué)校德育工作的一個重要課題。德育目標(biāo)的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實為維度。
首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學(xué)生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產(chǎn)生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進(jìn)步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。
其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進(jìn)行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實際出發(fā)，忠實地描繪他們的道德現(xiàn)實，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。
最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的?，F(xiàn)代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。
1．現(xiàn)代大學(xué)制度要求實現(xiàn)學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)制度的根基?，F(xiàn)代大學(xué)制度的發(fā)展對學(xué)術(shù)研究提出了越來越高的要求，如何有效地實現(xiàn)學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)評價是其中至為關(guān)鍵的一環(huán)。當(dāng)前我國對于高校教師的考核測評，主要是以科研成果的數(shù)量、發(fā)表和出版的刊物級別為主要依據(jù)，高校往往將高水平論文的發(fā)表與職稱評定、科研項目的立項等相結(jié)合，這種過度量化式的學(xué)術(shù)評價嚴(yán)重違背了學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)律。這樣的學(xué)術(shù)評價體系不僅不能保障學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，反而易導(dǎo)致學(xué)術(shù)之間的無序競爭，這與現(xiàn)代大學(xué)制度的建立是背道而馳的。因此，我們在對定量性的評價進(jìn)行批判時，應(yīng)更多地思考在適當(dāng)降低量化考核的標(biāo)準(zhǔn)的同時，如何建立以質(zhì)量為主要標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)評價制度，獎勵那些確實有學(xué)術(shù)價值和影響的研究成果，以此來推動學(xué)術(shù)環(huán)境的創(chuàng)新，推進(jìn)學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治的發(fā)展。
2．人文社會科學(xué)研究的復(fù)雜性、多樣性要求建構(gòu)科學(xué)合理的評價系統(tǒng)我國的人文社會科學(xué)評價目前還處于一個探索研究的階段，人文社會科學(xué)研究要實現(xiàn)健康有序的發(fā)展就需要通過評價活動來實現(xiàn)。人文社會科學(xué)研究具有復(fù)雜性、多樣性的特點，表現(xiàn)在其學(xué)科劃分愈來愈細(xì)化，不同學(xué)科之間的交叉、綜合愈來愈明顯，這就導(dǎo)致了其最終的成果形式也逐漸多樣化。單一的評價標(biāo)準(zhǔn)不能客觀合理地反映人文社會科學(xué)評價的結(jié)果，且人文社會科學(xué)評價還涉及許多無法量化的評價指標(biāo)，因此，定量的評價標(biāo)準(zhǔn)不能很好的適用于跨學(xué)科、綜合學(xué)科、交叉學(xué)科的評價，這就需要定量評價與定性評價相結(jié)合的評價標(biāo)準(zhǔn)。深入分析人文社會科學(xué)的復(fù)雜性與多樣性，建構(gòu)完善的人文社會科學(xué)評價體系是人文社會科學(xué)研究發(fā)展的必然要求。
3．全方位的人文社科評價離不開科學(xué)、規(guī)范的評價體系全方位的人文社會科學(xué)評價包括：宏觀、中觀和微觀三個層面。宏觀層面指的是對學(xué)科的評價、中觀層面指的是對科研機構(gòu)的評價、微觀層面指的對科研成果以及科研人員的評價。人文社會科學(xué)研究的評價多指微觀層面的評價，對于科研成果的評價關(guān)系到人員評價、項目評價、學(xué)術(shù)成果評價等諸多方面的問題，評價主體、評價方法、評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇都需要科學(xué)化、規(guī)范化的人文社會科學(xué)評價系統(tǒng)，否則就會使人文社會科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展受到限制。
4．已有豐富的自然科學(xué)研究評價理論可供借鑒當(dāng)前我國的人文社科評價研究仍處于探索階段，與自然科學(xué)研究相比，人文社會科學(xué)研究具有一些不同特點，如較強的主觀性、滯后的效益、價值的間接性、評價對象的復(fù)雜性、某些研究對象的不確定性等，應(yīng)根據(jù)這些特點來構(gòu)建一個不同于自然科學(xué)評價體系的更為獨特的人文社會科學(xué)評價體系。自然科學(xué)評價體系研究起步較人文科學(xué)較早，形成了一些經(jīng)過實踐證明較為成熟的評價方法，雖然還有很多不完善之處，但對于人文社會科學(xué)評價來說還是積累了一些經(jīng)驗可為之借鑒。
二、構(gòu)建人文社會科學(xué)評價體系的要素分析
系統(tǒng)是指“部分構(gòu)成整體”，是由若干要素以一定的結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)而成的具有某種功能的有機整體。我們可以將人文社會科學(xué)評價體系看成是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)是由多種要素構(gòu)成的，因此構(gòu)成評價體系的要素也是多方面的。當(dāng)前人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于評價系統(tǒng)的要素構(gòu)成，主要有“三要素”、“四要素”和“六要素”理論?！叭亍崩碚撝傅氖强茖W(xué)的評價系統(tǒng)是由評價者、評價對象和評價手段三個基本要素構(gòu)成，除此以外還可以包括一些其他要素，如評價目的和評價結(jié)果?！八囊亍崩碚撌侵缚茖W(xué)評價的系統(tǒng)應(yīng)該由評價主體、評價客體、評價參照和評價目標(biāo)四個子系統(tǒng)構(gòu)成，總體來看，這兩者所包含的內(nèi)容是基本相同的?！傲亍崩碚撝饕ㄔu價主體、客體、目的、標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)、方法和制度六個方面的內(nèi)容。其中，六個要素中，評價目的構(gòu)成了評價體系的首要要素，因為任何評價都需要通過一定的途徑和方法來達(dá)到評價的目的，它制約著評價主體、評價客體、評價方法、評價標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)、評價程序等制度的制定或選擇。所有的評價都需要確定評價的內(nèi)容和評價的準(zhǔn)則，換言之都需要確定評價的標(biāo)準(zhǔn)或評價的指標(biāo)，這關(guān)系到整個評價系統(tǒng)的性質(zhì)。在評價的實施過程中，需保證評價活動本身的公正、公平以及可持續(xù)發(fā)展，一旦被證明是正確的方式、方法、標(biāo)準(zhǔn)、程序就形成了評價的規(guī)程，即就是評價的制度。評價主體通常是評價活動的實施者，也被定義為具備一定的評價知識和技能，能夠參加評價活動的人或機構(gòu)。它可以是對評價對象發(fā)表評價意見的個人、團(tuán)體、媒體、社會機構(gòu)等，其中在人文社會科學(xué)評價中起主導(dǎo)作用的是學(xué)術(shù)共同體的評價，即同行評議。
評價客體即被評價的對象，評價客體可以是學(xué)者、研究機構(gòu)、學(xué)術(shù)研究成果、研究項目、學(xué)術(shù)媒體等。只有明確了評價的目的，才能確定評價對象；只有確定了被評價的對象具有可比性，才能按照一定的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方法進(jìn)行評價。評價目的指的是評價要達(dá)到的預(yù)期希望和總的原則要求。評價目的不同決定了使用不同的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方法，甚至決定了要選擇不同的評價專家、確定不同的評價程序。評價的目的連接著評價的客體和評價方法，是最為重要的評價要素。評價方法是指評價中使用的工具或手段。人文社會科學(xué)研究的性質(zhì)本身決定了其研究對象一般來說是有人參與的，這樣就包含了與人有關(guān)的各種不確定因素，并不是所有的定量評價都適用于人文社會科學(xué)研究，除了一些可量化的因素外，人文社會科學(xué)研究還涉及到很多無法量化的指標(biāo)，評價需要時間的積淀和歷史的評判，人文社會科學(xué)評價的價值觀和歷史觀還需要對其進(jìn)行定性評價。人文社會科學(xué)研究的成果的復(fù)雜性、多樣性決定了我們在對其進(jìn)行評價時應(yīng)采用定量與定性相結(jié)合的評價方法，在具體的評價過程中應(yīng)根據(jù)不同的評價目的選擇不同的評價方法。評價標(biāo)準(zhǔn)指的是在評價活動中應(yīng)用于對象的價值尺度和界限。評價的標(biāo)準(zhǔn)依賴于評價目的，也就是說評價目的決定了評價的標(biāo)準(zhǔn)。如果說評價標(biāo)準(zhǔn)是總的衡量尺度，那么對于評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步細(xì)化則構(gòu)成了評價的指標(biāo)，例如，引文量、獲獎數(shù)量等。而定性的評價指標(biāo)，主要按其是否符合創(chuàng)新性、規(guī)范性、價值性和科學(xué)性的原則來設(shè)定。評價制度是指有關(guān)部門制定的保證評價活動正常進(jìn)行、要求有關(guān)人員共同遵守的規(guī)程，包括了評價專家的遴選、評價對象申訴、評價結(jié)果公示、反饋意見、評價結(jié)果共享等。評價制度的保障是整個評價體系的支撐點，因此良好評價制度就顯得尤為重要。綜上所述，人文社會科學(xué)研究評價活動是一個系統(tǒng)，構(gòu)成評價體系的多個要素之間是緊密聯(lián)系的，他們是構(gòu)成評價體系的有機整體，是對人文社會科學(xué)研究成果進(jìn)行準(zhǔn)確、公正、客觀、全面評價的前提和基礎(chǔ)，對一項人文社會科學(xué)研究成果的最終評價，是各個評價要素綜合作用的結(jié)果。
三、構(gòu)建人文社會科學(xué)評價的制度保障
構(gòu)建人文社會科學(xué)評價體系是繁榮人文社會科學(xué)發(fā)展的客觀需要，同時還可避免學(xué)術(shù)不端行為、抑制學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的頻發(fā)。學(xué)術(shù)評價過程中存在著諸多問題，如學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象泛濫、獨立的學(xué)術(shù)評價機構(gòu)缺失、非學(xué)術(shù)因素的干擾和滲透等，這些因素對人文社會科學(xué)評價的實施都造成了嚴(yán)重的干擾，進(jìn)而影響了評價的過程和評價結(jié)果，這些體制方面的缺陷需要通過制度的變革來實現(xiàn)。
1．建立專門的評價機構(gòu)人文社會科學(xué)研究的發(fā)展需要科學(xué)、合理的評價體系，而科學(xué)的評價機構(gòu)是構(gòu)建評價體系的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，在我國人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域已有一些評價機構(gòu)和組織，他們依附于政府機關(guān)或其他實體單位，但是發(fā)揮的作用都不明顯，這主要是由于其對學(xué)術(shù)評價中出現(xiàn)的問題未能進(jìn)行科學(xué)地、有效地認(rèn)證和鑒定，設(shè)立獨立專門的評價機構(gòu)就成為人文社會科學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢。有學(xué)者提出在人文社會科學(xué)領(lǐng)域建立中國社會科學(xué)評價中心，它應(yīng)該是一個獨立的、專門的、權(quán)威的機構(gòu)，它可以對學(xué)術(shù)研究成果、研究項目、科學(xué)研究機構(gòu)、學(xué)術(shù)研究者以及學(xué)術(shù)機構(gòu)委托的一些其他的評估業(yè)務(wù)等進(jìn)行評價，只有這樣才能從體制上保證評價活動的公正性。因此，建立專門的人文社會科學(xué)評價機構(gòu)是實現(xiàn)人文社會科學(xué)評價科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展的重要途徑，也是繁榮人文社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實需要。
2．健全完善同行評議制度人文社會科學(xué)研究成果具有模糊性、描述性等特點，這就決定了它不能像自然科學(xué)成果一樣通過科學(xué)實驗和反復(fù)、精確的數(shù)學(xué)計算加以驗證，也不能用指標(biāo)和數(shù)據(jù)進(jìn)行簡單測定，因此，由從事相同或相近領(lǐng)域的專家來判定研究成果的價值就成為人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域的主要評價方法，即就是同行評議法。同行評議法是一種定性評價方法，其特點是操作較為簡單，評價結(jié)果易于被使用。由于充分發(fā)揮了同行專家的經(jīng)驗知識、調(diào)查分析能力，從而避免了這種評價方法本身所固有的局限性。然而，人文社會科學(xué)評價活動中使用同行評議法仍然會存在一些隨機因素，如評價者主觀意識的影響、同行專家知識和經(jīng)驗的局限性等，這些使得評價的結(jié)果常常帶有一定的片面性。尤其是在人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域各種新興、綜合、交叉學(xué)科的不斷產(chǎn)生，研究范圍日益擴(kuò)大，對于那些應(yīng)用性較強的社會科學(xué)研究成果，影響成果價值的標(biāo)準(zhǔn)既要考慮其學(xué)術(shù)價值同時還需考慮成果的經(jīng)濟(jì)價值和社會效益。同時，同行評議制度還應(yīng)實行專家回避原則，其重點是對同行專家的有效制約，從而可避免一些非學(xué)術(shù)性因素的干擾，使評審結(jié)果公開、公正，接受學(xué)界的監(jiān)督。
一、導(dǎo)語
“未工作，先失業(yè)”似乎已經(jīng)成為大學(xué)生就業(yè)的真實寫照。自高等院校實行大規(guī)模擴(kuò)招以來，每年等待就業(yè)的畢業(yè)生越來越多。2002年全國高校畢業(yè)生待業(yè)人數(shù)為37萬，2003年為52萬，至2009年已有196萬，但這還是8年前的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。2014年全國普通高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到727萬，2015年達(dá)到749萬，預(yù)計到了2017年，中國大學(xué)生數(shù)量將達(dá)到歷史最高的765萬。據(jù)統(tǒng)計，今年的畢業(yè)生加上30萬海歸和之前沒有找到工作的往屆畢業(yè)生，將有1000萬大學(xué)生同時競爭崗位。這一龐大的群體在社會中產(chǎn)生了極大的影響，青年失業(yè)問題已不容忽視。筆者將從功能沖突論、人力資本與社會資本論以及自我認(rèn)同理論出發(fā)，對這一問題進(jìn)行分析。
二、社會學(xué)理論下的大學(xué)生就業(yè)問題分析
（一）功能沖突論下的大學(xué)生就業(yè)問題
功能沖突論的代表人物是科塞，他的理論既有結(jié)構(gòu)功能論的背景，又有沖突論的立場?？迫麖慕Y(jié)構(gòu)功能論立場出發(fā)，認(rèn)為社會系統(tǒng)內(nèi)的每一種成分、部門都是彼此關(guān)聯(lián)的。當(dāng)這個彼此相關(guān)聯(lián)的社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)時，由于各個部門對社會系統(tǒng)的整合和適應(yīng)程度不一致，導(dǎo)致不同部門的操作、運行方式和過程的不協(xié)調(diào)。因而，社會系統(tǒng)運行不可避免的伴隨出現(xiàn)緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象。
結(jié)合現(xiàn)今的就業(yè)形勢，預(yù)計2017年將有1000萬畢業(yè)生競爭工作崗位，他們彼此存在競爭關(guān)系，有限的工作崗位對于1000萬人來說就是稀缺資源，競爭關(guān)系的惡化可能會產(chǎn)生種種沖突現(xiàn)象。在這一過程中，用人單位與就業(yè)者主要有三種關(guān)系的對立：一是畢業(yè)生與畢業(yè)生之間的沖突，應(yīng)屆畢業(yè)生、往屆未就業(yè)畢業(yè)生、海歸畢業(yè)生在爭奪有限工作崗位中產(chǎn)生競爭；二是用人單位與用人單位對于少數(shù)優(yōu)質(zhì)畢業(yè)生的爭奪；另一方面，根據(jù)科塞的沖突功能論，部分大學(xué)生就業(yè)困難這一現(xiàn)象是正常的，這一沖突對于大學(xué)生自身能力和就業(yè)市場的規(guī)范性有一定的指導(dǎo)作用，在不涉及根本價值觀和信仰的前提下，大學(xué)生就業(yè)難這一現(xiàn)象是正常的。
（二）人力資本與社會資本下的大學(xué)生就業(yè)問題
立足于中國社會經(jīng)驗研究的社會資本理論代表是林南，他從個體理性選擇行為出發(fā)，在行動與結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系中，把社會資本放到微觀、中觀和宏觀社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行系統(tǒng)論述。林南從個體的目的行動出發(fā)研究社會資本，主要體現(xiàn)在他的“人力資本”理論中。人力資本理論重點論述勞動者如何通過接受教育和技術(shù)訓(xùn)練而掌握知識與技能，進(jìn)而具備獲取更多利益回報的能力，并且因為獲取回報和利潤而改變自己的社會地位。隨著高等院校的擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生的能力素質(zhì)各有高低。重點高校??業(yè)生往往比普通高校畢業(yè)生更具有優(yōu)勢，用人單位更看重個人能力以及從業(yè)者能為單位創(chuàng)造多少價值。所以整體來看“985”“211”高校的畢業(yè)生在就業(yè)市場中更具優(yōu)勢。
林南將人力資本與社會資本聯(lián)系起來，認(rèn)為人力資本的強弱規(guī)定著行動者調(diào)動和占有社會資本的能力。這一觀點對于當(dāng)今的大學(xué)生就業(yè)分析有著重要的借鑒意義。個人能力素質(zhì)高，能夠更快地獲得上級的賞識、擴(kuò)大自己的社交圈、得到更多的信息和資源，人力資本的增值無形中增加了自己的社會資本，在未來的就業(yè)和升職中更容易獲得機會。反之亦然。
（三）自我認(rèn)同下的大學(xué)生就業(yè)問題
自我認(rèn)同理論是吉登斯的主要理論之一，這一理論通過嘗試揭示現(xiàn)代社會中個體與社會變遷之間存在著的既相生又相克的復(fù)雜關(guān)系，而重構(gòu)西方傳統(tǒng)的“自我認(rèn)同”理論。吉登斯致力于將西方現(xiàn)代性的個體融入到后現(xiàn)代性的情境之中，主要關(guān)注“自我認(rèn)同的塑造過程中，外在的全球性社會制度對個體的沖擊以及個體對這一沖擊的吸納和強化作用”，但對于全球范圍內(nèi)的部分社會現(xiàn)象具有重要的指導(dǎo)作用。
自我認(rèn)同是指個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。自我期望則是在自我認(rèn)同下的表現(xiàn)形式之一。畢業(yè)生經(jīng)過長達(dá)數(shù)十年的學(xué)習(xí)，對于自我有了一定程度的認(rèn)知。尤其是二十年前社會對于大學(xué)生的尊崇使得現(xiàn)在很多家長、學(xué)生都對大學(xué)無比向往。畢業(yè)生在這樣的觀念引導(dǎo)下追尋更高薪、更優(yōu)質(zhì)的用人單位和工作環(huán)境，對于基層和一線單位卻不怎么關(guān)注。于是，眾多大學(xué)生更愿意去北上廣，而不愿意去西北地區(qū)和四五線城市。大學(xué)生自身的就業(yè)期望值太高，對于自我和就業(yè)市場定位不準(zhǔn)，這樣的自我定位偏離也是就業(yè)難的原因之一。
作者：馬周坤 單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院
植根于我國傳統(tǒng)文化的“誠信”在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中其基礎(chǔ)也受到嚴(yán)重動搖，古代家庭教育功能逐漸分離并弱化，優(yōu)秀的儒家誠信文化繼承受阻；違反誠信道德文化的剛性懲戒逐漸彈性化與輕度化以至于失范；傳統(tǒng)主流文化伴隨著近現(xiàn)代各種思想解放和社會運動以及采用的各種適宜和不適宜方式都使其逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閬單幕踔聊承┏蔀榉次幕?，這樣誠信文化社會化與繼承被邊緣化；再加上轉(zhuǎn)型期間，教育主體在教育上的缺位，新的引導(dǎo)機制、監(jiān)督機制、制約機制無建構(gòu)或不健全，則誠信因素失去了發(fā)揮其有效性和功能的基礎(chǔ)。我國社會的遲發(fā)展對誠信的影響我國工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)與歐美其他國家相比起步較遲，屬于遲發(fā)展之列，因此我國社會實際上是一種遲發(fā)展社會，在一定程度上是一種遲發(fā)展效應(yīng)的影響。1、我國的市場經(jīng)濟(jì)脫胎于我國高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制。在這過程中，計劃經(jīng)濟(jì)體制本身也為誠信缺失埋下了潛在條件，特別對于企業(yè)、個人來說，“國家、政府以統(tǒng)購統(tǒng)銷的方式直接調(diào)配資源，政府是企業(yè)、個人信用的支撐，企業(yè)和個人沒有必要也沒有可能承擔(dān)起信用的責(zé)任”。再在后面計劃經(jīng)濟(jì)逐步過渡到市場經(jīng)濟(jì)體制，“政企分開、權(quán)責(zé)明確，每個企業(yè)、每個個體都成為獨立的主體，他們不再直接借用政府的信用，而信用的承載者在從政府到企業(yè)、個人的置換過程中，會產(chǎn)生一定的空缺，這種空缺會導(dǎo)致不講信用的出現(xiàn)”。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)地位基本確立且有了一定的良性發(fā)展后，我國企業(yè)、個人、以及新產(chǎn)生的各種營利和非營利的組織都成為一個獨立主體，正如風(fēng)險社會理論提到的“致使自己成為一個以市場為媒介，對自己的生存、發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃與組織的行動者”。但市場經(jīng)濟(jì)有其固有的弊端與缺陷，市場行動主體總是會在“利潤最大化，成本最小化”的功利觀念沖擊下，規(guī)避誠信原則，這即使在較健全的市場制度環(huán)境下也會發(fā)生。2、遲發(fā)展中的轉(zhuǎn)型效應(yīng)對誠信影響較深。所謂轉(zhuǎn)型效應(yīng)，“主要指由社會體制、社會結(jié)構(gòu)等轉(zhuǎn)換的不同步性而對社會運行產(chǎn)生的影響和制約”。在我國，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制剛剛確立，然而適應(yīng)其發(fā)展和保障其發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)、制度、體制還很不健全3、政府信用建設(shè)問題凸出和法律引導(dǎo)懲罰倒逼機制不力。今天的社會改革發(fā)展進(jìn)程中，政府的信用建設(shè)與執(zhí)行效力至關(guān)重要，它不僅保證行政效率和質(zhì)量的提高，關(guān)系到的政府公信力、權(quán)威和對群眾的密切聯(lián)系以及對市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，而且對整個社會起表率作用。然而，我國有些地方政府和人員卻嚴(yán)重破壞了政府誠信形象，給社會誠信氛圍造成很大負(fù)面影響。再就是我國法律還不健全，司法部門執(zhí)法力度不夠，對違法懲罰不嚴(yán)，特別有些執(zhí)法部門本身存在不忠實執(zhí)行法律的信用問題。
重視和利用社會化途徑，培養(yǎng)社會各組織、群體和個人現(xiàn)代誠信理念通過社會化途徑，進(jìn)行誠信教育。一方面要發(fā)揮家庭、學(xué)校、工作單位、同輩群體、大眾傳媒等主體從各方面并以各種方式開展教育與培訓(xùn)，加強和內(nèi)化現(xiàn)代誠信理念；另一方面要構(gòu)建現(xiàn)代誠信文化，培育良好誠信氛圍，抓住當(dāng)今社會主義文化建設(shè)和體制改革的良好機遇，調(diào)動各種文化資源，培育良好的誠信文化氛圍。（二）加強政府誠信建設(shè)，為社會樹良好形象并起表率作用加強政府誠信建設(shè)，提高政府公信力并為社會誠信建設(shè)起強大的示范作用。政府部門是整個社會的領(lǐng)導(dǎo)、管理與公共服務(wù)部門，良好的誠信形象將為整個社會誠信建設(shè)起潛移默化的影響和帶動作用。為此可以通過以下途徑建設(shè)：提高公務(wù)員誠信意識；加強政府誠信組織建設(shè)，提供組織保障；開展“廉潔、親民”活動和“樹標(biāo)兵、做榜樣”活動；依法行政；政府選舉、決策透明化；建立強有力的獎勵與懲處機制等方式。積極培育和發(fā)展關(guān)于誠信建設(shè)的社會組織社會組織的興起已成為現(xiàn)代社會重要的結(jié)構(gòu)和功能組成部分。培養(yǎng)誠信建設(shè)方面的社會組織，有利于為誠信建設(shè)承擔(dān)載體作用；有利于誠信文化和誠信體系建設(shè)；有利于承擔(dān)政府轉(zhuǎn)移和無力承擔(dān)的誠信發(fā)揮的功能；有利于彌補政府、企業(yè)以及其它主體誠信失靈的作用；更為重要的是為社會主體提供了“誠信測量與監(jiān)督”的功能。實行誠信檔案建設(shè)，跟蹤誠信發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)誠信建設(shè)實行誠信檔案建設(shè)，有利于了解社會各組織以及個人的誠信發(fā)展?fàn)顩r，誠信檔案應(yīng)與升學(xué)、就業(yè)、升職、提拔、企業(yè)經(jīng)營管理、享受福利、評優(yōu)等聯(lián)系在一起，使不守誠信之人或組織付出誠信代價，更好的督促社會中各組織以及個人的誠信建設(shè)。建立完善的誠信機制體系健全誠信機制體系，為解決誠信危機提供可靠路徑。一是建立誠信常態(tài)化的教育導(dǎo)向機制，為社會主體提供引領(lǐng)作用；二是建立誠信評估機制，測量社會主體誠信等級，以利于誠信危機警示和提高誠信系數(shù)；三是建立誠信激勵機制，有利于加強調(diào)動社會各主體積極性，促進(jìn)誠信氛圍的培育和誠信理念的內(nèi)化；四是建立強有力的誠信監(jiān)督機制；五是建立有效的法律保障機制，加強引導(dǎo)，對違反有關(guān)誠信方面法律的組織與個人予以嚴(yán)厲懲處，倒逼誠信建設(shè)?？傊?，構(gòu)建完善的誠信機制有利于保持良性的社會秩序，構(gòu)建和諧社會。
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）12-0003-04
在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生依靠自己的觀念控制自己的學(xué)習(xí)活動，因此傳統(tǒng)上把自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)主要視作學(xué)習(xí)者心理內(nèi)部的活動，然而，從社會認(rèn)知理論的角度看，在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅僅是自我調(diào)節(jié)、自我反思的，而且自我調(diào)節(jié)的過程、策略、發(fā)揮作用的前提條件等都深受社會環(huán)境的影響。不深入研究制約自我調(diào)節(jié)能力的社會因素，就無法深刻理解自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的實質(zhì)與規(guī)律?；诖?，本文將從社會認(rèn)知理論的視角來考察自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的性質(zhì)、發(fā)展階段與具體策略。
一、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)定性
自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)常常又稱為自主學(xué)習(xí)，通常認(rèn)為是學(xué)生心理的內(nèi)部活動，是由學(xué)習(xí)者個人所決定的。然而，社會認(rèn)知理論對自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)提出了完全不同的解釋。社會認(rèn)知理論的奠基者班杜拉（Bandura）認(rèn)為，人的行為是環(huán)境、個體特征、行為自身相互影響的結(jié)果，這三者之間也是相互影響、相互作用的，任何一個單一因素都不足以決定人的行為。個人的行為既受個體遺傳因素、心理特征（特別是認(rèn)知活動）的制約，也受到環(huán)境（包括物理環(huán)境與社會環(huán)境）的影響，同時，個體也會根據(jù)行為所產(chǎn)生的后果來調(diào)整后續(xù)的行為。這就是社會認(rèn)知理論的三維交互作用的觀點。
社會認(rèn)知理論對自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)做出了獨具特色的解釋，指出自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)作為一種重要的能力不是先天具有的，而是學(xué)習(xí)者個體在與社會的交互作用中逐漸形成的。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)離不開學(xué)生的認(rèn)識，但認(rèn)知活動不是在真空中進(jìn)行的，它必然會受到社會環(huán)境和自然環(huán)境的制約。那么，究竟什么樣的學(xué)習(xí)可以說是學(xué)生自我調(diào)節(jié)的？齊莫曼（Zimmerman）認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生在動機、行為和元認(rèn)知等方面都能夠積極參與、且有明確的自我意識時，他們就能夠自我調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)了。進(jìn)一步地說，如果學(xué)生能夠自己激發(fā)學(xué)習(xí)動機，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為主動地作出自我觀察、判斷與反應(yīng)，能夠依據(jù)對學(xué)習(xí)情況的判斷靈活地運用或調(diào)整元認(rèn)知策略，那么，這樣的學(xué)習(xí)就是自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)[1]。他強調(diào)指出學(xué)習(xí)中的自我調(diào)節(jié)既包含學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理活動，也會受到社會因素的制約。在不同的問題維度上，自我調(diào)節(jié)受外部社會因素影響的程度不同，自我調(diào)節(jié)的屬性與過程也不一樣。
二、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的不同水平與影響因素
社會認(rèn)知理論著重關(guān)注社會因素對個體認(rèn)識活動的影響。依據(jù)社會認(rèn)知理論，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)是個體在與社會的互動中由低級到高級逐步發(fā)展起來的。這一過程，大致可以劃分為如表1所示的四個階段：
由上表可知，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的發(fā)展過程始于觀察。學(xué)生要有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，需要觀察榜樣的學(xué)習(xí)行為，感知榜樣的學(xué)習(xí)規(guī)則與策略，但還沒有把這些規(guī)則與特征內(nèi)化，還沒有真正掌握榜樣所示范的學(xué)習(xí)方法。在模仿階段，學(xué)生把知覺到的學(xué)習(xí)策略與技能付諸實施，應(yīng)用于自己的學(xué)習(xí)活動。在模仿階段，學(xué)生對學(xué)習(xí)技能或策略還沒有完全內(nèi)化，使用時還需要外部的支持。無論是觀察還是模仿，學(xué)生的學(xué)習(xí)都深受社會因素的制約，例如，在學(xué)生練習(xí)所感知到的學(xué)習(xí)策略時，如果榜樣能夠及時提供講解、指導(dǎo)以及反饋的話，會大大提高學(xué)生模仿行為的精確性。
自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的第三級水平是自我控制。在這一階段，學(xué)生已經(jīng)能夠獨立地運用策略或技能去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這得益于學(xué)生已經(jīng)內(nèi)化了榜樣所示范的學(xué)習(xí)技能或策略，意味著學(xué)生開始能利用自己內(nèi)部的力量來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)了。最后，在自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的最高水平即自主水平上，學(xué)生已經(jīng)完全內(nèi)化、掌握了榜樣所示范的學(xué)習(xí)策略或技能，并且能夠依據(jù)不斷變化的個人狀況與學(xué)習(xí)環(huán)境而靈活調(diào)整學(xué)習(xí)的策略或方法，自主地、隨意地調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)活動了。綜觀自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展過程，前兩級水平主要受社會因素的影響，而后兩級水平則主要由學(xué)生內(nèi)部的心理活動控制，主要依靠學(xué)生自身的力量來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)了。
社會認(rèn)知理論對影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的因素也提出了獨特的見解。根據(jù)該理論，影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的因素包括內(nèi)部因素、行為因素、環(huán)境因素在內(nèi)的眾多因素。就內(nèi)部因素而言，主要包括自我效能感、學(xué)習(xí)策略、設(shè)置目標(biāo)的策略、情感、歸因等，其中自我效能感與學(xué)習(xí)策略是影響自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵因素。行為因素主要包括對學(xué)習(xí)活動的自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，行為因素在很大程度上能夠影響自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)的質(zhì)量。環(huán)境因素包括榜樣示范、他人的幫助等社會性因素以及學(xué)習(xí)發(fā)生的物理環(huán)境，這些因素為自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)提供了物質(zhì)的或社會性的支持。依據(jù)班杜拉的觀點，這三種因素相互聯(lián)系、相互作用，共同決定了學(xué)生學(xué)習(xí)中自我調(diào)節(jié)的發(fā)生及其成效。
三、社會認(rèn)知理論下自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略
學(xué)生要對學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的自我調(diào)節(jié)，就必須采用科學(xué)合理的策略。從社會認(rèn)知理論的角度看，對于自我調(diào)節(jié)的策略，也應(yīng)該關(guān)注其社會屬性。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略主要包括以下幾方面：
設(shè)置目標(biāo)。設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)是自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的首要工作，學(xué)生要對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，就必須具有引導(dǎo)、調(diào)整學(xué)習(xí)行為的參照點，否則無法比較自己當(dāng)前的學(xué)習(xí)行為與預(yù)設(shè)狀態(tài)的差異。為了確定自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)的個體屬性與社會屬性，賓特里奇（Pintrich）從四個維度剖析了自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的目標(biāo)特點，如表2所示：
由上表可知，在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生如果設(shè)立的是表現(xiàn)性目標(biāo)，那么，目標(biāo)就主要受環(huán)境因素的影響，即這種目標(biāo)是社會性的而非內(nèi)源性的。在這種目標(biāo)控制下，學(xué)生主要在考察他人學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上調(diào)整自己的學(xué)習(xí)動機與策略，以達(dá)到超越同伴的目標(biāo)。所以，社會維度是表現(xiàn)性目標(biāo)的主要特征，在這種情況下，自我調(diào)節(jié)的過程與策略和掌握性目標(biāo)的調(diào)節(jié)過程存在很大的區(qū)別。
目標(biāo)由學(xué)生自主設(shè)立，還是由他人指定或分配，對自我調(diào)節(jié)的進(jìn)程也會產(chǎn)生不可忽視的影響。研究表明，當(dāng)學(xué)生自己設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)而不是被動接受他人指定的目標(biāo)時，他們對實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的承諾的感受更強烈，而且對自己的能力更自信。因此，從社會認(rèn)知理論的角度看，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生自己設(shè)立適切的目標(biāo)，從而增強他們的責(zé)任心與自信心，而不能越俎代庖，影響學(xué)生對學(xué)習(xí)活動自我調(diào)節(jié)的效果。
觀察與模仿。社會認(rèn)知理論認(rèn)為，觀察是一種重要的學(xué)習(xí)途徑。如前所述，自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展就是個體把他人的學(xué)習(xí)技能內(nèi)化為自己能力的過程，這一過程要先后經(jīng)歷觀察、模仿、自我控制、自我調(diào)節(jié)四個階段[3]。個體的自我調(diào)節(jié)能力起源于對榜樣的觀察和模仿，經(jīng)過練習(xí)內(nèi)化為自己的學(xué)習(xí)策略，從而實現(xiàn)對自己學(xué)習(xí)過程的調(diào)控。個體不僅可以觀察他人的學(xué)習(xí)狀況，也可以以自身的學(xué)習(xí)為觀察對象，對自我榜樣的認(rèn)知與反思同樣有助于發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力。不論是觀察、模仿他人的學(xué)習(xí)，還是自我榜樣，都是發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力的有效路徑。
社會性比較。當(dāng)評價一個人的能力時，社會性比較可以提供必要的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。為了說明社會性比較所提供的標(biāo)準(zhǔn)的重要性，申克（Schunk）進(jìn)行了這樣一個實驗：在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中，被試組在每一節(jié)課都會被告知教學(xué)目標(biāo)，并且會被告知其他同學(xué)解決了多少數(shù)學(xué)問題。這是一種社會性比較，讓被試意識到教學(xué)目標(biāo)是可以實現(xiàn)的。對照組則每一節(jié)課都沒有被告知學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師只是簡單地鼓勵他們好好學(xué)。結(jié)果顯示，被試組的學(xué)習(xí)結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對照組[4]。通過與他人的比較而獲得行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，可以提升學(xué)生的自我效能感，促進(jìn)其問題解決的進(jìn)程，從而提高他們的數(shù)學(xué)成績。社會性比較可以幫助學(xué)生設(shè)置有針對性的目標(biāo)，并依據(jù)目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)不斷自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的過程。
歸因。歸因是一個人對自己的成功或失敗所作出的因果解釋。韋納（Weiner）歸納了學(xué)生對學(xué)習(xí)成敗歸因的四種類型，如表3所示：
當(dāng)然，學(xué)生在對自己的學(xué)業(yè)成敗進(jìn)行歸因時，這四項因素往往是結(jié)合在一起影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。例如，如果學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)成功歸結(jié)為能力強，把學(xué)習(xí)失敗歸結(jié)為努力不夠，那么，這樣的歸因就有利于自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展；如果把學(xué)習(xí)成功歸結(jié)為運氣好，把學(xué)習(xí)失敗歸結(jié)為自己能力差，就會對自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展造成不利影響。如果學(xué)生把學(xué)習(xí)失敗歸因于自己的能力不足，這是一種內(nèi)部的穩(wěn)定因素，學(xué)生會覺得難以改變，就會產(chǎn)生焦慮情緒，自尊心降低；如果學(xué)生把學(xué)習(xí)失敗歸因于可以彌補或糾正的原因，不論是內(nèi)部的因素還是外部的因素，都有利于激發(fā)學(xué)生自我調(diào)節(jié)的行動。必須注意，從社會認(rèn)知理論的角度看，外部提供的歸因反饋對學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的運用也具有明顯的影響。申克的研究證明了這一點。如果被試被告知其學(xué)習(xí)結(jié)果是由他的能力導(dǎo)致的，那么他解答的問題會更多；即使是被告知了其它的歸因，能夠接受到反饋信息總比沒有接到任何反饋要好。如果他人告訴學(xué)生其取得的進(jìn)步是自身努力的結(jié)果，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)會更加努力，對后續(xù)學(xué)習(xí)的效能感也會進(jìn)一步增強[5]。
出聲言語。自我出聲言語策略也是促進(jìn)學(xué)生自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的有效方法。在一項研究中，第一組學(xué)生在本文轉(zhuǎn)自dylw.net解決問題時一直大聲地說出解決問題的方法，第二組學(xué)生在學(xué)習(xí)的前半段大聲描述解決問題的方法與過程，后半段則不再言語，第三組學(xué)生則一直不對自己的學(xué)習(xí)方法與過程進(jìn)行語言描述。結(jié)果表明，第一組學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最好。讓學(xué)生大聲說出自己的學(xué)習(xí)方法與過程，一方面是為了提高他們對學(xué)習(xí)的自我意識，增強自我效能感，另一方面也是為了使教師能夠診察學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，實施有針對性的幫助。
自我指導(dǎo)。自我指導(dǎo)可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)置既具有挑戰(zhàn)性、又能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，還能夠督促學(xué)生把更多的時間用于學(xué)習(xí)。研究表明，與沒有指導(dǎo)的狀況相比，不論是自我指導(dǎo)，還是他人的指導(dǎo)，都能夠加強學(xué)生的自我效能感，改善他們的學(xué)習(xí)結(jié)果。外部指導(dǎo)并不局限于課堂教學(xué)，誰是指導(dǎo)者也不是影響學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵因素，指導(dǎo)的方法與過程更重要，有條理的、詳細(xì)而又有重點的指導(dǎo)能夠幫助學(xué)生診察其學(xué)習(xí)過程，并提高他們對后續(xù)學(xué)習(xí)的效能感。
外部獎勵。合適的獎勵無疑有益于學(xué)生自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)。為了提高學(xué)生的期待，在學(xué)習(xí)初始階段，最好不要告知學(xué)生獎勵什么。不能無原則地給予獎勵。獎勵可以與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合在一起。研究表明，當(dāng)學(xué)生實現(xiàn)所設(shè)立的目標(biāo)時對他們給予獎勵，能夠最大限度地促使他們調(diào)控自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程與策略。
反饋與評價。班杜拉指出，人們的行為主要是經(jīng)由自我評價來調(diào)節(jié)的。自我評價一方面為個體的行為提供導(dǎo)向，另一方面，自我評價還是行為的動力源，積極的自我評價比物質(zhì)獎勵更能促進(jìn)學(xué)習(xí)。在自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)中，自我評價究竟能夠發(fā)揮什么樣的作用，還需要結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)來考察。如果學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，而且能夠不斷地得到反饋，那么，自我評價就能夠較好地促使學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略。如果學(xué)生僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，而且所設(shè)立的目標(biāo)寬泛、模糊，自我評價就難以發(fā)揮調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的作用。
要對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行連續(xù)的評價與反饋并不容易。為了促進(jìn)學(xué)生的自我評價，教師可以采取這些措施：在每次學(xué)習(xí)開始前，督促學(xué)生設(shè)立具體的行為目標(biāo)，在學(xué)習(xí)過程中讓他們經(jīng)常比照；教師也可以提供一些具體的標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生評判自己的表現(xiàn)；在適當(dāng)?shù)那闆r下，教師引導(dǎo)學(xué)生先對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行實事求是的評價，當(dāng)學(xué)生自己的評價與教師的評價比較一致時，對學(xué)生給予表揚和強化。
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