發(fā)布時間：2023-03-21 17:10:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會問題論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
如果你所選擇的題目是有關(guān)社會工作理論分析方面的題目,我們希望你能夠在查閱資料的基礎(chǔ)上,進(jìn)行深入地分析探討,以提升自己的思維深度與科學(xué)素養(yǎng)。
二、論文的具體要求:
根據(jù)社會工作的培養(yǎng)目標(biāo)我們對06級社會工作專業(yè)本科生的論文提出如下要求
1、論文內(nèi)容必須與專業(yè)發(fā)展方向密切相關(guān),論文不能偏離專業(yè)方向
2、論文必須要反映學(xué)生自己的專業(yè)水平,以調(diào)查研究報告為主要形式
3、以來理論分析為重要內(nèi)容的文章,必須體現(xiàn)撰寫者的實際理論水平,堅決杜絕網(wǎng)上拼湊與抄襲他人的文章
4、論文字?jǐn)?shù)要求在8000字以上,以10000左右字為宜;
5、一些題目的范圍較大,撰寫文章和與指導(dǎo)教師溝通的過程中,盡量把題目具體化。避免過分空洞與小馬拉大車的現(xiàn)象的出現(xiàn)。
1. 個案管理在社區(qū)矯正中的運用
2. 社會工作在未成年人社區(qū)矯正工作中的地位與作用
3. 校園學(xué)生文化現(xiàn)狀調(diào)查與學(xué)校社會工作的介入
4. 大學(xué)學(xué)校社會工作需求的實證研究
5. 大學(xué)教育本質(zhì)研究:社會工作學(xué)的視角
6. 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會工作中的運用:方法革新的
7. 社會工作在學(xué)生社區(qū)管理與服務(wù)工作中的價值與應(yīng)用
8. 司法工作者與社會工作者在社區(qū)矯正中的職責(zé)與分工
9. 二本院校社會工作教育模式之思考:學(xué)生視角
10. 上海地區(qū)學(xué)校社會工作的現(xiàn)狀、問題與對策
11. 上海農(nóng)民工子弟學(xué)校社會工作現(xiàn)狀調(diào)查
12. 社會工作課程對學(xué)生自我成長的價值與影響:一種質(zhì)性研究
13. 大學(xué)生就業(yè)困惑與學(xué)校社會工作的介入
14. 上海地區(qū)社會工作者生存現(xiàn)狀調(diào)查
15. 藝術(shù)教育在社會工作中的價值與應(yīng)用
16. 上海市新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
17. 上海市城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
18. 上海市外來人員綜合保險制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
19. 農(nóng)民工養(yǎng)老保險研究
20. 事業(yè)單位養(yǎng)老保險制度改革研究
21. 基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌問題研究
22. 生育保險問題研究
23. 工傷保險問題研究
24. 社區(qū)教育與新市民轉(zhuǎn)換研究
25. 社區(qū)教育與提升市民生活質(zhì)量的研究
26. 社區(qū)教育與外來人口生活適應(yīng)性研究
27. 社區(qū)教育與外來人口生活融入研究
28. 80后婚戀觀調(diào)查
29. 社會工作在家庭問題中的介入
30. 社會變遷與家庭生活-----以本人家庭為例
31. 老年婚姻問題調(diào)查與研究
32. 老齡化與養(yǎng)老問題研究
33. 空巢家庭狀況與研究
34. 老年社會工作案例研究
35. 養(yǎng)老機構(gòu)狀況調(diào)查 36. 社會工作價值觀、沖突與對策研究
37. 社會工作方法在社區(qū)矯正中的運用
38. 社會工作價值觀在戒毒工作中的經(jīng)驗與分析
39. 醫(yī)療社會工作的個案研究
40. 我國醫(yī)療社會工作的發(fā)展、問題與對策
41. 中外醫(yī)療社會工作比較研究
42. 城市老年人社區(qū)福利服務(wù)調(diào)查與路徑研究
43. 勞動爭議的問題與社會工作介入
44. 社會工作行政方法與企業(yè)管理影響機制研究
45. 社會工作職業(yè)化發(fā)展的基本要素與困境分析研究
46. 社區(qū)資源對城市養(yǎng)老方式的影響
47. 職業(yè)化背景下的社會工作教育的回應(yīng)
48. 上海社區(qū)建設(shè)研究
49. 上海社區(qū)服務(wù)發(fā)展研究
50. 上海外來流動人口基本養(yǎng)老保險模式研究
51. 上海外來農(nóng)民工子女教育問題研究
52. 上海征地農(nóng)民保障問題研究
53. 上海養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展研究
54. 上海養(yǎng)老設(shè)施發(fā)展研究
55. 上海城市低保家庭生活狀況調(diào)查
56. 外來民工子弟享受上海義務(wù)教育情況調(diào)查
57. 在校大學(xué)生專業(yè)意識與轉(zhuǎn)換專業(yè)的困境調(diào)查
58. 上海外來移民史個案調(diào)查
59. 我國高校貧困大學(xué)生的資助體系建設(shè)及其存在的問題
60. 改革以來城市鄰里關(guān)系的變化
61. 城市家庭代際之間的沖突與一致
62. 城市市民社會發(fā)展公平感調(diào)查
63. 上海城市青年世博會參與研究
64. 上海市民世博會態(tài)度研究
65. 上海市民對外來農(nóng)民工態(tài)度認(rèn)知研究
66. 上海市民對釣魚事件的認(rèn)知研究
67. 市民對子女教育的認(rèn)知研究
68. 上海市民養(yǎng)老方式的選擇
69. 上海市民對房價認(rèn)知研究
70. 上海市民與社區(qū)關(guān)系研究
71. 社會(群眾)組織研究——以**組織為案例
72. 房產(chǎn)改革對上海市民生活影響調(diào)查
73. 社區(qū)鄰里關(guān)系調(diào)查
74. 互聯(lián)網(wǎng)與社區(qū)生活
75. 社區(qū)建設(shè)與市民生活(社區(qū)建設(shè)對上海市民生活影響調(diào)查)
76. 居民委員會與市民生活
77. 居民委員會選舉調(diào)查
78. 業(yè)主委員會與市民生活
79. 業(yè)主委員會選舉調(diào)查
80. 市民維權(quán)行動調(diào)查
81. 世博會對上海市城市文化資本的影響
82. “月光族”的住房消費模式研究
83. “啃老族”的住房消費模式研究
84. 90后大學(xué)生的就業(yè)觀研究
85. 90后大學(xué)生的消費觀研究
86. ? 上海市80后大學(xué)生移民的城市融入研究
87. 上海市80后大學(xué)生移民的城市認(rèn)同研究
88. 上海市持居住證的外來移民的城市融入研究
一、堅持的原則
解決農(nóng)民工社會保障問題，應(yīng)遵循以下原則：一堅持低水平、廣覆蓋、逐步完善的原則，完善農(nóng)村社保體系。二是堅持權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則，宣傳和動員農(nóng)民工參加農(nóng)村社保體系。三是堅持個人、家庭、社會相結(jié)合的原則，共同承擔(dān)農(nóng)民工參加社會保障的責(zé)任。四是設(shè)立農(nóng)村社會保障管理機構(gòu)。農(nóng)村社會保障管理內(nèi)容主要包括行政管理和業(yè)務(wù)管理。行政管理要做好農(nóng)民工的組織工作實現(xiàn)勞動力的合理流動；業(yè)務(wù)管理要做好保險基金的籌集和費用的支付工作，加強對基金的投資和運營，使其保值增值。
二、建立相適應(yīng)的制度
解決農(nóng)民工社會保障問題，不能簡單的追求整齊劃一，而應(yīng)從實際出發(fā)，為不同社會群體設(shè)計與之相適應(yīng)的社會保障制度。
1.確立農(nóng)民工工傷保險制度
農(nóng)民工的工傷保險應(yīng)當(dāng)作為最基本的社會保障項目優(yōu)先得到確立。在實踐操作中，以“以支定收，收支平衡，并留有一定的風(fēng)險儲備金”為保險基金籌集原則，強制性要求企業(yè)（雇主）完全承擔(dān)并按照國家相關(guān)規(guī)定，按時定額為農(nóng)民工繳納工傷保險費。目前我國的農(nóng)民工大多從事勞動強度大、工作環(huán)境差的工作。建立農(nóng)民工工傷保險最主要的是加強用工單位的意識，各級政府要加大檢查力度并強化執(zhí)法。
2.確立農(nóng)民工失業(yè)保險制度
針對農(nóng)民工就業(yè)極不穩(wěn)定的現(xiàn)狀，城鎮(zhèn)失業(yè)保險面臨巨大壓力。企業(yè)在轉(zhuǎn)制過程中面臨的資金困難，使這項制度實施起來具有相當(dāng)?shù)碾y度，實行“一票征繳”是想以養(yǎng)老保險帶動失業(yè)保險。根據(jù)《失業(yè)保險條例》，失業(yè)保險覆蓋范圍為城鎮(zhèn)企事業(yè)單位。然而該條例第一次將農(nóng)民工納入了社會保障體系，第二十一條規(guī)定，單位招用的農(nóng)民合同制工人連續(xù)工齡滿一年，本單位已繳納失業(yè)保險費，勞動合同期滿未簽訂或提前解除勞動合同的，由社會保險經(jīng)辦機構(gòu)根據(jù)其工作時間長短，支付一次性生活補助金。該規(guī)定雖然能在一定程度上解決農(nóng)民工的失業(yè)保障問題，但是從長遠(yuǎn)來看，達(dá)不到農(nóng)民工的需要。
3.確立農(nóng)民工的醫(yī)療保險制度
醫(yī)療保險制度包括大病統(tǒng)籌醫(yī)療保險與一般醫(yī)療保險。建議對有雇主的農(nóng)民工實行社會統(tǒng)籌與個人帳戶相結(jié)合的制度，其中雇主按比例負(fù)擔(dān)社會統(tǒng)籌的全部費用和個人帳戶的小部分費用，個人繳納進(jìn)入個人帳戶。個人帳戶用于一般醫(yī)療或門診費用，當(dāng)醫(yī)療費用超過一定比例，即為大病，則由社會統(tǒng)籌醫(yī)療負(fù)擔(dān)絕大部分費用，其余仍為個人負(fù)擔(dān)。無雇主的農(nóng)民工可以參加大病統(tǒng)籌醫(yī)療保險，日常醫(yī)療開支，則由個人或家庭承擔(dān)。
首先應(yīng)按一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。對已經(jīng)取得城鎮(zhèn)居民資格的農(nóng)民工，可以參加當(dāng)?shù)氐穆毠めt(yī)療保險。其他的農(nóng)民工可以參加農(nóng)村醫(yī)療合作，由農(nóng)民工社會保障基金的低繳費率所決定，為農(nóng)民工提供的醫(yī)療保險待遇低于城鎮(zhèn)水平，也不能滿足一些農(nóng)民工的需要。因為他的繳費額很低，所以他的報銷比例也是很低，雖然能夠解決部分費用，但是如果真的有了大病還是很難解決問題。因此還可根據(jù)農(nóng)民工的實際情況設(shè)計不同的保障層次。具體而言，首先該醫(yī)療基金應(yīng)有繳費的底線，所有農(nóng)民工都要按此標(biāo)準(zhǔn)繳納，按此層次享受的待遇為基本醫(yī)療待遇。如果需要更高的保障，可以多繳費參加大病統(tǒng)籌，這部分多繳費用納入農(nóng)民工的個人帳戶。到發(fā)生醫(yī)療支出的時候，繳費多的農(nóng)民工享受的待遇比繳納最低繳費額的農(nóng)民工要高。而具體高多少需要由當(dāng)?shù)卣贫ň唧w的辦法。其次，農(nóng)民工也可根據(jù)在當(dāng)?shù)氐姆?wù)年限享受有差別的醫(yī)療保險待遇。如在本地服務(wù)時間越長，享受的保障水平越高。
4.確立農(nóng)民工的養(yǎng)老保險制度
由于我國傳統(tǒng)上將土地和家庭作為農(nóng)民養(yǎng)老的依靠，對農(nóng)民沒有建立諸如城市企業(yè)職工的基本養(yǎng)老保險制度。但是對于離鄉(xiāng)的農(nóng)民工來說，如果他們將在城市終身就業(yè)和生活作為自己的目標(biāo)，在沒有取得城市居民資格之前需要為自己將來的養(yǎng)老打算。
而對于那些打算以后回鄉(xiāng)養(yǎng)老的農(nóng)民工而言，農(nóng)村家庭日趨小型化，是否能夠發(fā)揮養(yǎng)老保障的作用是個未知數(shù)，況且農(nóng)村也已經(jīng)開始建立養(yǎng)老制度的改革，這樣處于城市和農(nóng)村兩點間的農(nóng)民工的養(yǎng)老問題日益浮出水面。目前有些地方已開始對農(nóng)民工養(yǎng)老保險制度進(jìn)行探索?！侗本┦修r(nóng)民工養(yǎng)老保險暫行辦法》規(guī)定，養(yǎng)老保險費由用人單位和農(nóng)民工共同繳納。用人單位原則上按城鎮(zhèn)職工繳納養(yǎng)老保險費的繳費渠道和繳費方式，以上一年本市職工月最低工資標(biāo)準(zhǔn)的19%。按招用的農(nóng)民工人數(shù)按月繳納養(yǎng)老保險費。農(nóng)民工本人以上一年本市職工月最低工資標(biāo)準(zhǔn)為基數(shù)，其個人繳費由用人單位在發(fā)放工資時代為扣繳，而且個人繳費率要隨著企業(yè)職工繳費比例進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)整，最終逐漸達(dá)到8%。參保的覆蓋面比較廣，但是存在著一個非常重要的問題就是參保時繳費基數(shù)非常低，發(fā)放的標(biāo)準(zhǔn)比較低，所以說現(xiàn)在的農(nóng)村養(yǎng)老保險體制需要系統(tǒng)地研究整改?，F(xiàn)在我們執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)是工資總額的28%，基數(shù)最低為890 元，最高為4450 元，單位負(fù)擔(dān)20%，個人負(fù)擔(dān)8%，農(nóng)民工與用人單位終止、解除勞動關(guān)系后，在本市行政區(qū)域內(nèi)重新就業(yè)的，可以接續(xù)養(yǎng)老關(guān)系，由社會保險經(jīng)辦機構(gòu)接轉(zhuǎn)其繳費記錄。接續(xù)時，只接續(xù)養(yǎng)老關(guān)系，不轉(zhuǎn)移養(yǎng)老基金：跨統(tǒng)籌區(qū)域就業(yè)的，可以轉(zhuǎn)移養(yǎng)老關(guān)系；其個人帳戶全部隨同轉(zhuǎn)移；回農(nóng)村的，可以保留養(yǎng)老保險關(guān)系，將其個人帳戶封存，作為其接續(xù)養(yǎng)老關(guān)系的依據(jù)，待在本市重新就業(yè)后，繼續(xù)繳納養(yǎng)老保險費，其繳納年限可以累計計算，并憑社會保險經(jīng)辦機構(gòu)開具的繳納養(yǎng)老保險憑證辦理轉(zhuǎn)移、接續(xù)、清算、終止養(yǎng)老保險關(guān)系等手續(xù)。由于調(diào)價限制，該辦法還將農(nóng)民工分為本市籍和非本市籍兩部分。本市籍農(nóng)民工已參加本市農(nóng)村養(yǎng)老保險的，也可將其工作期間養(yǎng)老保險個人賬戶存儲額和按規(guī)定核算的待遇轉(zhuǎn)移到其農(nóng)村養(yǎng)老保險帳戶中。沒有參加本市養(yǎng)老保險的，可在其戶口所在地參加農(nóng)村養(yǎng)老保險，新建個人帳戶，同時將工作期間養(yǎng)老保險個人帳戶儲存額和按規(guī)定核算的待遇轉(zhuǎn)移到其新建個人帳戶中，并按有關(guān)規(guī)定享受相應(yīng)的待遇。
北京市農(nóng)民工養(yǎng)老保險政策值得思考。農(nóng)民工按是否本市籍分類有實際的原因。因為很多農(nóng)民工來自外地，如果他們到別的城市就業(yè)，雖然理論上可以跨統(tǒng)籌地區(qū)轉(zhuǎn)移養(yǎng)老保險關(guān)系，但是如果該地不存在農(nóng)民工養(yǎng)老保險統(tǒng)籌，也就成為無水之源。而即使他們選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，如果當(dāng)?shù)馗緵]有農(nóng)村養(yǎng)老保險制度，當(dāng)然也不存在個人帳戶，那么他們只好退出在城市里所參加的養(yǎng)老保險。所以除了在城市建立統(tǒng)一的農(nóng)民工養(yǎng)老保險，也要加大步伐建立起農(nóng)村的養(yǎng)老保險制度。這樣在整體制度上才有銜接，農(nóng)民工養(yǎng)老問題才能真正解決。在借鑒北京市經(jīng)驗的同時，也要注意存在的一些問題。比如繳費比例過高，單位和農(nóng)民工的負(fù)擔(dān)過重。再如未將農(nóng)民工分類，對于有無固定工作和住所的農(nóng)民工都一致對待，雖然理論上可行，但是管理上存在難度。所以筆者認(rèn)為，只有那些有固定工作和住所的農(nóng)民工，才能參加目前的農(nóng)民工養(yǎng)老保險，而對于那種大量從事臨時工作，沒有固定住所的農(nóng)民工，最好參加其戶籍所在地農(nóng)村養(yǎng)老保險。雖然國家有明確的規(guī)定，但是由于農(nóng)民工的理解能力以及工作的不確定性，很大一部分農(nóng)民工不愿意參加保險。
5.確立農(nóng)民工的最低生活保障制度
最低生活保障制度是國家基于保障人權(quán)的需要對特困居民實施的一種無償救助制度。農(nóng)民工作為我國現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的一個群體，當(dāng)其基本生活難以維持時，國家有義務(wù)對其進(jìn)行救助。最低生活保障資金的來源可以是國家的財政撥款，或農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工后將土地承包給其他農(nóng)民的租金，也可以是失業(yè)農(nóng)民工通過從事公共勞動換取維持最低生活需要的工資、食品和用品。
三、有效實現(xiàn)城鄉(xiāng)銜接和整合
在實施社會保障制度過程中，農(nóng)民工流動性強，情況較為復(fù)雜，做好城鄉(xiāng)社會保障制度的銜接與整合是一個非常必要的問題。
1.符合條件者納入城鎮(zhèn)社保體系
對長期在城市工作，有固定住所、收入穩(wěn)定、累計5 年按時繳納社會保障基金且有移居城鎮(zhèn)生活意愿的農(nóng)民工，可由其本人提出書面申請，呈交相關(guān)部門審核資格，符合條件者納入城鎮(zhèn)社保體系，享有與城鎮(zhèn)居民同等的社會保障權(quán)利。農(nóng)民工在農(nóng)村擁有的承包地，可一次性出讓作為在城鎮(zhèn)生活最低生活保障的原始資金；對那些還達(dá)不到城市社會保障體系要求的，則由農(nóng)村社會保障體系提供保障。
2.建立全國統(tǒng)一使用的社會保障個人帳戶，推動社會保障體系城鄉(xiāng)整合
從農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)或從城鎮(zhèn)進(jìn)入農(nóng)村，其個人帳戶繳費標(biāo)準(zhǔn)與享受待遇，執(zhí)行當(dāng)?shù)鼗虮静块T標(biāo)準(zhǔn)。
（一）從學(xué)校層面看
學(xué)校要樹立加強體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項基本考核目標(biāo)內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運動。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動，身體健康為目標(biāo)內(nèi)容之一。充分落實我們國家的教育方針，全面實施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認(rèn)真執(zhí)行國家下發(fā)的體育教材實施，按照學(xué)校體育的授課計劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開好體育公共選修課，每堂課加強學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實教育部實施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康第一的理念作為學(xué)生全面發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一?！秾W(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》要很好的實施，要在這幾個方面修改和推進(jìn)，首先選定學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的及格、良好和優(yōu)秀時把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對學(xué)生加強體育鍛煉的積極性不高，動力明顯不足。其次各地區(qū)實施的標(biāo)準(zhǔn)要有所差異，制定好各項指標(biāo)的合理性，有些是對大學(xué)生可以很好實施，課不宜在青少年中實施，最后要實施好學(xué)生的陽光體育運動，使學(xué)生走出課堂，邁進(jìn)體育場所，來到陽光下，加強鍛煉身體，增強身體素質(zhì)，把身體健康第一的理念推向。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對學(xué)生的身體健康標(biāo)準(zhǔn)是大好的事。切實減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。努力促進(jìn)學(xué)生生動活潑、積極主動地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的同時，確保學(xué)生每天能夠有一小時的鍛煉時間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅持，對沒有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時要列入體育教學(xué)的計劃之中，加強體育教學(xué)的管理和實施，多開體育項目，是學(xué)生可以選自己喜愛的體育項目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場館和場所的作用開展豐富多彩的活動，舉辦各種形式的運動會，可以舉行個人對個人的比賽、班級對班級的比賽、專業(yè)對其他專業(yè)對抗賽，形式多種多樣，開展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項目，班班有體育鍛煉特長，使競技性的體育活動和群眾行的體育活動能夠積極開展。
（二）從家庭層面看
家庭教育對孩子參加體育鍛煉，增強身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長要有鍛煉身體的意識和健康第一的理念，對引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實施好孩子每天鍛煉一小時家長是有顧慮的，因為中國的教育觀還是要看學(xué)生的成績，基本與體育不大，所以要改變家長的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時的事情，家長鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵家長和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對獨生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對孩子人生道路是非常重要的。
二、總結(jié)
1.從社會關(guān)注層面來看，建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測機制，定期對學(xué)生身體素質(zhì)進(jìn)行測試，做到發(fā)現(xiàn)問題及時解決。
2.從學(xué)校角度看，貫徹落實陽光體育運動，使每天鍛煉一小時的標(biāo)準(zhǔn)落實到實處，而不是一句空話。增加體育教學(xué)課時總量，在開展必修課的同時，開展選項課教學(xué)，同時做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養(yǎng)提高體育教師專業(yè)能力，擴充教師隊伍建設(shè)，改進(jìn)體育教學(xué)方法。加強體育場館和體育器材等基礎(chǔ)體育實施建設(shè)，使一些場館和器材能夠得到合理的應(yīng)用。要對學(xué)生的課外活動加強管理和組織，提高體育課外活動的質(zhì)量和發(fā)展。加快體育教學(xué)改革步伐，建立適應(yīng)現(xiàn)代高職院校學(xué)生生理、心理健康發(fā)展的學(xué)校體育制度。
1.1社會體育(社會體育指導(dǎo)與管理)專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
我國的社會體育專業(yè)最早于1993年在天津體育學(xué)院創(chuàng)辦。作為開辦時間較久的專業(yè),經(jīng)過多年發(fā)展,取得了很大成績,培養(yǎng)了大量相關(guān)專業(yè)的人才。但是,同時也暴露出一定的問題,比如畢業(yè)生就業(yè)率較低,就業(yè)崗位不對口等。2012年教育部在原社會體育專業(yè)的基礎(chǔ)上設(shè)立社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè),力求使該專業(yè)更貼近市場實際需求。各高校隨后紛紛開辦新設(shè)立的社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)。
1.2社會體育(社會體育指導(dǎo)與管理)專業(yè)人才培養(yǎng)存在的問題
該文在重點調(diào)查研究了我國40多所不同類型和層次的社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等綜合信息基礎(chǔ)上,在查閱收集和統(tǒng)計分析有關(guān)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上,著重從培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)核心(主干)課程等專業(yè)建設(shè)總體狀況,進(jìn)行歸納與綜合比較。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn),這些高校社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)存在以下問題。
1.2.1人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出
絕大多數(shù)高校社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)依然按照傳統(tǒng)的項目進(jìn)行培養(yǎng),如：籃球、足球、乒乓球、排球等,導(dǎo)致學(xué)生掌握的知識技能雷同,人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出。
1.2.2人才培養(yǎng)“低端化”
由于社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)大多集中在傳統(tǒng)的項目，如：籃球、足球、乒乓球、排球等,沒有面向較高層次的項目,導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)一般在低端就業(yè)市場。
1.2.3畢業(yè)生就業(yè)難
由于各高校社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出,人才培養(yǎng)“低端化”等問題的困擾,導(dǎo)致該專業(yè)無法適應(yīng)社會對體育人才需求的多樣性,使該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難。在2014年的我國十大就業(yè)困難專業(yè)中,社會體育專業(yè)名列其中。
2我國健康管理產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
2.1我國健康管理產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
健康管理產(chǎn)業(yè)在我國還是剛剛起步,對于我國來說還是一個新事物。對于健康管理的定義有很多,較為普遍的定義為:“健康管理是以預(yù)防和控制疾病發(fā)生與發(fā)展,降低醫(yī)療費用,提高生命質(zhì)量為目的,針對個體及群體生活方式相關(guān)的健康危險因素,通過系統(tǒng)的檢測、評估、干預(yù)等手段持續(xù)加以改善的過程和方法”。健康管理是大有可為的朝陽產(chǎn)業(yè)。2012年杭州師范大學(xué)建立國內(nèi)首個健康管理學(xué)院,并開始招收第一屆健康管理專業(yè)本科生和研究生。
2.2我國健康管理產(chǎn)業(yè)存在的問題
健康管理人才隊伍建設(shè),是健康管理產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展的根本保證。但是,目前我國健康管理人才極度短缺。特別是與健康管理產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展對人才的需求相比,健康管理人才缺口更顯巨大。2013年10月,國務(wù)院常務(wù)會議討論通過了《關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》。該意見提出,要在切實保障人民群眾基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動社會力量的積極性和創(chuàng)造性,著力擴大供給、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高消費能力,促進(jìn)基本和非基本健康服務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展。力爭到2020年,基本建立覆蓋全生命周期、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)合理的健康服務(wù)業(yè)體系,健康服務(wù)業(yè)總規(guī)模達(dá)到8萬億元以上。按照發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗進(jìn)行推算,這么巨大的健康服務(wù)業(yè)市場需要的健康管理相關(guān)人才在百萬人左右,而目前我國擁有的健康管理相關(guān)人才不足十萬人,這說明我國健康管理人才需求是非常巨大的。
3開設(shè)健康管理方向是社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善
首先,社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)在人才培養(yǎng)過程中應(yīng)避免出現(xiàn)以前社會體育專業(yè)出現(xiàn)的問題,即人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié),導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出來的人才在社會上找不到對口就業(yè)的崗位,而社會發(fā)展急需的專業(yè)人才學(xué)校又沒有進(jìn)行培養(yǎng)。因此,在社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向可以更好地與社會需求銜接,避免出現(xiàn)社會體育專業(yè)曾經(jīng)出現(xiàn)過的問題。其次,各個高校社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮學(xué)校所在地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、地理與文化區(qū)域特征,以及學(xué)校的師資條件等,將那些市場發(fā)展前景好的專業(yè)方向設(shè)置到人才培養(yǎng)目標(biāo)之中。健康管理作為新興的事物,隨著人口老齡化進(jìn)程的加快,平均期望壽命的延長,現(xiàn)有的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)模式不能滿足國民的健康需求等原因,將有非常廣闊的發(fā)展前景。社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向?qū)榻】倒芾矸?wù)在中國逐步形成一個產(chǎn)業(yè)提供必要的人力資源基礎(chǔ)。最后,社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向有助于促進(jìn)人們的健康水平。因為,社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)健康管理方向的學(xué)生通過學(xué)習(xí),掌握了必要的健康管理與運動干預(yù)、促進(jìn)健康的理論與實踐技能,就可以改變醫(yī)療機構(gòu)的體檢中心或?qū)I(yè)體檢機構(gòu)那種只能滿足疾病的篩查,而對于身體機能狀態(tài)的測試評估以及后續(xù)的運動干預(yù)指導(dǎo)等跟蹤服務(wù)極為缺乏的傳統(tǒng)體檢模式,能夠極大地促進(jìn)人們的健康水平。同時也是社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善。
4結(jié)論
(1)健康管理是大有可為的朝陽產(chǎn)業(yè),健康管理人才需求量巨大。通過社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)本科教育,是成為合格健康管理人才的有效途徑。
(2)高校社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)與市場需求存在著某種程度的錯位,而社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向是社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善,使社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)更具有差異性,更符合市場對人才的需求。
藝術(shù)體制理論的源頭———分析美學(xué)陣營中的藝術(shù)定義危機
縱觀整個二十世紀(jì)，尤其是五、六十年代以來，西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達(dá)到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無聲音樂”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù)，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界，讓觀眾對習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。
有人認(rèn)為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過是一場嘩眾取寵、虛張聲勢的符號游戲，它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來的藝術(shù)泡沫。這些爭端背后的一個基本問題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識和闡釋的藝術(shù)作品和實踐面前顯得束手無策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無上的地位到底是獨特的天賦授予還是一種社會生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實踐的沖擊下應(yīng)運而生的。美國社會學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢時，新的理論應(yīng)運而生，與過去的理論抗衡，并對其進(jìn)行擴充和修正。當(dāng)一個既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時，總會有人構(gòu)架起一個能使之合法化的理論”(Becker145)。面對花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說，這一觀點因其邏輯漏洞以及無建構(gòu)意義的虛無和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說又應(yīng)運而生，只不過這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點，即從藝術(shù)和社會情境之間的關(guān)系出發(fā)，對藝術(shù)品資格問題進(jìn)行討論，這就是以美國哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細(xì)介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當(dāng)代美學(xué)越來越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界，向文化社會學(xué)靠攏的趨勢，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會學(xué)特點。而社會學(xué)家貝克和布迪厄通過合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象，將當(dāng)代藝術(shù)問題、藝術(shù)體制的考察落實到更為具體的實處。
合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會學(xué)資源的藝術(shù)體制理論
在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國社會學(xué)家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國社會學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對藝術(shù)體制的專門研究。實際上，早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國的斯達(dá)爾夫人(MadamedeStael)和實證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強調(diào)社會制度、時代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過來也反映和折射了某一時代的社會狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會階級關(guān)系，正是社會階級關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟模式和社會階級結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨特創(chuàng)造性天才的孤立個體;在商品社會中，藝術(shù)品是商和社會機構(gòu)用貨幣或其它類似方式購買或投資的對象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會勞動體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時代的社會結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負(fù)載的價值并非在一切時代都是必然有效的，僅僅對那些在特定社會背景下“消費”它們的特定社會群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會學(xué)研究提供了多元的視角，然而其相對單維的反映論難逃過于簡單化、機械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個節(jié)點之間互動性和動態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。
幾乎與分析美學(xué)對藝術(shù)定義問題的討論同時開展的另一種研究，是開始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國和法國社會學(xué)學(xué)者進(jìn)行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗社會學(xué)研究，這種研究與的藝術(shù)社會史不同，比如它對價值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評價、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實踐，它“建立在對藝術(shù)市場、藝術(shù)職業(yè)機構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國和法國的研究者分別以貝克和布迪厄為代表，二人都表現(xiàn)出與社會學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動一時的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會學(xué)理論中“符號互動論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號互動論的視角來看，藝術(shù)和語言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會結(jié)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)以“互惠”的社會互動關(guān)系框架來研究藝術(shù)家與社會公眾之間的關(guān)系。另一位符號互動學(xué)派的社會學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機制的社會互動出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評家－公眾”的三角互動模式，其中的每一方的行動都要和其他方相互作用，盡管“行動者”之間的“互動”可能只是象征性的、符號化的，并非是社會的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會團結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會團結(jié)又進(jìn)而在更高的層次上促成互動各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。
不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂)的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動和實踐的特點，因此他不是像哲學(xué)家或一般社會學(xué)家那樣在簡單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個人經(jīng)驗和參與，對藝術(shù)作品的制作和流通等過程進(jìn)行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉(zhuǎn)化為更具社會學(xué)色彩的問題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細(xì)分析這一追問，不難看出貝克對藝術(shù)界問題的討論是以某對象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實為前提的。簡單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個，即集體行動(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開篇，貝克就對artworlds的概念作了社會學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動對于這個或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。
藝術(shù)首先是集體行動的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個基本命題，這個命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個別天才藝術(shù)家通過天賦、靈感單獨創(chuàng)造出來的，而是不同的參與者在作為行動者共同存在的社會空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動的行動者們來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的勞動分工，既各自獨立又相互依賴，既因時而變又相對穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們在分析藝術(shù)世界的勞動分工時容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會認(rèn)為表演類藝術(shù)(電影、音樂會、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動分工之上的藝術(shù)，但是像詩歌和繪畫這類的藝術(shù)似乎不存在勞動分工，因為大多數(shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨自一人完成。然而勞動分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時甚至同地協(xié)作勞動，而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個角度思考，以當(dāng)代美術(shù)為例，一幅畫作背后的勞動分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產(chǎn)商;提供畫展場地和經(jīng)濟支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評論家和美學(xué)家;提供保護(hù)和優(yōu)惠的稅收政策的政府機制;對作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過去以及同時代的其他畫家，因為一幅畫必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨立自足的詩歌創(chuàng)作實際上也無法脫離出版商、印刷業(yè)、詩歌傳統(tǒng)等分工。
然而藝術(shù)世界中的諸行動者之間的集體合作行為并不是暫時和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認(rèn)同的規(guī)范(norms)組織起來的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過藝術(shù)界各方在長期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動者相互協(xié)調(diào)后達(dá)成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動分工和實踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進(jìn)行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認(rèn)定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識、美學(xué)理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術(shù)機構(gòu)才能學(xué)到，可以說是進(jìn)入藝術(shù)場大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動的觀念，而是隨社會歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認(rèn)可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢:他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會學(xué)那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會、歷史背景下以考量諸社會外部因素對藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價值的思考引入了其社會學(xué)理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對物品做出的審美價值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進(jìn)行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。
貝克對社會學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是標(biāo)簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來，無論是藝術(shù)品的價值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(reputation)都是通過“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨一無二的價值，進(jìn)而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來的。從這個意義上說，“藝術(shù)家”這個角色本身也是藝術(shù)界公眾運用共同的藝術(shù)常規(guī)對其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個稱號，或者說是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽一經(jīng)確立以后又會成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標(biāo)簽”理論對我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽機制的確立和運作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過集體合作而生產(chǎn)出的一個神話，一種幻象。
“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進(jìn)一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時又在不斷流動和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會學(xué)符號互動論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗主義過于實證化的局限，他對藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動者的點石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽”甚至是非理性的“信仰”機制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進(jìn)而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能。可以說，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問題。從這些層面上來看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進(jìn)性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會學(xué)研究的另一代表人物是法國社會學(xué)家布迪厄。如果說貝克強調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競爭維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會學(xué)路徑下進(jìn)行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場中個體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，僅僅用合作來解釋新藝術(shù)對既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場概念則對理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個理論構(gòu)架，通過這個構(gòu)架來分析藝術(shù)場內(nèi)部的運作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機制，他堅信藝術(shù)界和其它社會場域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對布迪厄的影響。
布迪厄?qū)λ囆g(shù)場的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個重要的概念來分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競爭:“場”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無疑是布迪厄藝術(shù)場理論大廈的四座基石?！耙粋€場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動行動者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場是一個更為結(jié)構(gòu)性的概念，場中的每個行動者(個體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場域的考察滲入了權(quán)力的思考?；蛘哒f他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場域放置于權(quán)力場這一框架下，而后者可以說是一種“元場”(meta－field)，元場控制著所有場域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場域中的位置是相對的和動態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動者的占位(position－taking)構(gòu)成了場中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場的藝術(shù)場中各方?jīng)_突和斗爭的源動力:行動者為了占據(jù)、保持或改變位置而進(jìn)行著權(quán)力爭奪，這種沖突推動了藝術(shù)場內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對穩(wěn)定狀態(tài)的同時不斷變化。簡單概括，藝術(shù)場是一種各個位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭奪特殊的符號資本(權(quán)威、聲望、名譽等)。
布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進(jìn)行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識形式，它賦予了社會行動者以一種識別力或競爭力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認(rèn)識到現(xiàn)代社會中的等級分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說經(jīng)濟資本，文化資本或曰符號資本這類非經(jīng)濟力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動者用以應(yīng)對文化話語的一系列性情(dispositions)，是在長期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認(rèn)證。從文憑所帶來的經(jīng)濟價值(進(jìn)入職場，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國文學(xué)場為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場分為兩個次場:有限生產(chǎn)場(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場，后者則是以消費文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認(rèn)可與更多的經(jīng)濟利益、經(jīng)濟資本直接掛鉤。和其它社會領(lǐng)域如經(jīng)濟場或政治場一樣，作為文化場子系統(tǒng)的藝術(shù)場也有著自身的場的邏輯和資本形式，藝術(shù)場存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場的運行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場以否定經(jīng)濟利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術(shù)場中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認(rèn)可的過程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品，實現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟上處于弱勢的中國當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國際雙年展上頻創(chuàng)佳績，掌握了可觀的文化資本(聲譽)，進(jìn)而通過拍賣行實現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟利潤，從昔日的藝術(shù)場的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強勢占位者。
和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競爭的層面來分析藝術(shù)場的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場內(nèi)部人之間的占位爭奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭，又包括藝術(shù)場和大規(guī)模文化生產(chǎn)場之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評家等等)為了維護(hù)或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護(hù)者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場外或?qū)⑵溥吘壔?，從而完成了藝術(shù)場權(quán)威位置的鞏固。一個藝術(shù)場的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強勢。隨著資本的介入，當(dāng)代西方藝術(shù)界越來越受到他律原則尤其是經(jīng)濟原則的圍攻，專家所標(biāo)榜的“純粹的”無功利藝術(shù)只是一個美學(xué)幻象，藝術(shù)從來就不曾真正地脫離過藝術(shù)市場。
隨著大規(guī)模文化生產(chǎn)場向藝術(shù)場的滲透，專家和精英階層的優(yōu)勢位置已經(jīng)開始動搖，拍賣行、策展人、出版發(fā)行商、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝?yán)取⒉┪镳^、收藏家、媒介等“不純”因素所發(fā)揮的作用讓我們意識到，藝術(shù)場內(nèi)以美學(xué)家、藝術(shù)理論家等為代表的“權(quán)威”階層對位置的壟斷面臨著逐漸勢微的趨勢，任何對藝術(shù)場權(quán)威位置的獨霸都不再被視為是理所當(dāng)然和自然而然的。布迪厄指出，“正統(tǒng)和異端的斗爭是每個場中基本的、持續(xù)的過程。最重要的斗爭武器之一就是［……］藝術(shù)的合法定義，包括藝術(shù)的分類和劃界”(轉(zhuǎn)引自Maanen63)。回顧六七十年代美學(xué)界關(guān)于藝術(shù)定義、區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)的論爭，其實從權(quán)力斗爭的角度來看也是學(xué)者階層通過為藝術(shù)立法而爭奪藝術(shù)場權(quán)威位置的過程。布迪厄還深入分析了藝術(shù)場中體制化的符號資本———信仰(faith)。信仰和貝克的“聲譽”有著相似性，是聲譽發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是作為藝術(shù)世界集體認(rèn)同、集體信念的“常規(guī)”的特殊形式，是常規(guī)高度體制化后的結(jié)果。具體地講，信仰包括藝術(shù)場行動者對某些藝術(shù)觀念、美學(xué)原理、審美價值的認(rèn)同，對藝術(shù)家的技巧、天賦、創(chuàng)造力的信任，也包括對藝術(shù)中介人、藝評家、拍賣商擁有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)珍品、正確鑒定、評估藝術(shù)品價值的眼光和能力的信任。例如，當(dāng)人們對一件藝術(shù)品缺乏基本的了解卻盲目地跟隨藝評家或“資深”媒體的評價而對藝術(shù)品的價值高度認(rèn)可時，實際上就是信仰的魔力在起作用。聯(lián)系文化資本的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，可看出這種似乎是天然的、不容置疑的認(rèn)可與信任反映了文化資本對藝術(shù)場實施控制的隱蔽性。各行動者為維護(hù)各自的藝術(shù)觀念而進(jìn)行的權(quán)威爭奪和占位，以被神圣化的“信仰”為外衣，掩蓋了權(quán)力運作的實質(zhì)。和聲譽一樣，信仰產(chǎn)生于藝術(shù)場的競爭關(guān)系結(jié)構(gòu)中，同時也會循環(huán)再生產(chǎn)，并反作用于藝術(shù)場。
1.1個體功能
學(xué)習(xí)化社會理論所具有的個體功能主要表現(xiàn)為能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個性化和社會化發(fā)展,提高適應(yīng)社會發(fā)展的謀生能力。學(xué)習(xí)化社會提倡學(xué)習(xí)者的自由發(fā)展和個性化的實現(xiàn),個性化的核心是學(xué)習(xí)者在實踐過程中所創(chuàng)造的獨特性的形成。學(xué)習(xí)化社會能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者自由、個性和全面的發(fā)展,個體的社會化是學(xué)習(xí)者個性和全面發(fā)展的體現(xiàn)。個體的社會化主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的價值觀、行為習(xí)慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學(xué)習(xí)化社會的最終目的是要提高學(xué)習(xí)者的謀生能力和生命品質(zhì)。高校通過促進(jìn)學(xué)習(xí)者的社會化發(fā)展,學(xué)習(xí)社會生存的規(guī)則和行為方式,強化其社會角色,通過在高校期間的學(xué)習(xí)來提高社會生存的技能和手段,提高在未來社會生活中的競爭能力。另一方面,提高學(xué)習(xí)者的生命品質(zhì)。學(xué)習(xí)化社會理論能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹立科學(xué)的生命觀念,改變其生活方式和人生的發(fā)展方式,能夠幫助學(xué)習(xí)者滿足其精神上的需求。
1.2社會功能
傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為隨著學(xué)校教育的結(jié)束也就意味著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程也已結(jié)束。但是,學(xué)習(xí)化社會理論則認(rèn)為,隨著社會知識的增長和科技的進(jìn)步,人們在其短暫的學(xué)校期間的學(xué)習(xí)是不可能獲取人類所有知識的,即使是某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識和經(jīng)驗也是不可能全學(xué)完的。學(xué)校的教育具有相對的滯后性,這就決定了學(xué)校教育不可能使學(xué)習(xí)者獲得可以享用一生的知識和技能。所以,這就決定了學(xué)習(xí)者在結(jié)束學(xué)校教育之后,要不斷的接受該專業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)學(xué)習(xí),將學(xué)校、工作和日常生活相融合進(jìn)行終身學(xué)習(xí),不斷的促進(jìn)學(xué)習(xí)者實現(xiàn)其社會化。
2對體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示
2.1實現(xiàn)有效教學(xué)
體育教育應(yīng)該注重多元化的教育與創(chuàng)新,充分利用各種教育資源,發(fā)揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。這是體育教育專業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)也是發(fā)展的動力坐在。只有提高了教學(xué)質(zhì)量才能夠?qū)崿F(xiàn)體育教育專業(yè)發(fā)展的突破。首先,這要重視師資力量的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位,教師水平的高低對教學(xué)質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響。特別是對體育教育專業(yè)而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識和標(biāo)準(zhǔn)的動作指導(dǎo)很難達(dá)到有效教學(xué)的目的。其次,要提高教學(xué)的資金投入。對體育教育專業(yè)而言,不僅需要專業(yè)的訓(xùn)練場所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現(xiàn)場觀看職業(yè)球員的訓(xùn)練、錄像教學(xué)等等,這些軟件方面的投入對提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的幫助。
2.2強化學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)的體育教育學(xué)習(xí)最突出的方式是填鴨式教學(xué),教師通過言傳身授讓學(xué)生學(xué)會最基本的專業(yè)技術(shù)和理論。在這種教育觀念下教師居于主導(dǎo)地位,學(xué)生只能被動的接受學(xué)習(xí),學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不高,學(xué)習(xí)效果不佳,技能考試甚至成為了一個過場。學(xué)習(xí)化社會理論強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性。赫欽斯認(rèn)為:“教育不再是一種義務(wù),而是一種責(zé)任[2]”。這就意味著體育教育專業(yè)需要以人為本,改變傳統(tǒng)的填鴨式教育方式,教師由原先的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者。教師通過“問題—構(gòu)建”的教學(xué)方式,針對教學(xué)目標(biāo)結(jié)合錄像觀察等方式提出學(xué)習(xí)中的重點與難點,引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系。其次,還要針對不同學(xué)生的身體素質(zhì)來訓(xùn)練和指導(dǎo)學(xué)生,并幫助學(xué)生自我分析所存在的問題,幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和自我教育。這些都有助于學(xué)習(xí)者由被動的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為積極主動的學(xué)習(xí)。
2.3注重培養(yǎng)與完善學(xué)生的人性教育
培養(yǎng)人性是教育的根本目的,也是教育的最高理想。我國社會經(jīng)濟生活和文化生活在不斷的提高與發(fā)展,大學(xué)生更加注重個性的發(fā)展與張楊。體育教育專業(yè)的學(xué)生表現(xiàn)的更為明顯,這就需要更多的關(guān)注學(xué)生的主體要求,挖掘?qū)W生的潛質(zhì),培養(yǎng)其健康完全的人格和品質(zhì)。不僅要教授知識與技能,更要通過細(xì)節(jié)觀察來發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理需求,并及時的給予引導(dǎo)與疏導(dǎo),幫助學(xué)生健康成長。幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀、價值觀,在日常生活學(xué)習(xí)中通過素質(zhì)拓展、知識競賽等形式來傳播正確的思想意識和價值觀念,促進(jìn)學(xué)生人性的發(fā)展與完善。
目前，我國人口老齡化加速發(fā)展，老年人口基數(shù)大、增長快并日益呈現(xiàn)高齡化、空巢化趨勢，需要照料的失能、半失能老人數(shù)量劇增。第六次全國人口普查顯示，我國60歲及以上老年人口已達(dá)1.78億，占總?cè)丝诘?3.26%，老年人的養(yǎng)老服務(wù)問題面臨越來越嚴(yán)峻的困境和壓力。探索新形勢下發(fā)展老齡服務(wù)事業(yè)的新途徑、新辦法，加強社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，滿足老年人的養(yǎng)老服務(wù)需求，已經(jīng)成為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。
一、推廣養(yǎng)老志愿活動的必要性。
（一）能增強全社會的敬老助老意識
老是不可抗拒的，每個人都將面對因衰老而引發(fā)的各種照料需求。當(dāng)前，家庭孝道倫理觀念在現(xiàn)在年輕一代不斷淡化，“?；丶铱纯础北蛔鳛榉蓷l文寫入了新修訂的《老年人權(quán)益保障法》。有眾多網(wǎng)友表示，?；丶铱纯磳儆诘赖路懂?，應(yīng)由加強宣傳，濃厚氛圍，形成共同的社會認(rèn)識和標(biāo)準(zhǔn)的道德建設(shè)的方式來進(jìn)行。而經(jīng)常組織志愿者走進(jìn)養(yǎng)老機構(gòu)、家庭、社區(qū)開展敬老、助老各項志愿服務(wù)活動，有利于引起子女的重視，加強對老人的身心照料，帶動增強全社會的敬老助老意識，濃厚敬老助老社會氛圍。
（二）可彌補不斷弱化的家庭養(yǎng)老功能
隨著第一代獨生子女的父母步入老年期、人口老齡化進(jìn)入高峰期，家庭人口結(jié)構(gòu)呈倒金字塔型已日益凸顯，獨生子女夫婦家中有4個甚至更多老人已是尋常事。老人們都健健康康還好，一旦生病住院，年輕夫婦的壓力可想而知，家庭養(yǎng)老功能面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加上現(xiàn)代社會人們生活節(jié)奏加快，子女迫于工作和生活的壓力，對老年人的照顧往往心有余而力不足。若是子女自身在住房和經(jīng)濟上比較緊張，不但無心照顧老年人，有的還成為“啃老”一族，反被老年人照顧。實踐證明，開展為老志愿服務(wù)活動，能在一定程度上有效緩解年輕夫婦的養(yǎng)老壓力，彌補不斷弱化的家庭養(yǎng)老功能。
（三）是適應(yīng)養(yǎng)老方式轉(zhuǎn)變的可行之舉
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，在外出務(wù)工作為一種主流的謀生方式的情況下，越來越多的老年人難以從傳統(tǒng)的家庭中獲得養(yǎng)老資源，各地開始嘗試推進(jìn)機構(gòu)養(yǎng)老和居家式的社區(qū)養(yǎng)老方式。機構(gòu)養(yǎng)老需較大的一次性投入，除由政府主辦，為三無、五保老人提供基本生活照料的收養(yǎng)機構(gòu)外，其余人員入住的都需要收取一定的費用，同時，養(yǎng)老機構(gòu)里統(tǒng)一的住宿和作息時間管理也為習(xí)慣自由生活的老人所不喜。因此，發(fā)展老人在家庭居住、社會化服務(wù)上門的居家式社區(qū)養(yǎng)老模式成為政府、老人、子女都能接受的選擇。這產(chǎn)生了大量的服務(wù)人員需求，在我國當(dāng)前未富先老的現(xiàn)實狀況下，發(fā)展為老志愿服務(wù)是解決護(hù)理人員短缺，養(yǎng)老經(jīng)費緊張的可行之舉。
二、推廣為老志愿服務(wù)的可行性研究
（一）社會公眾參與養(yǎng)老服務(wù)志愿活動意識不斷增強
中華民族歷來有尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，大部份人都有自覺的幫困助老的意識。近年來，隨著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的逐步弱化和人口老齡化的不斷加劇，政府、新聞媒體以及社會各界對養(yǎng)老服務(wù)問題的認(rèn)識都提升到了一個新的高度，空巢老人、失能老人、三無、五保家庭作為一個群體得到了社會的廣泛關(guān)注，與之相匹配、相適應(yīng)的志愿服務(wù)也不斷更新和完善，在傳統(tǒng)的送愛心、送溫暖之外，以家庭為單位的志愿服務(wù)老人的模式、愛心銀行時間儲蓄模式等養(yǎng)老志愿服務(wù)活動不僅更能滿足老人的實際需求，同時活動的組織更加日?；挽`活化。通過媒體宣傳和各類志愿活動的組織，公眾敬老、助老意識不斷提升，參加敬老志愿活動的意愿性得到強化。
（二）當(dāng)前志愿者來源充足，在人力和素質(zhì)上能夠得到較好的保證。
當(dāng)前我國公眾參與志愿活動熱情高漲，志愿者來源充足。在雅安地震時，甚至出現(xiàn)了志愿者賭塞交通的情況，這雖然反映志愿活動組織方面的一些問題，但從另外一個角度看，也是社會公眾公民意識增強，愿意為社會無私奉獻(xiàn)的體現(xiàn)。當(dāng)前在銅梁，主要依托老年人法律援助服務(wù)隊、巾幗愛心志愿服務(wù)隊、紅巖黨員服務(wù)隊、社區(qū)志愿服務(wù)隊等志愿者組織開展敬老志愿活動。各級機關(guān)、企事業(yè)單位、中小學(xué)校、衛(wèi)生院等也經(jīng)常組織開展為老志愿活動，參與志愿活動的人員和素質(zhì)上能夠得到較好的保障。
三、當(dāng)前為老志愿服務(wù)存在的問題
（一）為老志愿服務(wù)活動缺乏有效統(tǒng)籌
當(dāng)前的為老志愿服務(wù)活動多為志愿者和單位自發(fā)組織，志愿者不僅出人還要謀劃資金出處，受財力和精力限制，很少能形成長期、有序的活動模式，活動開展零星化、零散化，呈現(xiàn)“一陣風(fēng)”的狀態(tài)。如每年的3月5日學(xué)雷鋒活動期間是各單位、學(xué)校開展到敬老院開展為老志愿服務(wù)的高峰期，而平時，則少有志愿團隊前往開展活動。
（二）志愿服務(wù)內(nèi)容與老人需求脫節(jié)
目前為老志愿服務(wù)大都是由志愿服務(wù)組織或志愿者個人單方面提供的，往往事先沒有很好地與老年人進(jìn)行溝通，了解老年人的實際需求。同時，志愿者因為缺乏培訓(xùn)，也無法提供老年人所需的服務(wù)。只能開展一些物資贈送、家政照料、陪老人聊天等簡單的服務(wù)內(nèi)容。
（三）社區(qū)居家養(yǎng)老志愿服務(wù)隊伍缺乏
相當(dāng)一部分人都認(rèn)為，為老志愿服務(wù)就是去敬老院為老人服務(wù)。因此，當(dāng)前大部份的為老志愿活動都是到敬老院組織開展。實際上，當(dāng)前在社區(qū)居家的高齡、空巢、獨居等老人精神生活更加空虛，生活又要處理，更需要人幫助。銅梁開展社區(qū)居家養(yǎng)老試點工作以來，截止目前，已建立社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)站12個，其中城市社區(qū)6個，農(nóng)村社區(qū)6個。各站點把建設(shè)一個場地、配置一批設(shè)施、健全一套老年資料、組建一支服務(wù)隊伍等“七個一”要求當(dāng)作養(yǎng)老服務(wù)的基本內(nèi)容，為轄區(qū)居民提供了大量的服務(wù)。但這項工作目前主要是由社區(qū)工作人員兼任，社區(qū)的居家養(yǎng)老志愿者服務(wù)隊伍還很缺乏。
（四）保障機制和激勵措施不夠健全
一是為老志愿服務(wù)缺乏相應(yīng)的保障機制，突出表現(xiàn)為志愿者參與為老志愿服務(wù)的權(quán)利和義務(wù)模糊，志愿者組織沒有為活動提供人身、醫(yī)療等保險，一旦在為老志愿服務(wù)過程中志愿者或者是老人出現(xiàn)意外問題，無論是為老志愿服務(wù)的活動組織者還是志愿者在處理此類情況時都無 法可依、束手無策，以致得不到有效保護(hù)。二是為老志愿服務(wù)沒有很好的激勵措施，如參加了為老志愿服務(wù)是否可享受評先評優(yōu)、優(yōu)先優(yōu)惠政策待遇等，正是由于未建立健全為老志愿服務(wù)的激勵機制，導(dǎo)致志愿者參與為老志愿服務(wù)的熱情日漸降低。因此，要發(fā)展為老志愿服務(wù)，完善志愿者保障和激勵機制是當(dāng)務(wù)之急。
四、發(fā)展為老志愿服務(wù)的建議
（一）探索建立“政府+社工+義工”的為老志愿服務(wù)長效機制
當(dāng)前的為老志愿活動志愿者一包到底的模式是造成為老志愿服務(wù)活動停滯的主要原因。在養(yǎng)老志愿活動中，建議采取政府出錢出資源，引入社工開展需求調(diào)研和資源整合，志愿者單純提供人力服務(wù)的模式。如在深圳龍崗南灣街道康樂社區(qū)服務(wù)中心，由政府提供養(yǎng)老活動場地，提供活動資金，聘請社會工作人員做好需求調(diào)研，建立健全社區(qū)老年人檔案，做好老年人健康狀況、家庭情況登記，加強與老年人的信息溝通，掌握老人對志愿服務(wù)的需求。同時，通過調(diào)查建立了社區(qū)志愿者檔案，了解志愿者的活動意向及特長，合理進(jìn)行資源調(diào)配，有針對性地開展志愿活動，形成健康、長期、有序的為老志愿活動模式，為社區(qū)的文明、和諧、發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）不斷豐富為老志愿服務(wù)活動的內(nèi)容
開展為老志愿服務(wù)活動要遵循自愿性、公益性、實效性、規(guī)范性的原則，從實際出發(fā)，就近就便，為老年人辦實事、做好事，不斷豐富為老志愿服務(wù)內(nèi)容。如建立家庭與居家的高齡、空巢、獨居老人結(jié)對幫扶的模式，提供力所能及的生活照料和幫助；在社區(qū)開展健康講座、咨詢服務(wù)以及老年義診等活動，宣教一些有關(guān)疾病和預(yù)防保健知識，增強老年人自我保健意識和戰(zhàn)勝疾病的信心；按照老年人的需求和特點，組織并引導(dǎo)老年人開展多種形式的文化娛樂體育健身活動；通過陪老人特別是獨居、空巢老人聊天、讀報等，加強精神慰藉和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)低齡健康老人充分發(fā)揮自身主觀能動性，積極參與社會發(fā)展，主動實現(xiàn)自身價值，從更高層次上實現(xiàn)老有所為等。
（三）切實加強為老志愿服務(wù)隊伍建設(shè)
以社區(qū)為單位，采用宣傳發(fā)動、活動帶動等方式，吸引社區(qū)居民參與到為老志愿服務(wù)活動中來，建立一支以社區(qū)黨員和低齡老人為中堅力量、學(xué)生和社會各階層人士共同參與的居家養(yǎng)老志愿服務(wù)隊伍，統(tǒng)一開展活動，統(tǒng)一安排培訓(xùn)，共同提高為老服務(wù)水平。從而改變當(dāng)前存在的“為老志愿服務(wù)就是去敬老院為老人服務(wù)”的片面觀點，讓社區(qū)居家的高齡、空巢、獨居等重點對象老人得到更多的關(guān)心和幫助。
體育，作為一項全民參與、全球參與的活動，是教育中的重要組成部分。促進(jìn)人的身心全面健康發(fā)展，養(yǎng)成終身參與體育鍛煉的習(xí)慣，將是未來體育運動發(fā)展的目標(biāo)。一是體育發(fā)展國際化。隨著奧運會的發(fā)展，體育運動也成為衡量一個國家綜合實力的標(biāo)志之一，同時各國間的體育合作、綜合開發(fā)等項目紛紛落地，也加劇了體育全球化的進(jìn)程。二是體育發(fā)展社會化。體育運動，人人參與，體育不是“競技”的代名詞。越來越多的人參與到體育運動中，通過運動促進(jìn)身心健康發(fā)展，體育將成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，全社會將更加廣泛地參與到體育運動中來。三是體育人才的復(fù)合化。在未來社會的發(fā)展中，人們追求生活質(zhì)量的提高。不但需要精通體育專業(yè)的人才對人們進(jìn)行引導(dǎo)，更需要大量掌握體育運動學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等方面的復(fù)合型人才對人們的體育運動進(jìn)行策劃，指導(dǎo)人們參與體育鍛煉。
二、我國高校體育教學(xué)改革面臨的問題
隨著高校體育教學(xué)改革的不斷深入，高校體育教學(xué)不斷完善，取得了一定的成績，終身體育思想進(jìn)入到教學(xué)日程中，營造出良好的體育教學(xué)氛圍。但由于受傳統(tǒng)體育教育指導(dǎo)思想的影響，理論上確立了“健康第一”的教學(xué)宗旨，而實際上仍以運動技術(shù)的教學(xué)為主線，未能真正達(dá)到鍛煉身體，增強體質(zhì)的目標(biāo)。存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）“升學(xué)主義”思想根深蒂固。
受傳統(tǒng)思想的影響，我國教育從小學(xué)開始，始終追求的首要目標(biāo)是升學(xué)，而素質(zhì)教育的發(fā)展未能全面推動起來，這造成了“重智育，輕體育”的局面，使得體育課程處于尷尬的副科境地。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，必須要轉(zhuǎn)變思想和觀念，從高校體育教育的目標(biāo)出發(fā)，進(jìn)一步樹立“健康第一”的思想，以素質(zhì)教育為指引，以終身體育為主線，將“健康第一”思想、素質(zhì)教育思想和“終身體育”思想結(jié)合起來，在高校體育教育中扎實開展理論課程和實踐相結(jié)合的工作。
（二）傳統(tǒng)的教學(xué)方法難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不利于培養(yǎng)鍛煉習(xí)慣。
體育課程雖然一直貫穿著一個人的整個學(xué)校生活，陪伴著所有的學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，但是在走上工作崗位后，迫于工作的緊張節(jié)奏和沉重壓力，鮮有人堅持體育鍛煉，從而沒能真正實現(xiàn)“終身體育”的目標(biāo)。大多數(shù)高校體育課程都是按照同一個模式進(jìn)行，即“教師講解、示范，學(xué)生練習(xí)、防止與糾正錯誤、鞏固與提高”的模式，傳統(tǒng)的注入式的體育教學(xué)使得學(xué)生被動的學(xué)習(xí)知識，在每周僅有的90分鐘內(nèi)進(jìn)行簡單的體育項目的學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)方式較為單一，過于機械化，不利于學(xué)生掌握運動技能，限制了學(xué)生的個性發(fā)展，阻礙了積極性的培養(yǎng)，從而失去了體育鍛煉的興趣。
（三）體育教材不實用，教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生實際。
綜觀高校體育教材，較大的篇幅多以技術(shù)動作描述為主，對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)習(xí)要求，運動處方、運動損傷處理及學(xué)生心理健康等方面較少介紹，不利于學(xué)生全面掌握體育運動技能。在教學(xué)內(nèi)容上多以籃球、排球、足球為主的三大球類項目，而健身性、時尚性較強的健美操、瑜伽、武術(shù)、游泳、網(wǎng)球、跆拳道等項目，雖然不少高校也開設(shè)了相應(yīng)的課程，但由于缺乏必要的運動設(shè)施和師資匱乏，學(xué)生選課往往會出現(xiàn)部分項目人滿為患，而部分項目無人選擇的局面，這在一定程度上為培養(yǎng)學(xué)生積極性增加了難度。
（四）單一的評價標(biāo)準(zhǔn)忽視了學(xué)生的個性發(fā)展。
長久以來，我國教育都是以成績作為評價教學(xué)水平的幾乎唯一的評價方法，考試成績說明一切。而體育課程的考試，主要以運動能力的高低、運動技術(shù)的優(yōu)劣作為考評依據(jù)，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量所有的學(xué)生，忽視了學(xué)生的個體差異，造成學(xué)生在體育課堂上一心以通過考試為學(xué)習(xí)目標(biāo)，部分學(xué)生甚至對體育學(xué)習(xí)形成心理負(fù)擔(dān)，體驗不到體育鍛煉帶來的樂趣，更無法對自身的其它非考核項目的體育優(yōu)勢有深刻的認(rèn)識和了解，從而亦談不上個性發(fā)展，體育教學(xué)也就偏離了“以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位”的方向，失去了體育教學(xué)的真實意義。
（五）高校體育設(shè)施和場館條件不足。
體育設(shè)施和場館是保障體育教學(xué)能順利開展的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。不少高校的體育設(shè)施無法滿足體育運動的需要，有的高校體育設(shè)施設(shè)備老化嚴(yán)重，更新不及時，甚至還存在著安全隱患；隨著高校多年來的擴招，學(xué)生人數(shù)大幅度增加，而各高校的體育設(shè)施和運動場館的建設(shè)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上學(xué)生人數(shù)劇增的步伐，這嚴(yán)重影響了體育教學(xué)及校園體育運動的開展。
（六）課外體育活動開展不夠。
體育鍛煉，不應(yīng)該僅局限在每周一次（90分鐘）的體育課上，課外體育活動也是大學(xué)生課余生活的重要組成部分，是體現(xiàn)“終身體育”教育思想的一個方面。但正是由于這是發(fā)生在課堂之外的原因，學(xué)生僅憑自己的興趣愛好選擇體育運動，沒有統(tǒng)一的組織和管理，缺少教師的指導(dǎo)，活動中容易形成惰性以至最終放棄；另一方面，當(dāng)今的大學(xué)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，學(xué)生更愿意把課余時間花在提高個人就業(yè)技能上，從而忽視了課外體育鍛煉。
三、對策分析
（一）實現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)終身化。
體育教學(xué)的目標(biāo)，絕不是為了通過某一項技能的考試，更不是為了在某一個體育項目上得冠軍拿金牌，而是以培養(yǎng)鍛煉習(xí)慣為方向，以樹立“終身體育”思想為最終目標(biāo)。面對高速發(fā)展的信息時代的新要求，新時代的人才除了具有聰穎的智慧，更要有強健的體魄和健康的身心，所以，在體育教學(xué)中，教師的引導(dǎo)作用顯得尤為重要。以終身體育鍛煉取代傳統(tǒng)的課堂體育教學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極鍛煉的好習(xí)慣，并終身堅持這一習(xí)慣，為更好地適應(yīng)時代的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
（二）實現(xiàn)體育教學(xué)方法人性化。
高校的體育教學(xué)要改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，更加貼近學(xué)生生活，突破單一的“講解—示范—練習(xí)—考核”模式，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，以學(xué)生的理解能力和接受能力為首要考慮方面，用利于學(xué)生學(xué)習(xí)的方式教學(xué)，以學(xué)生為主體，最大限度調(diào)動學(xué)生的積極性，采用有效的宣傳手段，了解學(xué)生的身心需求，在課堂內(nèi)、外，全方位地為學(xué)生進(jìn)行傳授、指導(dǎo)，使學(xué)生把“要我鍛煉”轉(zhuǎn)變成“我要鍛煉”的思想意識，從而真正達(dá)到體育教學(xué)的目標(biāo)。
（三）實現(xiàn)體育教學(xué)內(nèi)容生活化。
除了基礎(chǔ)課，體育課教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)根據(jù)授課對象的興趣愛好等實際情況而定，應(yīng)多增加一些學(xué)生感興趣的、難度較低的體育項目，把課程內(nèi)容安排得更豐富多樣，把娛樂性和健身性有機的結(jié)合起來。健身性項目如羽毛球、乒乓球、跆拳道、健美操、瑜伽、體育舞蹈等，難度小，易掌握，課堂氣氛較活躍，健身、樂心的效果好，同時能滿足大學(xué)生的心理需求而大受歡迎。這一類課程應(yīng)該堅持長期開展，教師也要不斷完善自身技能，努力提高業(yè)務(wù)水平及教學(xué)能力，才能勝任各項體育項目的教學(xué)工作。
（四）實現(xiàn)體育教學(xué)評價多元化。
對于學(xué)生體育成績的評價，不能僅僅以體育基礎(chǔ)項目的掌握程度和技能性為依據(jù)，要建立一個合理的、科學(xué)的、多元化的評價體系。對于一些不可量化的內(nèi)容，如學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)、合作精神、健康行為、進(jìn)步幅度等，也應(yīng)納入評價的范圍。教師在教學(xué)過程中視學(xué)生的具體表現(xiàn)而給出評價，這在一定程度上能消除學(xué)生的負(fù)擔(dān)心理，不再害怕體育考試，使學(xué)生在愉悅寬松的體育課程中不僅能鍛煉身體，更能體驗體育課帶來的樂趣。
（五）實現(xiàn)體育設(shè)施建設(shè)投入有效化。
為適應(yīng)新的體育教學(xué)模式帶來的挑戰(zhàn)，增開一些學(xué)生感興趣的體育項目，高校的體育設(shè)施和場館的建設(shè)必須要跟上步伐。有條件的要充分利用，不讓體育設(shè)施成為荒廢的擺設(shè)；條件不充分的要盡快加以改進(jìn)；沒有條件的要創(chuàng)造條件。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和體育部門領(lǐng)導(dǎo)要大力支持學(xué)校的體育設(shè)施建設(shè)，帶頭推動高校體育教學(xué)的改革，營造濃厚的體育鍛煉氛圍，提高精神文明建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識，加強身體素質(zhì)的鍛煉。
（六）實現(xiàn)體育課外活動組織化
高校的課外體育活動，應(yīng)有統(tǒng)一的組織和管理，由學(xué)生在活動和競賽中擔(dān)任組織、服務(wù)、裁判等不同的角色，不僅能使課外活動有效地開展，也增加了學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我鍛煉的機會，有利于培養(yǎng)體育骨干，增強學(xué)生的集體榮譽感和責(zé)任感，培養(yǎng)服務(wù)精神。每一次課外體育活動的開展，無論成敗，都應(yīng)有一定的收獲。汲取成功的經(jīng)驗，期許朝著更高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展；改進(jìn)活動中出現(xiàn)的不足，避免在以后的活動中再次出現(xiàn)失誤。這樣才能促使高校課外體育活動越辦越精彩，學(xué)生才會越來越熱愛體育運動。
四、結(jié)語
