發(fā)布時(shí)間：2023-07-03 16:07:44
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：規(guī)范性/應(yīng)當(dāng)性/法律義務(wù)/承認(rèn)規(guī)則/接受效力
一、引言
規(guī)范性問題是法哲學(xué)的基本問題和核心問題，也是哈特法律理論的核心問題，正如Kramer所指出的，規(guī)范性這一概念遍及哈特理論的每一方面。筆者曾在《哈特法律規(guī)范性理論研究》一文中對(duì)哈特的法律規(guī)范性理論進(jìn)行了初步探討。在本文中，筆者將在本人先前研究的基礎(chǔ)上，對(duì)哈特的法律規(guī)范性理論做以進(jìn)一步的探討。本文的研究?jī)?nèi)容和結(jié)論，部分可以被視為筆者對(duì)自己先前研究的修正和推進(jìn)，部分可以被視為對(duì)目前學(xué)界相關(guān)研究的回應(yīng)。筆者力圖通過研究哈特的法律規(guī)范性理論進(jìn)而展示法哲學(xué)界研究法律規(guī)范性問題的不同進(jìn)路和觀點(diǎn)。
二、哈特的法律規(guī)范性概念及其與法律權(quán)利、法律義務(wù)的關(guān)系
正如筆者曾指出的，不同學(xué)者對(duì)于法律規(guī)范性概念的界定是不同的。這直接導(dǎo)致了下述結(jié)果，即對(duì)于法律規(guī)范性問題的分析，學(xué)者們的研究對(duì)象及結(jié)論之間存在的明顯差異在一定程度上源于他們采取的分析框架不同。
部分學(xué)者將法律的規(guī)范性界定為法律具有的引導(dǎo)人們行為的功能，如拉茲指出：“由于法律的功能是引導(dǎo)人們的行為，所以法律是規(guī)范性的。”在這種界定下，法律的規(guī)范性體現(xiàn)在兩方面：“通過規(guī)定避免如此行為的某種標(biāo)準(zhǔn)理由，影響人們某種行為過程的后果；通過規(guī)定追求某種行為或避免某種行為的理由(至于究竟如何則視立法者的選擇)，影響人們的某種行為過程的后果?！本颓罢叨裕赏ㄟ^設(shè)定義務(wù)的方式來(lái)引導(dǎo)人們的行為，其提供的是確定的指引；就后者而言，法律通過授予權(quán)利的方式引導(dǎo)人們的行為，其提供的是不確定的指引。根據(jù)拉茲式的法律規(guī)范性概念，不僅法律義務(wù)是規(guī)范性的，法律權(quán)利也是規(guī)范性的，（類似的觀點(diǎn)參見TorbenSpaak，LegalPositivism，Law’sNormativity，andtheNormativeForceofLegalJustification，RatioJuris.，Vol·16，No·4，2003.付子堂教授主編的《法理學(xué)初階》(第三版)也持相似的觀點(diǎn)，該教材指出：“所謂法律的規(guī)范性，是指法律作為一種調(diào)整人們行為的社會(huì)規(guī)范而具有的，規(guī)定人們可以做什么，應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么，從而，為人們的行為提供一個(gè)模式標(biāo)準(zhǔn)或方向的屬性?！备蹲犹弥骶帲骸斗ɡ韺W(xué)初階》(第三版)，法律出版社2009年版，第92頁(yè)。）二者的區(qū)別不在于是否具有規(guī)范性，而在于規(guī)范性體現(xiàn)的方式不同。
另有一些學(xué)者認(rèn)為，規(guī)范性作為一個(gè)概念指涉的不是現(xiàn)實(shí)世界中的部分，它意指“是”與“應(yīng)當(dāng)”區(qū)分之中的“應(yīng)當(dāng)”部分。在這一邏輯下，法律的規(guī)范性指涉的是“法律的應(yīng)當(dāng)性”，（在“法律的應(yīng)當(dāng)性”之外，理論研究中還存在“法律的應(yīng)然”這樣的概念。對(duì)于何謂“法律的應(yīng)然”，學(xué)者們也存在不同的理解。李步云先生認(rèn)為：“法的應(yīng)然是指法應(yīng)當(dāng)是什么”。參見李步云：《法的應(yīng)然與實(shí)然》，《法學(xué)研究》1997年第5期，第67頁(yè)。張文顯先生認(rèn)為法的應(yīng)然意味著法律：“告訴人們當(dāng)某一預(yù)設(shè)(假定)的條件存在時(shí)，某種行為就可以做出(許可)、必須做出(命令)或者不得做出(禁止)”。參見張文顯：《法哲學(xué)通論》，遼寧人民出版社2009年版，第176頁(yè)。）即人們應(yīng)當(dāng)按照法律的規(guī)定行為。如凱爾森認(rèn)為：“我們以規(guī)范意指事物應(yīng)當(dāng)存在或應(yīng)當(dāng)發(fā)生，尤指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以一種特定的方式行為?！痹谶@種解釋之下，法律的規(guī)范性是一個(gè)與法律義務(wù)相關(guān)聯(lián)的概念。在此必須著重強(qiáng)調(diào)的是，法律的規(guī)范性是一個(gè)與法律義務(wù)相關(guān)聯(lián)的概念這一命題，其含義并不是指，對(duì)任何認(rèn)同這一命題的學(xué)者而言，所有法律義務(wù)均必然是規(guī)范性的，而是指，對(duì)于法律權(quán)利與法律義務(wù)這對(duì)范疇而言，如果法律本身存在規(guī)范性的話，那么它只與法律義務(wù)相關(guān)。此種相關(guān)在不同論者的研究中呈現(xiàn)出兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的規(guī)范性體現(xiàn)為違反法律義務(wù)的行為應(yīng)當(dāng)被制裁；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律義務(wù)本身具有規(guī)范性。
如前所述，由于不同學(xué)者對(duì)法律規(guī)范性概念的界定存在差異，因此，研究哈特的法律規(guī)范性理論，首先必須確定哈特是在哪種意義上討論法律規(guī)范性的。筆者的基本判斷是，哈特以“法律的應(yīng)當(dāng)性”界定法律的規(guī)范性。（在《哈特法律規(guī)范性理論研究》一文中，針對(duì)學(xué)界對(duì)于法律規(guī)范性概念存在不同理解和界定這一情況，筆者曾在分析哈特的法律規(guī)范性理論之前首先確定了文章所使用的作為分析工具的法律規(guī)范性概念，但在該文中，筆者并未就為何采用該種類型的法律規(guī)范性概念分析哈特的法律規(guī)范性理論進(jìn)行明確說(shuō)明，本文相關(guān)部分的分析可以被視為對(duì)此問題的補(bǔ)充論證。相關(guān)參見苗炎：《哈特法律規(guī)范性理論研究》，載鄧正來(lái)主編：《西方法律哲學(xué)家研究年刊》(2007年總第2卷)，北京大學(xué)出版社2008年版，第39-61頁(yè)。）在他的理論中，法律的規(guī)范性是與法律義務(wù)而非法律權(quán)利相關(guān)的，但并非所有的法律義務(wù)均必然具有規(guī)范性。
哈特并沒有對(duì)何謂規(guī)范性以及何謂法律的規(guī)范性進(jìn)行定義式的解釋，這與他一貫反對(duì)在定義的脊背上建立法學(xué)理論的立場(chǎng)有關(guān)。他贊同奧斯丁的看法“我們正在以對(duì)語(yǔ)詞的深刻認(rèn)識(shí)來(lái)加深我們對(duì)現(xiàn)象的感知”。因此，他堅(jiān)持通過語(yǔ)義分析方法即弄清概念在不同語(yǔ)境背景下的含義去理解它們。
哈特對(duì)于法律規(guī)范性問題的分析建立在其對(duì)一般層面的規(guī)范性概念的分析基礎(chǔ)上。在一般層面，筆者將他的規(guī)范性理論稱為“規(guī)范性的實(shí)踐理論”(thepracticeoftheoryofnormativity)。該理論認(rèn)為，團(tuán)體的社會(huì)規(guī)則是規(guī)范性的，其規(guī)范性體現(xiàn)在團(tuán)體中的多數(shù)人對(duì)于規(guī)則持有內(nèi)在觀點(diǎn)：他們?cè)趯?shí)踐層面接受并使用這些規(guī)則作為其行為的指引，這同時(shí)是規(guī)則成立的必要條
件。對(duì)于“接受”這一關(guān)鍵性概念的涵義，哈特反復(fù)以語(yǔ)義分析的方式解釋說(shuō)，接受體現(xiàn)在：人們視特定的行為模式為共同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其持有批判反思的態(tài)度，“此態(tài)度應(yīng)在批評(píng)(包括自我批評(píng))以及對(duì)于遵守的要求中體現(xiàn)出來(lái)，并且承認(rèn)這些批評(píng)和要求是正當(dāng)?shù)?；所有這些可以從‘應(yīng)當(dāng)’、‘必須’、以及‘應(yīng)該’、‘對(duì)的’和‘錯(cuò)的’這些規(guī)范性術(shù)語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特表達(dá)?！苯邮茏鳛橐环N對(duì)規(guī)則的態(tài)度“表現(xiàn)于團(tuán)體成員長(zhǎng)期的一種心態(tài)，此種心態(tài)將該種行為模式作為他們自己未來(lái)之行為的導(dǎo)引，并且也將該行為模式作為批判標(biāo)準(zhǔn)，以正當(dāng)化成員對(duì)其他人須加以遵守的要求和各種促使人們遵守的壓力形式。”
筆者曾經(jīng)指出，在哈特的理論中，社會(huì)規(guī)則與法律規(guī)則是兩個(gè)不同的概念，換言之，它們成立的要件和特征存在差別。不過，哈特并未因此對(duì)法律的規(guī)范性進(jìn)行另外的闡釋。與對(duì)社會(huì)規(guī)則規(guī)范性的解釋相同，哈特依然以“接受”解釋法律的規(guī)范性：法律由規(guī)則組成，其規(guī)范性體現(xiàn)在人們對(duì)于法律規(guī)則的接受。當(dāng)人們接受法律規(guī)則時(shí)，他們視其為自己應(yīng)當(dāng)遵從的行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于偏離法律規(guī)則的行為，人們持有批評(píng)的態(tài)度，并認(rèn)為“這是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹㈠e(cuò)誤的”。由此觀之，與在一般層面以“應(yīng)當(dāng)性”界定規(guī)范性相應(yīng)，在法律層面，哈特依然以“應(yīng)當(dāng)性”界定法律的規(guī)范性。
在此邏輯下，對(duì)于哈特的法律理論而言，規(guī)范性顯然是一個(gè)與法律義務(wù)而非法律權(quán)利相關(guān)的概念，此種相關(guān)體現(xiàn)在，只有法律義務(wù)具有規(guī)范性。與邊沁、奧斯丁、凱爾森這些實(shí)證主義者認(rèn)為法律最終都是賦予義務(wù)或規(guī)定制裁的明顯不同，（SeeG.L.F.，TheDistinctionbetweentheNormativeandFormalFunctionsofLawinH.L.A.Hart’sTheConceptofLaw，VirginiaLawReview65(1979)，pp·1366-1367.如奧斯丁即認(rèn)為，法律就其本質(zhì)而言就是施與義務(wù)的，承受義務(wù)就是受到某種強(qiáng)制，履行義務(wù)是為了避免制裁，不存在僅僅授予權(quán)利的法律。他指出：“所有事實(shí)上授予權(quán)利的法，要么明確地，要么暗含地，設(shè)定了一個(gè)相對(duì)的義務(wù)，或者一個(gè)與權(quán)利有關(guān)的義務(wù)?！惺聦?shí)上授予權(quán)利的法，都是具有強(qiáng)制性質(zhì)的?！眳⒁奫英]約翰·奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》，劉星譯，中國(guó)法制出版社2002年版，第36頁(yè)。依靠上述分析，奧斯丁使每一個(gè)法律規(guī)范都與強(qiáng)制和制裁相聯(lián)，由此使強(qiáng)制成為法律的內(nèi)在屬性。凱爾森則認(rèn)為：“一個(gè)法律秩序的所有法律規(guī)范都是強(qiáng)制規(guī)范，即：都是規(guī)定制裁的規(guī)范”。參見[奧]凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》，沈宗靈譯，中國(guó)大百科全書出版社1996年版，第30頁(yè)。）哈特區(qū)分了課予義務(wù)的規(guī)則與授予權(quán)力的規(guī)則，（哈特雖然區(qū)分了授予權(quán)力的規(guī)則與課予義務(wù)的規(guī)則，但實(shí)際上，他的社會(huì)規(guī)則理論并不能對(duì)授權(quán)性規(guī)則進(jìn)行解釋，因?yàn)樵摾碚撁黠@是以課予義務(wù)的規(guī)則為核心分析對(duì)象的。換言之，社會(huì)規(guī)則概念并不適用于授權(quán)規(guī)則。拉茲則對(duì)強(qiáng)制性規(guī)則和授權(quán)性規(guī)則進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分，參見JosephRaz，PracticalReasonandNorms，OxfordUniversityPress，2002.）在他看來(lái)：“也存在著某些重要類別的法律，是以威脅為后盾之命令所完全無(wú)法類比的，因?yàn)樗鼈儼l(fā)揮著十分不同的社會(huì)功能。規(guī)定使契約、遺囑或婚姻有效成立的方式的法律規(guī)則不會(huì)不顧人們的意愿而要求人們以某種方式來(lái)行動(dòng)。這種法律并不賦予義務(wù)。相反，這些法律借由授予個(gè)人以法律權(quán)力，通過特定的程序和滿足某些條件，在法律的強(qiáng)制性架構(gòu)中創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)的結(jié)構(gòu)，從而為人們實(shí)現(xiàn)自己的愿望提供了便利?！惫爻姓J(rèn)存在單獨(dú)授予權(quán)力的法律，（在哈特的分析中，授予權(quán)力包括授予公權(quán)力和私權(quán)利兩種類型。）但他的法律規(guī)范性概念顯然不適用于法律權(quán)利。在哈特看來(lái)，“‘應(yīng)當(dāng)’這一語(yǔ)詞僅僅反映了某種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的存在”。在這一邏輯下，法律具有規(guī)范性，不但意指它是人們應(yīng)當(dāng)遵守的，人們遵守法律是有正當(dāng)理由的，更為重要的是，當(dāng)人們違反它時(shí)，他們的行為會(huì)被視為是錯(cuò)誤的、不應(yīng)當(dāng)?shù)?，換言之，他們違反法律的行為被認(rèn)為是缺乏正當(dāng)理由的。對(duì)于違反法律義務(wù)的行為，人們可以用“這是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹㈠e(cuò)誤的”等規(guī)范性語(yǔ)言來(lái)評(píng)價(jià)。與之相對(duì)，“應(yīng)當(dāng)”作為一種批判標(biāo)準(zhǔn)并不適用于對(duì)有關(guān)法律權(quán)利的行為的評(píng)價(jià)。法律權(quán)利顯然并不具有應(yīng)當(dāng)被遵守的性質(zhì)，人們行使法律權(quán)利當(dāng)然具有正當(dāng)性基礎(chǔ)，但對(duì)于是否行使權(quán)利，主體具有選擇的自由。正如張文顯先生指出的：“法律權(quán)利給了權(quán)利主體在法定范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)利益要求而表現(xiàn)意志、做出選擇、從事一定活動(dòng)的自由，包括在一定條件下轉(zhuǎn)讓權(quán)利或交換權(quán)利的自由?！保◤埼娘@：《法哲學(xué)通論》，遼寧人民出版社2009年版，第272頁(yè)。）法律權(quán)利是主體可為而非當(dāng)為的。對(duì)于不行使權(quán)利，人們并不能以“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?、“錯(cuò)誤的”之類的規(guī)范性語(yǔ)言來(lái)評(píng)價(jià)。
同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然在哈特的法律理論中，規(guī)范性是一個(gè)與法律義務(wù)而非法律權(quán)利相關(guān)的概念，只有法律義務(wù)具有規(guī)范性，但這并不意味著所有的法律義務(wù)均必然是規(guī)范性的。對(duì)于社會(huì)規(guī)則，哈特強(qiáng)調(diào)，義務(wù)的存在雖然的確隱含著規(guī)則的存在，但規(guī)則的存在并不必然意味著義務(wù)的存在，規(guī)則所要求的行為標(biāo)準(zhǔn)并非總被視為義務(wù)性的?！啊麘?yīng)當(dāng)有(Heoughttohave)’與‘他有一項(xiàng)義務(wù)(Hehadanobligationto)’并非總是可以互換的表達(dá)?！盵8](P83)在這一邏輯下，社會(huì)規(guī)則雖然必然是規(guī)范性的，但此種規(guī)范性并不必然體現(xiàn)為義務(wù)，而課予義務(wù)的社會(huì)規(guī)則必然是規(guī)范性的。（這是因?yàn)橘x予義務(wù)的社會(huì)規(guī)則從邏輯上來(lái)說(shuō)是社會(huì)規(guī)則的一部分，二者之間是種屬關(guān)系，由于社會(huì)規(guī)則必然是規(guī)范性的，所以賦予義務(wù)的規(guī)則必然是規(guī)范性的。在這一層面，哈特認(rèn)為：“在規(guī)范性語(yǔ)詞的類型中，‘義務(wù)’、‘責(zé)任’這些語(yǔ)詞構(gòu)成了一種重要的次類型，它們蘊(yùn)含著其他語(yǔ)詞通常并不包含的意義?！盚.L.A.Hart，TheConceptofLaw，OxfordUniversityPress，1961，p.83.）與接受是課予義務(wù)的社會(huì)規(guī)則成立的必要條件從而使得這類規(guī)則必然是規(guī)范性的不同，除了承認(rèn)規(guī)則本身之外，課予義務(wù)的規(guī)則成為法律規(guī)則，其必要條件不是它被人們實(shí)在地接受從而具有規(guī)范性，而是得到承認(rèn)規(guī)則的確認(rèn)。用哈特的話說(shuō)就是“它已通過了由承認(rèn)規(guī)則提供的所有判準(zhǔn)的檢驗(yàn)，并成為法體系規(guī)則中的一員”。[8](P100)一個(gè)課予義務(wù)的規(guī)則只要通過了承認(rèn)規(guī)則的檢驗(yàn)，它就是法律規(guī)則，至于它是否被人們實(shí)在地接受，是否具有規(guī)范性，對(duì)其法律規(guī)則身份的獲取并不存在影響。用哈特自己的話說(shuō)就是：“被制定出來(lái)的法律規(guī)則能夠被承認(rèn)規(guī)則所提供的判準(zhǔn)鑒別為有效的法律規(guī)則，它們可以從被制定出來(lái)的那一刻起，而在真正被人們實(shí)踐出來(lái)之前，就以法律規(guī)則的姿態(tài)存在著，從而實(shí)踐理論不能適用于它們?！庇缮鲜龇治隹芍?，造成此種差異（即所有課予義務(wù)的社會(huì)規(guī)則必然是規(guī)范性的，而并非課予義務(wù)的法律規(guī)則均必然是規(guī)范性的。）的原因，在于哈特對(duì)社會(huì)規(guī)則與法律規(guī)則設(shè)定了不同的成立條件：前者以被人們實(shí)踐性地接受為成立條件，而后者以通過承認(rèn)規(guī)則的確認(rèn)為成立條件。（關(guān)于此問題的詳細(xì)分析參見苗炎：《哈特法律規(guī)范性理論研究》，載鄧正來(lái)主編：《西方法律哲學(xué)家研究年刊》(2007年總第2卷)，北京大學(xué)出版社2008年版，第46-52頁(yè)。）通過上述分析也可以發(fā)現(xiàn)，由于在哈特的法律理論中，法律規(guī)則既包括課予義務(wù)的規(guī)則，也包括授權(quán)規(guī)則，規(guī)范性只與法律義務(wù)相關(guān)，同時(shí)，并非所有的法律義務(wù)均必然是規(guī)范性的，這實(shí)際上也意味著，在哈特的法律理論中，并非所有的法律規(guī)則均必然是規(guī)范性的。
對(duì)于哈特的法律理論，筆者曾經(jīng)認(rèn)為：“法律規(guī)則與社會(huì)規(guī)則的核心區(qū)別在于：從邏輯上講，說(shuō)一個(gè)社會(huì)規(guī)則不具有內(nèi)在面向是矛盾的，但是，說(shuō)一個(gè)法律規(guī)則不具有內(nèi)在面向卻不存在任何問題。由此可以發(fā)現(xiàn)，在規(guī)范性問題上，社會(huì)規(guī)則與法律規(guī)則之間存在差異：從邏輯上講，社會(huì)規(guī)則必然具有規(guī)范性，而法律規(guī)則并不必然具有規(guī)范性?！苯?jīng)過進(jìn)一步的思考，在此，筆者必須對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行修正，即不能從一般層面認(rèn)為所有的法律規(guī)則均不具有內(nèi)在面向，并不必然具有規(guī)范性。進(jìn)一步而言，并非所有的法律規(guī)則均必然是規(guī)范性的這一命題具體包括三層含義：授予權(quán)力的次級(jí)規(guī)則(變更規(guī)則和裁判規(guī)則)必然不具有規(guī)范性；課予義務(wù)的初級(jí)規(guī)則不必然具有規(guī)范性；承認(rèn)規(guī)則作為課予義務(wù)的次級(jí)規(guī)則，必然是規(guī)范性的。關(guān)于授予權(quán)力的次級(jí)規(guī)則必然不具有規(guī)范性，以及課予義務(wù)的初級(jí)規(guī)則不必然具有規(guī)范性之理由，筆者在前面的論述中已經(jīng)進(jìn)行了分析，以下將對(duì)承認(rèn)規(guī)則是課予義務(wù)的次級(jí)規(guī)則，必然是規(guī)范性的這一論點(diǎn)進(jìn)行分析。
哈特將法律規(guī)則分為兩類，即初級(jí)規(guī)則和次級(jí)規(guī)則。初級(jí)規(guī)則課予義務(wù)，其規(guī)范的對(duì)象是人們具體的行為或變動(dòng)。不論人們接不接受這種規(guī)則，他們都被要求去為或不為某些行為；次級(jí)規(guī)則授予權(quán)力(power)，包括公共的或私人的權(quán)力。這類規(guī)則規(guī)定，人們可以通過行為或者言論而引入新的、取消或者修改舊的初級(jí)規(guī)則，或以各種方式確定初級(jí)規(guī)則的作用范圍，或控制它們的運(yùn)作。次級(jí)規(guī)則具體包括承認(rèn)規(guī)則(aruleofrecognition/rulesofrecognition)、（關(guān)于承認(rèn)規(guī)則，哈特先后使用了兩種表述，一種是單數(shù)形式(aruleofrecognition)，一種是復(fù)數(shù)形式(rulesofrecognition)。）變更規(guī)則(rulesofchange)以及裁判規(guī)則(rulesofadjudication)。正如不少論者所認(rèn)為的，承認(rèn)規(guī)則并不如哈特所認(rèn)為的那樣是授權(quán)規(guī)則，而是課予義務(wù)的規(guī)則。（參見苗炎：《哈特法律規(guī)范性理論研究》，載鄧正來(lái)主編：《西方法律哲學(xué)家研究年刊》(2007年總第2卷)，北京大學(xué)出版社2008年版，第46頁(yè)，注釋28。）承認(rèn)規(guī)則的作用是設(shè)定一個(gè)規(guī)則如要成為某特定法律體系的組成部分必須符合的條件。官員們應(yīng)當(dāng)按照承認(rèn)規(guī)則設(shè)定的條件檢定一個(gè)規(guī)則是否是法律，他們有義務(wù)遵守承認(rèn)規(guī)則。與其他法律規(guī)則相比，承認(rèn)規(guī)則的性質(zhì)很特殊：它是唯一不存在法律效力的法律規(guī)則，但其他所有法律規(guī)則的效力均由其賦予；與授予權(quán)力的次級(jí)規(guī)則(變更規(guī)則和裁判規(guī)則)和課予義務(wù)的初級(jí)規(guī)則均不以被接受（雖然哈特認(rèn)為，一個(gè)法體系之成立需要一般人民服從初級(jí)規(guī)則以及政府官員接受次級(jí)規(guī)則，但是，筆者認(rèn)為，如果像裁判規(guī)則這類授權(quán)規(guī)則的確如哈特所認(rèn)為的，其本身沒有課予任何義務(wù)，而僅僅是授予權(quán)力的話，那么，哈特以“接受”來(lái)形容官員對(duì)此類規(guī)則需要具有的態(tài)度顯然是不合理的。SeeH.L.A.Hart，TheConceptofLaw，OxfordUniversityPress，1961，p·94.）為其成立的必要條件不同，承認(rèn)規(guī)則必須是一個(gè)以被接受為其成立必要條件的法律規(guī)則，“承認(rèn)規(guī)則事實(shí)上就是一種司法上的慣習(xí)規(guī)則，只有在法院加以接受并加以實(shí)踐，用以鑒別法律和適用法律時(shí)，它才能夠存在”。這意味著，承認(rèn)規(guī)則這一課予義務(wù)的法律規(guī)則對(duì)于官員而言必然是規(guī)范性。（由此可以發(fā)現(xiàn)，承認(rèn)規(guī)則之規(guī)范性獲得的基礎(chǔ)有別于一般的法律義務(wù)規(guī)則。這體現(xiàn)在，一般的法律義務(wù)規(guī)則獲得規(guī)范性需要社會(huì)成員對(duì)其廣泛的接受，而承認(rèn)規(guī)則獲得規(guī)范性并不需要社會(huì)成員廣泛接受它，只需要官員階層廣泛接受它。）
哈特對(duì)于法律規(guī)范性的分析使其在該問題上在法律實(shí)證主義內(nèi)部有別于凱爾森和拉茲。凱爾森認(rèn)為規(guī)范性是法律的邏輯屬性，即所有的法律必然是規(guī)范性的。哈特雖然承認(rèn)法律具有規(guī)范性，但同時(shí)認(rèn)為并非所有的法律均必然是規(guī)范性的。對(duì)于凱爾森而言，規(guī)范性體現(xiàn)在違反法律義務(wù)的行為應(yīng)當(dāng)被制裁，“法律義務(wù)并不是規(guī)范所‘要求的’、‘應(yīng)當(dāng)’被遵守的行為。法律義務(wù)是由于遵守而得以避免不法行為的行為，從而也就是與成為制裁條件的行為相反的行為，只有制裁才‘應(yīng)當(dāng)’被執(zhí)行。”對(duì)于哈特而言，只有法律義務(wù)而非法律權(quán)利才可能是規(guī)范性的，同時(shí)，并非所有的法律義務(wù)均必然是規(guī)范性的，只有課予義務(wù)的承認(rèn)規(guī)則必然是規(guī)范性的。而在拉茲看來(lái)，不但法律義務(wù)是規(guī)范性的，法律權(quán)利也是規(guī)范性的。他指出，一個(gè)法律體系內(nèi)部的所有法律并非都是規(guī)范，因此，并非所有的法律都具有規(guī)范性。在這一邏輯下，拉茲認(rèn)為：“關(guān)于法律規(guī)范性的解釋建立在法律體系而不是法律的概念之上。”拉茲的判斷似乎根據(jù)這樣一種現(xiàn)象，如我國(guó)《民法通則》第十一條規(guī)定：“十八周歲以上的公民是成年人，具有完全民事行為能力，可以獨(dú)立進(jìn)行民事活動(dòng)，是完全民事行為能力人?！痹摋l法律規(guī)定顯然只是對(duì)某種情況予以確認(rèn)，即公民年滿十八周歲即具有完全民事行為能力。而年滿十八周歲這一條件顯然不是法律本身所能控制和導(dǎo)引的。在這一意義上，法律只是對(duì)公民年滿十八周歲這一自然事實(shí)賦予法律意義。人的年齡的增長(zhǎng)完全是一種自然現(xiàn)象，其本身不是法律導(dǎo)引的結(jié)果。因此，對(duì)于普通公民而言，該法律并不具有規(guī)范性。（需要指出的是，筆者本人并不認(rèn)同拉茲的論斷。在筆者看來(lái)，該法律雖然對(duì)于普通公民不具有規(guī)范性，但是對(duì)于法官而言仍然具有規(guī)范性。它對(duì)于法官的行為具有導(dǎo)引作用。當(dāng)一個(gè)公民年滿十八周歲時(shí)，法官會(huì)據(jù)此確認(rèn)該公民具有完全的民事行為能力。）
三、哈特的法律規(guī)范性概念與法律效力概念之間的關(guān)系
有論者認(rèn)為，哈特將法律規(guī)范性問題轉(zhuǎn)化為法律的效力來(lái)源問題，是對(duì)法律規(guī)范性的誤解。（參見范立波：《論法律規(guī)范性的概念和來(lái)源》，《法律科學(xué)》2010年第4期，第20頁(yè)。作者將其認(rèn)為存在的將法律規(guī)范性問題轉(zhuǎn)化為法律的效力來(lái)源問題的理論路線稱為“法律人視角”的理論路線?！捌涞湫瓦\(yùn)思方式是：當(dāng)我們問一個(gè)法律為何有規(guī)范約束力時(shí)，法律人通常會(huì)回答說(shuō)：因?yàn)樗且粋€(gè)有效的法律。一旦我們追問這個(gè)法律為何有效，答案為它是由某個(gè)權(quán)威的這一事實(shí)。如果我們繼續(xù)追問某個(gè)人或機(jī)構(gòu)為何擁有制定和法律的權(quán)威，就必須訴諸于另一個(gè)有效規(guī)范，它授予該機(jī)構(gòu)制定和法律的權(quán)力。換言之，法律的規(guī)范性必須通過權(quán)威來(lái)說(shuō)明，而權(quán)威概念通常又只能訴諸規(guī)范?！眳⒁姺读⒉ǎ骸墩摲梢?guī)范性的概念和來(lái)源》，《法律科學(xué)》2010年第4期，第22頁(yè)。）筆者認(rèn)為，這一判斷本身實(shí)際上是對(duì)哈特法律規(guī)范性理論的誤解。將法律規(guī)范性問題轉(zhuǎn)化為法律的效力來(lái)源問題這一判斷可以被適用于自然法學(xué)派以及以純粹法學(xué)著稱于世的法律實(shí)證主義者凱爾森，但哈特并未將法律規(guī)范性問題轉(zhuǎn)化為法律的效力來(lái)源問題。
【關(guān)鍵詞】幼兒；自我控制；自我調(diào)節(jié)
一、幼兒自我控制的階段性發(fā)展
初生嬰兒是完全沒有自我控制和自我調(diào)節(jié)能力的，這時(shí)幼兒幾乎完全受沖動(dòng)和欲望的影響，因此很難長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行同一種活動(dòng)，也不能控制自己的欲望和情感，更不能抑制自己去等待那些令人高興的事情。大約3～4歲以后，兒童從逐漸發(fā)展起自我控制和自我調(diào)節(jié)能力，但還不明顯。從缺乏自我控制到有自我控制的轉(zhuǎn)折年齡在4～5歲，5～6歲兒童絕大多數(shù)都有一定的控制能力?？偟膩?lái)說(shuō)，由于幼兒的皮質(zhì)興奮機(jī)制相對(duì)抑制機(jī)制仍占有很大優(yōu)勢(shì)，幼兒的自控能力還是較弱的，所以幼兒更多地表現(xiàn)為沖動(dòng)性。
兒童自我控制能力的出現(xiàn)與兒童早期身心各系統(tǒng)的發(fā)展變化有著直接的關(guān)系，它要經(jīng)歷五個(gè)重要的發(fā)展階段。第一階段為神經(jīng)生理調(diào)節(jié)階段，第二階段屬于知覺運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)階段，第三階段屬于外部控制階段，第四階段屬于自我控制階段，第五階段屬于自我調(diào)節(jié)階段。
二、幼兒自我控制的形成與機(jī)制
幼兒自我控制的形成必須具備兩個(gè)條件：對(duì)價(jià)值的內(nèi)化和技能的獲得。價(jià)值的內(nèi)化，是指?jìng)€(gè)體贊同和認(rèn)可社會(huì)規(guī)范或道德準(zhǔn)則的要求而控制自己的某些行為是有價(jià)值的。如幼兒根據(jù)社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則的要求，認(rèn)識(shí)到控制沖動(dòng)行為、對(duì)所遇到的挫折不進(jìn)行攻擊性反應(yīng)是正確的。成人對(duì)兒童的價(jià)值文化起著重要作用，成人對(duì)兒童行為的處罰和獎(jiǎng)勵(lì)是否依據(jù)社會(huì)規(guī)范的要求、成人是否給兒童樹立了對(duì)行為進(jìn)行推理的榜樣，以及在兒童社會(huì)化過程中是否與重要他人建立了親密的關(guān)系等都是促進(jìn)兒童對(duì)社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)化的重要因素。技能的獲得是指?jìng)€(gè)體按照已經(jīng)內(nèi)化的行為標(biāo)準(zhǔn)，掌握控制自己行為的技能的過程。
1、有關(guān)教育學(xué)和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)
馬努依連柯曾對(duì)3.7歲幼兒進(jìn)行了一系列的堅(jiān)持性實(shí)驗(yàn)，要求兒童在空手的情況下保持哨兵持槍的姿勢(shì)。五個(gè)實(shí)驗(yàn)的要求相同，但實(shí)驗(yàn)的條件不同。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，無(wú)論在哪一種條件下，幼兒有意識(shí)保持特定姿勢(shì)的時(shí)間都是隨著年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。
各種研究表明，兒童雖然從2.3歲開始出現(xiàn)了堅(jiān)持性，但是3歲幼兒的堅(jiān)持性發(fā)展的水平是很低的。他們?cè)谀承l件下雖然能夠可是有意控制自己的行為，其行動(dòng)過程仍然不完全受行動(dòng)目的所制約，他們時(shí)常違背成人的語(yǔ)言指示，或者難以使自己的行動(dòng)服從成人的指示。他們堅(jiān)持的時(shí)間極短。
2、幼兒自我控制的機(jī)制
兒童自我控制自己行為的機(jī)制有以下幾種：利用言語(yǔ)自我調(diào)節(jié)，制定計(jì)劃，采用有效的注意策略，延遲對(duì)兒童需要的滿足及抵制欲望等。目前研究較多的是言語(yǔ)調(diào)節(jié)對(duì)兒童自我控制和自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的影響。研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的自言自語(yǔ)及言語(yǔ)的內(nèi)容對(duì)兒童自我控制能力的發(fā)展具有重要的作用，出聲言語(yǔ)在技能學(xué)習(xí)的早期有促進(jìn)作用，而在熟練掌握技能時(shí)卻有干擾作用。通過言語(yǔ)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)訓(xùn)練之所以有利于提高個(gè)體的自我控制能力。
言語(yǔ)調(diào)節(jié)對(duì)兒童自我控制能力發(fā)展的作用隨兒童年齡的增長(zhǎng)而有所變化。學(xué)前兒童在抵制誘惑和需要延遲得到滿足時(shí)，除非言語(yǔ)的內(nèi)容直接涉及誘惑物的優(yōu)點(diǎn)，言語(yǔ)調(diào)節(jié)產(chǎn)生的作用和言語(yǔ)的內(nèi)容大多無(wú)關(guān)。
三、幼兒自我控制的培養(yǎng)與教育
孩子的自控能力整體較差，這與孩子的生理發(fā)育有關(guān)。孩子的神經(jīng)纖維髓鞘化還沒有完善，情緒的興奮多于控制。從社會(huì)心理因素看，孩子的年齡還小，經(jīng)驗(yàn)不足，所受的教育不夠，這些又都影響到控制能力的形成和完善。如何進(jìn)行這方面的教育呢？
首先，使幼兒明確行動(dòng)規(guī)則。觀察和實(shí)驗(yàn)都表明，幼兒是否明確行為規(guī)則，以及對(duì)行為規(guī)則的明確程度，直接影響幼兒自制力的表現(xiàn)。當(dāng)幼兒非常明確行為規(guī)則時(shí)，可以大大減少?zèng)_動(dòng)、任性等缺乏自制力的行為的發(fā)生。這就要求老師在向幼兒提出一定的行為規(guī)范時(shí)，不僅要使幼兒知道行為規(guī)則的名稱，更重要的是要使幼兒明確這一行為規(guī)則的含義、意義以及應(yīng)該如何遵守、執(zhí)行，從而促使幼兒在活動(dòng)中為不違反這一行為規(guī)則而自覺的控制、支配自己的語(yǔ)言和行為。我們應(yīng)該幫助孩子進(jìn)行行為識(shí)別。讓其知道，有些事能做，有些事不能做；有些行為對(duì)自己有利，對(duì)別人有害；有些行為對(duì)自己可能有害，但對(duì)別人卻有好處；在一定的場(chǎng)合有些話可以說(shuō)，但換了地方有些話就不能說(shuō)。通過生活中一些可感可知的事例，進(jìn)行簡(jiǎn)單地判斷和分析，促進(jìn)其對(duì)美丑善惡的認(rèn)識(shí)。然后，再不斷地進(jìn)行“知其所以然”的啟迪，讓孩子知道，為何要這樣做，而不那樣做的道理。這種教育久了，孩子心中得到的“天平”也就逐漸地形成了。
關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；羞愧感；羞愧感的調(diào)節(jié)
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）10B-0023-01
倫理學(xué)、心理學(xué)都對(duì)學(xué)前兒童羞愧感有過研究，但是在幼教領(lǐng)域，它的研究相對(duì)較少，就教育學(xué)來(lái)說(shuō)，羞愧感是一把雙刃劍。而教育是一門育人的藝術(shù)，它就是要克服羞愧感的消極性，充分發(fā)揮羞愧感的積極作用，為了讓羞愧感教育得到運(yùn)用，我們應(yīng)首先搞懂其產(chǎn)生的條件、具體表現(xiàn)和內(nèi)在機(jī)制。
一、學(xué)前兒童羞愧感的表現(xiàn)
幼兒的羞愧感是由大人直接干預(yù)而產(chǎn)生的。兒童隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，年齡的增長(zhǎng)，有時(shí)，會(huì)瞬間知曉自己的言行與外界的期望相悖，亦或是與榜樣的示范相距甚遠(yuǎn)，他就會(huì)由于無(wú)理、膽小、粗暴等等感到羞愧。
二、學(xué)前兒童羞愧感產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制
（一）氣質(zhì)
心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，早期學(xué)前兒童的行為特征、活動(dòng)水平、挫折耐受力和生活規(guī)律有明顯的個(gè)體差異。這些個(gè)體差異應(yīng)歸因于學(xué)前兒童先天的特性尤其是氣質(zhì)。氣質(zhì)類型是每個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的一類共同或相似的心理特征的典型結(jié)合，學(xué)前兒童的羞愧感也與之有關(guān)。傳統(tǒng)的氣質(zhì)類型將兒童的氣質(zhì)分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)。
多血質(zhì)的孩子反應(yīng)性、興奮性、平衡性強(qiáng)，但是感受性差。這種氣質(zhì)類型的孩子比較容易產(chǎn)生羞愧感，而且情感表現(xiàn)很明顯。膽汁質(zhì)孩子感受性低，反應(yīng)性和主動(dòng)性很強(qiáng)，但是比較刻板，反應(yīng)不靈活，這類孩子一旦產(chǎn)生羞愧感，反應(yīng)強(qiáng)度就會(huì)很大，比較沖動(dòng)，不易控制。黏液質(zhì)的幼兒，堅(jiān)持性強(qiáng)、情感活動(dòng)少，動(dòng)作發(fā)展遲緩，情感表現(xiàn)不明顯，即使產(chǎn)生羞愧感也很少外顯。抑郁質(zhì)的孩子情感活動(dòng)則顯得更弱化。
（二）社會(huì)認(rèn)知
孩子的心理發(fā)展其實(shí)在很大程度上是依賴于周圍的環(huán)境變化。除此之外，學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知也影響著羞恥感，很大程度上也是由于他們對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)環(huán)境和規(guī)范的認(rèn)知不同。
陳幗眉、沈德立認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)自己，需要經(jīng)過一個(gè)比認(rèn)識(shí)外界事物更為復(fù)雜、更為長(zhǎng)久的過程?！睂W(xué)前兒童的自我認(rèn)知、對(duì)社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)象的認(rèn)知和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知都需要在成人的指引下，趨向成熟，獲得對(duì)他們發(fā)展有用的認(rèn)知，形成比較穩(wěn)定的社會(huì)性情感。當(dāng)孩子做了錯(cuò)事而沒有引起羞恥感時(shí)，成人就應(yīng)該采取措施喚起他的羞愧感。
羞愧感使人免于墮落，但是它有可能會(huì)阻礙人的進(jìn)步，羞愧感過強(qiáng)的人比較注重他人對(duì)自己的看法，有時(shí)為了避免被人注意，他們混在常人以及一切習(xí)俗之中，缺乏進(jìn)取心和自信心，對(duì)不斷變化的社會(huì)文化顯得難以融入，相對(duì)而言，他們?nèi)狈?duì)周圍事物的適應(yīng)感，因?yàn)槊總€(gè)人都喜歡保持自我一致性，所以在這種常態(tài)下，羞愧感成了自我超越的阻力。
三、學(xué)前兒童的羞愧感的調(diào)節(jié)
（一）利用榜樣教育，多鼓勵(lì)
當(dāng)兒童做了讓人覺得難為情或者讓人感到羞愧的事情時(shí)，并不感到羞愧，作為教師，我們可以通過榜樣的力量，循序漸進(jìn)地對(duì)孩子進(jìn)行道德認(rèn)知的教育，鼓勵(lì)他們學(xué)會(huì)遵守社會(huì)中的各種規(guī)則，逐漸社會(huì)化，久而久之，他們就會(huì)對(duì)違反規(guī)則的行為產(chǎn)生羞愧感，從而規(guī)范言行。
（二）正面教育為主，多肯定
當(dāng)孩子出現(xiàn)不良行為時(shí)，我們要充分意識(shí)到孩子內(nèi)心，在他們的思想深處的積極因素，也就是羞愧心理的重要性，堅(jiān)持用正面的形象、事實(shí)，幫助孩子強(qiáng)化正面認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的積極情感，多鼓勵(lì)，多示范，潛移默化地對(duì)他們施以影響。
（三）尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合
作為孩子們的引導(dǎo)者，我們應(yīng)該充分尊重孩子，相信他們，嘗試用積極的說(shuō)服教育暗示他們學(xué)會(huì)規(guī)范言行，從而引起他們的自尊、自愛，千萬(wàn)不能野蠻，譏笑嘲諷，如果這樣，孩子們的自尊心就會(huì)受到傷害，從而讓他們對(duì)自己失去信心，自暴自棄，影響他們的成長(zhǎng)。但值得一提的是，我們?cè)诿鎸?duì)孩子做錯(cuò)了事或偏離道德本質(zhì)時(shí)，也要采取適宜的批評(píng)方式，讓他們明白做錯(cuò)的事實(shí)，而不是一味地姑息、放縱和包容，期待孩子“樹大自然直”，反之，久而久之，孩子的羞愧感會(huì)蕩然無(wú)存，形成驕橫、任性、自私的性格。
（四）營(yíng)造支持性學(xué)習(xí)氛圍，多實(shí)踐
首先，作為教育工作者，我們要做敢說(shuō)、敢想、敢笑的人，傳統(tǒng)意義上的那種不茍言笑的老師會(huì)拉開師生的距離，不易于孩子親近。教師要多給孩子鍛煉的機(jī)會(huì)，讓孩子掌握一些基本能力，如社交能力、創(chuàng)新能力、運(yùn)動(dòng)能力等。我們要放手讓孩子去獨(dú)立完成一些簡(jiǎn)單的力所能及的任務(wù)，同時(shí)要大膽地給孩子獨(dú)立完成挑戰(zhàn)任務(wù)的機(jī)會(huì)。
作為教師和家長(zhǎng)，我們要努力創(chuàng)造條件，為孩子提供充分表達(dá)和展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，并根據(jù)孩子自身的需要，因地制宜，開展多種形式的活動(dòng)，讓孩子們獲得動(dòng)手、動(dòng)腦的多種機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中體驗(yàn)成功的樂趣和自豪。
參考文獻(xiàn)：
下面，本文擬從生活游戲語(yǔ)境構(gòu)建、主體間語(yǔ)境構(gòu)建等問題出發(fā)，探討維特根斯坦生活方式理論與語(yǔ)境構(gòu)建對(duì)語(yǔ)言意義產(chǎn)生的影響。
(一)生活方式與生活游戲的語(yǔ)境構(gòu)建
把生活方式與語(yǔ)言游戲聯(lián)系起來(lái)討論，并認(rèn)為語(yǔ)言游戲植根于生活方式之中，其根據(jù)是維特根斯坦自己的說(shuō)法:“我也將語(yǔ)言和它交織在一起的活動(dòng)所構(gòu)成的整體稱作為語(yǔ)言游戲。”[3](P7)維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言游戲是語(yǔ)言及與其交織在一起的所有活動(dòng)構(gòu)成的整體，因而，語(yǔ)言游戲是一個(gè)非常寬泛的概念。韋森根據(jù)維特根斯坦的語(yǔ)言游戲、生活方式和伽達(dá)默爾的游戲概念提出了生活游戲這個(gè)概念。從生活游戲這個(gè)概念看，在維特根斯坦的心目中，語(yǔ)言游戲就是生活游戲，或者說(shuō)語(yǔ)言游戲就是從一個(gè)側(cè)面看待生活游戲。如果這樣理解語(yǔ)言游戲，那么，生活游戲的式樣、狀態(tài)和存在方式在語(yǔ)言中的顯現(xiàn)，自然就是生活方式了。因此，生活方式就是一個(gè)“元概念”。[4](P38)可能正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)者們都把維特根斯坦的生活方式概念與胡塞爾的生活世界概念聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為兩者都是前理論、前科學(xué)、前給定的和我們不得不加以接受的東西，即二者均是作為一切概念活動(dòng)(認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理論工作)的基礎(chǔ)和前提而提出來(lái)的。既然我們把社會(huì)制序的總和視為生活方式，由此我們也可以說(shuō)語(yǔ)言或語(yǔ)言游戲(亦即索緒爾所說(shuō)的“言語(yǔ)活動(dòng)”)就是人類生活游戲(包括其方式)的一個(gè)構(gòu)成部分，是人類本質(zhì)存在的一個(gè)組成部分。一個(gè)人在語(yǔ)言共同體中長(zhǎng)大的過程，既是接受一種語(yǔ)言的過程，也是被既存的社會(huì)制序，即社會(huì)生活方式規(guī)訓(xùn)的過程。可見，生活方式?jīng)Q定了人們?cè)谏顚?shí)踐或者在語(yǔ)言游戲的互動(dòng)過程中相互模仿或模因(meme)的結(jié)果。所以，學(xué)會(huì)或接受一種語(yǔ)言，就是接受一定的生活方式，就是被既存的社會(huì)制序馴化的過程。從文化與制序的相互關(guān)聯(lián)來(lái)看，由于語(yǔ)言中潛含著“文化擬子”(memes)，人學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就是被既存的文化耳濡目染的過程。生活方式的概念主要是方式條件，是我們生活的模式，它使得意義的世界成為可能。生活實(shí)踐活動(dòng)與語(yǔ)言/生活游戲的互動(dòng)與模因活動(dòng)是語(yǔ)言產(chǎn)生意義的源泉。生活方式構(gòu)成了語(yǔ)言游戲的來(lái)源和基礎(chǔ)，而語(yǔ)言游戲反過來(lái)也構(gòu)成了一種生活方式或其子部分。維特根斯坦把語(yǔ)言與活動(dòng)———那些和語(yǔ)言編制成一片的活動(dòng)———所組成的整體稱作語(yǔ)言游戲。[5](P7)“語(yǔ)言游戲”這個(gè)用語(yǔ)強(qiáng)調(diào)，用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話是某種行為舉止的一部分，或某種生活方式的一部分。只有在一個(gè)特定的語(yǔ)言游戲和生活方式中，一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式才具有意義和生命，即只有人們?cè)谏钪袑?duì)其的使用才賦予其意義和生命。
(二)生活方式與主體間性語(yǔ)境構(gòu)建
社會(huì)制序是人類生活方式的結(jié)果，而作為在主體之間起作用的東西，就是一種主體間性。個(gè)人之間溝通互動(dòng)的主要方式是語(yǔ)言。從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)看，功能性語(yǔ)言體現(xiàn)的主要是主體間性。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性首先涉及人的生存本質(zhì)，生存不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服和客體構(gòu)造，而是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)。主體間性還涉及自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系。事實(shí)上，主體間性反映了由生活方式存在差異的交際主體之間的互動(dòng)構(gòu)成的語(yǔ)境關(guān)系和意義交流關(guān)系。當(dāng)我們揭示了言語(yǔ)在特定情境條件下呈現(xiàn)其意義的用法規(guī)則，也就能理解語(yǔ)用學(xué)實(shí)際上揭示的是主體間性的本質(zhì)。語(yǔ)用學(xué)是結(jié)合符號(hào)的解釋者的全部行為來(lái)研究符號(hào)的起源、應(yīng)用和效果的學(xué)科。維特根斯坦提出的語(yǔ)言游戲模式徹底擺脫了語(yǔ)言意義研究的句法－語(yǔ)義模式，而采用了語(yǔ)用學(xué)模式。[3](P9)語(yǔ)用學(xué)研究模式從兩個(gè)方面改變了人們對(duì)語(yǔ)言的看法:(1)語(yǔ)句的意義并非取決于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表達(dá)，而是取決于我們對(duì)該句在語(yǔ)境以及受規(guī)則制約的生活方式中的使用;(2)語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是一種言語(yǔ)行為，即可以有所為的活動(dòng)。語(yǔ)用學(xué)研究涉及說(shuō)話者和聽話者這兩個(gè)交際主體的活動(dòng)和語(yǔ)境之間的關(guān)系。由于這兩個(gè)主體是語(yǔ)言的使用者，處在句法關(guān)系之外，因而成為語(yǔ)用學(xué)研究的特殊對(duì)象。然而，語(yǔ)用學(xué)的主體是一個(gè)具有構(gòu)建性的概念，或者說(shuō)是一個(gè)被構(gòu)建出來(lái)的東西。所謂構(gòu)建是指，(1)要實(shí)現(xiàn)說(shuō)者和聽者之間的交往和理解的目的，就需要建構(gòu)語(yǔ)境，即可理解的生活方式的條件，只有滿足這些條件，雙方才能夠交流和理解;(2)由于語(yǔ)用學(xué)研究說(shuō)者和聽者的交往活動(dòng)，所以語(yǔ)用學(xué)的主體性意味著主體間性。首先，語(yǔ)用的主體間性認(rèn)定了兩個(gè)以上的主體自我的存在;其次，主體間性通過消除主觀與客觀的二元對(duì)立，在主體間的認(rèn)同與約定中重新理解知識(shí)論的概念。維特根斯坦的語(yǔ)言游戲論就是以生活方式為基礎(chǔ)的主體共同在場(chǎng)的語(yǔ)言交往理論，體現(xiàn)了主體間性的本質(zhì)。在此，我們體驗(yàn)到的語(yǔ)用世界不是私人世界，而是一個(gè)主體間的、公共的交往世界。對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)主體性首先必須滿足主體間性的要求，個(gè)體絕不可能遵守一條規(guī)則，因?yàn)橐?guī)則是公共的。還有，主體性還必須滿足共同構(gòu)造的要求。這種共同構(gòu)建既可以是交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件的集合，也可以是理想條件的集合。主體間的互動(dòng)行為及其語(yǔ)境構(gòu)成了交往共同主體。維特根斯坦的用法決定意義的觀點(diǎn)說(shuō)明，把意義與人的互動(dòng)或者主體間性聯(lián)系起來(lái)，最終必然與人的整個(gè)生活方式聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)樯罘绞绞撬枷氲谋尘啊Ｋ?，有學(xué)者歸納說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)研究可以總結(jié)為四個(gè)方面:(1)研究說(shuō)者的意義;(2)研究語(yǔ)境意義;(3)研究言外意義;(4)研究交際者之間相對(duì)距離的表達(dá)。[6](P9－24)可以看出，維特根斯坦的生活方式理論的實(shí)質(zhì)就是語(yǔ)用學(xué)中關(guān)于“意義和語(yǔ)境”的關(guān)系。
(三)生活方式與語(yǔ)言語(yǔ)境意義建構(gòu)
說(shuō)一門語(yǔ)言本身就是說(shuō)話者遵從社會(huì)實(shí)踐或者社會(huì)成員之間約定的生活方式的一種活動(dòng)。由于具有社會(huì)性，人們一說(shuō)話就得遵從規(guī)則，否則，交流的對(duì)象就不知道說(shuō)者想表達(dá)什么。由于語(yǔ)言游戲必然以特定歷史傳承的習(xí)慣、習(xí)俗、慣例、制度和文化為背景，因而一種語(yǔ)言的語(yǔ)法和規(guī)則必定根植于人們的生活方式。而且，由于語(yǔ)言游戲和生活方式的含義差不多相同，所以想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活方式。人們遵從規(guī)則的一致性也首先通過說(shuō)語(yǔ)言并從語(yǔ)言內(nèi)部的語(yǔ)法規(guī)則上表現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，人們說(shuō)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)則可能正是人們遵從生活游戲的內(nèi)在規(guī)則的一種顯現(xiàn)。一方面，遵從規(guī)則是正確使用語(yǔ)言的前提條件;另一方面，社會(huì)的規(guī)則要用語(yǔ)言表達(dá)，因此，語(yǔ)言使用的規(guī)則構(gòu)建了社會(huì)文化規(guī)則，并影響其運(yùn)行。決定生活方式的各種游戲規(guī)則最終決定了語(yǔ)言的意義。人的生活方式規(guī)則構(gòu)成了語(yǔ)言游戲的平臺(tái)，即語(yǔ)言意義產(chǎn)生的語(yǔ)境。語(yǔ)詞只有在生活之流中才有意義。韋森指出，制序、規(guī)則、建制和制度是同一的，是整合在一起的。這樣，社會(huì)制序或者游戲規(guī)則就有了三種涵義:(1)作為一種在人們的生活游戲中呈現(xiàn)出來(lái)的事態(tài)的制序和作為一種約束和規(guī)則的法律、、規(guī)章和規(guī)程的整合(從本質(zhì)上說(shuō)，是規(guī)則中的制序和制序中的規(guī)則的整合);(2)制度規(guī)則(包括法律規(guī)則和組織內(nèi)部的規(guī)章和規(guī)程)調(diào)節(jié)下的制序狀態(tài)構(gòu)形;(3)建制，即經(jīng)濟(jì)體系或者社會(huì)組織內(nèi)部的構(gòu)造式樣和結(jié)構(gòu)安排(這種構(gòu)式和結(jié)構(gòu)式樣安排當(dāng)然由規(guī)則調(diào)節(jié)下的制序顯示或表現(xiàn)出來(lái))。[4](P38－39)這三重含義是從三個(gè)視角看待同一個(gè)存在。語(yǔ)言很少是自給自足的，考察語(yǔ)言的用法必須結(jié)合歷史、種族和文化等方面，所以研究語(yǔ)用必須結(jié)合語(yǔ)境。維索倫(Verchueren)提出的語(yǔ)用順應(yīng)論，從語(yǔ)境與語(yǔ)言順應(yīng)過程的關(guān)系角度闡釋了語(yǔ)境概念。他認(rèn)為，語(yǔ)言的使用是對(duì)語(yǔ)境的順應(yīng)過程。語(yǔ)境涉及語(yǔ)言的生產(chǎn)者和解釋者，沒有他們就沒有語(yǔ)言的使用。語(yǔ)境可以劃分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的。交際語(yǔ)境包括了語(yǔ)言使用者、心理世界、社交世界和物理世界等。說(shuō)者選擇語(yǔ)言的過程是順應(yīng)自己和聽者的心理世界、社交世界和物理世界的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。其中，社交世界指社交場(chǎng)合、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范交際者言語(yǔ)行為的原則和準(zhǔn)則。語(yǔ)言語(yǔ)境包括了三個(gè)方面:(1)篇內(nèi)銜接，即利用連詞、前指、自指、例釋、詮釋、邏輯關(guān)系、省略、數(shù)目、標(biāo)識(shí)、對(duì)比、比較、重復(fù)、替代和結(jié)構(gòu)相似等方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義相關(guān);(2)互文性，即語(yǔ)篇要受其談?wù)摰闹黝}、使用的文體類型等語(yǔ)用風(fēng)格或情境因素的制約;(3)線性序列，這種語(yǔ)言語(yǔ)境應(yīng)是指選擇語(yǔ)言時(shí)注意語(yǔ)篇上下文的邏輯－語(yǔ)義關(guān)系，按次序?qū)υ捳Z(yǔ)做出先后安排。此外，語(yǔ)境并非在交際發(fā)生前給定，而是雙方在使用語(yǔ)言的過程中動(dòng)態(tài)生成;語(yǔ)境隨著交際過程的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。[7](P22－24)所以，語(yǔ)言表達(dá)用法，進(jìn)而使其意義處在不斷變化之中，語(yǔ)言游戲的變化決定了語(yǔ)言意義的變化，最終而言，是生活方式的變化(構(gòu)成的語(yǔ)境)決定了語(yǔ)言意義的變化。當(dāng)語(yǔ)言游戲發(fā)生變化時(shí)，概念便發(fā)生了變化，詞語(yǔ)的意義也隨著概念而發(fā)生變化?？傊?，制約著語(yǔ)言表達(dá)式的所有規(guī)則及其語(yǔ)法規(guī)則均植根于生活方式之中。語(yǔ)言的意義在生活或者語(yǔ)言游戲的過程中產(chǎn)生，使用一種語(yǔ)言就是遵循一定的規(guī)則。語(yǔ)言里唯一必然與自然相關(guān)的東西其實(shí)是一種任意的規(guī)則。這種任意的規(guī)則是我們能從這種自然必然性抽繹出來(lái)，并注入語(yǔ)言的唯一的東西。在通常的情況下，遵守規(guī)則的活動(dòng)是特定的生活方式定的技術(shù)、制度、習(xí)慣和實(shí)踐。有了特定的規(guī)則，就出現(xiàn)了遵守它們的實(shí)踐活動(dòng)，也就構(gòu)成了其所屬的語(yǔ)言游戲和生活實(shí)踐方式中的重要習(xí)慣和習(xí)俗。一種游戲、一門語(yǔ)言、一條規(guī)則是一個(gè)制度。一條規(guī)則與其遵守之間的關(guān)系本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種內(nèi)在的語(yǔ)法關(guān)系。按照一條規(guī)則進(jìn)行的每一次行動(dòng)都是對(duì)該規(guī)則所做的一次釋義。一條規(guī)則的意義就在于告訴人們應(yīng)當(dāng)以如此這般的方式行動(dòng)，或者說(shuō)以如此這般的行動(dòng)方式構(gòu)成其意義。語(yǔ)言由語(yǔ)言游戲構(gòu)成，語(yǔ)言游戲是由相關(guān)的語(yǔ)法規(guī)則及其遵守來(lái)刻畫的，而語(yǔ)法規(guī)則及其遵守均植根于生活方式之中，因此語(yǔ)言游戲根植于生活方式之中，而語(yǔ)言是人類生活的一種現(xiàn)象，它涉及一種生活方式。語(yǔ)言的說(shuō)出是一種活動(dòng)或者生活方式的一個(gè)部分，所以語(yǔ)言是一種行為現(xiàn)象。另一方面，語(yǔ)言使用的規(guī)則構(gòu)建并影響著社會(huì)文化規(guī)則的運(yùn)作。語(yǔ)言本身是一種社會(huì)制序，它是一切人類制序的載體，所有的人類制序現(xiàn)象都可以被歸結(jié)為某種語(yǔ)言現(xiàn)象。其他的社會(huì)制序要由語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)和編織、界定和組成。然而，一個(gè)社會(huì)接受的任何表達(dá)手段，在原則上都是以集體習(xí)慣，或者說(shuō)，是以慣例為基礎(chǔ)的。其他一些社會(huì)制序，如習(xí)俗、法律、契約、規(guī)章、規(guī)程以及其他種種制度規(guī)則，在社會(huì)過程中通過語(yǔ)言這種特殊符號(hào)得以建構(gòu)，并得到傳播、延續(xù)和演變。由于我們把社會(huì)制序的總和視為生活方式，所以可以說(shuō)，語(yǔ)言或“語(yǔ)言游戲”就是人類的生活游戲的一個(gè)構(gòu)成部分。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言和語(yǔ)言的游戲規(guī)則是不可分的。而規(guī)則本身就是語(yǔ)言，由語(yǔ)言構(gòu)成、承擔(dān)和編織。制約語(yǔ)言使用的社會(huì)規(guī)則劃分為兩類:(1)調(diào)節(jié)性規(guī)則，即處于規(guī)則之外的獨(dú)立行為或活動(dòng)，例如，調(diào)節(jié)人際的禮儀規(guī)則;(2)構(gòu)成性規(guī)則，即遵守構(gòu)成性規(guī)則本身便構(gòu)成或者產(chǎn)生的某些行為或活動(dòng)，違反了這些構(gòu)成性規(guī)則，這些行為或者活動(dòng)便不復(fù)存在。例如，違反了國(guó)際象棋任何一種棋子的走法規(guī)則而移動(dòng)它們，就會(huì)使國(guó)際象棋不再是國(guó)際象棋了。[3](P93)可見，被理解的社會(huì)制序/規(guī)則本身就是語(yǔ)言。語(yǔ)言的意義就是規(guī)則或制序的體現(xiàn)，而規(guī)則或者秩序往往就是生活方式的具體化現(xiàn)實(shí)。
二、言語(yǔ)行為生活方式語(yǔ)境構(gòu)建:從“意義就是使用”到“使用就是意義”
以藏族社會(huì)為客體的法人類學(xué)研究，雖然成果逐年增多，但研究本身要么流于宏大場(chǎng)面，要么專注于具體規(guī)則本身，顯得脫離生活實(shí)際、空洞乏味，對(duì)社會(huì)生活的整體性、聯(lián)系性等問題把握得不夠準(zhǔn)確。對(duì)于民間規(guī)則的分析、解讀，往往脫離生活本身，要么就事論事、斷章取義，要么以現(xiàn)代法的框架死搬硬套，而失去了法人類學(xué)研究的意義。
本文旨在克服上述研究的不足，深入代乾村，通過與村民的朝夕相處，切身體驗(yàn)和觀察其生活過程，在從微觀上了解民間生活的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的同時(shí)，挖掘和提煉隱含其中的生活規(guī)則，以及這些規(guī)則發(fā)揮作用的過程和內(nèi)在機(jī)理，以正確認(rèn)識(shí)民間規(guī)則的價(jià)值、功能，以及它對(duì)于國(guó)家法律的輔助作用。
代乾村位于甘肅省天祝藏族自治縣的西北部，行政上隸屬于天祝藏族自治縣扎西秀龍鄉(xiāng)，這里的海拔3700 米4300米，年均氣溫- 2 攝氏度，無(wú)霜期僅為76 天，高寒缺氧。全村168 戶，723 人。居住著藏、漢、土、回、蒙等名族，處于漢藏文化的交匯處。以放牧為主、農(nóng)耕為輔、農(nóng)牧兼并。
一、家庭生活中的隱形規(guī)則
( 一) 家庭生活中的禮儀禁忌
在代乾村生活的這段時(shí)間里，時(shí)時(shí)刻刻提想著筆者的是家庭生活中的禮儀禁忌，并且在社會(huì)生活中表現(xiàn)極為豐富，異彩多樣。這類禁忌主要提醒我行路時(shí)不搶于別人之先，途中相遇需以禮相讓。迎賓送客時(shí)不能趾高氣揚(yáng)、居高臨下或愁容滿面。室內(nèi)就座時(shí)，禁止把腿伸直，更不能東倒西歪，要盤腿端坐，給人以嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的感覺。向客人敬茶、盛飯時(shí)，忌諱用臟碗、舊碗或已有裂縫、缺口的碗，不許將手指伸到碗口上，忌諱用一只手給客人敬茶或者敬半碗茶，忌諱用反手或一只手倒茶?？腿?、老人、長(zhǎng)輩就座時(shí)，來(lái)往要從后面經(jīng)過。衣著要整齊，不能敞懷露胸。忌諱挑著空桶或者端著垃圾與客人、長(zhǎng)輩迎面，當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)輩說(shuō)這是不吉和對(duì)客人不尊重之行為。禁止用灰、掃帚、筷子、勺子、搟面杖打人，有詛咒意味。送禮，相互間不可缺少一條哈達(dá)，在送接時(shí)必須彎腰、雙手平伸，表示恭敬，忌諱比較隨意送接的行為等等。這些禁忌好像被披上了神圣外衣，時(shí)時(shí)刻刻影響著當(dāng)?shù)厝恕⒆笥抑藗兊乃枷胍庾R(shí)、行為活動(dòng)。
( 二) 家庭生活中的財(cái)產(chǎn)規(guī)則
在代乾村遇到的一件比較有趣的事情便是分家析產(chǎn)，分家析產(chǎn)是在老人在世的時(shí)候就能夠合理的解決財(cái)產(chǎn)的分配問題。分家析產(chǎn)時(shí)出嫁的女子不享有對(duì)娘家遺產(chǎn)的繼承權(quán)。兒媳享有對(duì)夫家財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。招贅的子女有權(quán)利繼承同等男子所得相同的遺產(chǎn)。被繼承人如果生前有尚未償還的債務(wù)，遺產(chǎn)的實(shí)際繼承者有為被繼承人償還債務(wù)的義務(wù)。最常見的方法就是在遵守家族習(xí)慣按照家庭結(jié)構(gòu)將家庭財(cái)產(chǎn)分成若干份，每個(gè)擬分立的生活單位一份。父母也要為自己也要預(yù)留一份，作為老來(lái)的贍養(yǎng)費(fèi)和埋葬費(fèi)。在農(nóng)村同父母一起生活的子女都有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。父母離世后遺產(chǎn)也由其繼承。通常情況下父母都愿意與自己最小的兒子一起生活，當(dāng)然也由例外存在，所分得的家庭財(cái)產(chǎn)也要多于其他未與老人一起生活的子女。這種觀念在農(nóng)村相當(dāng)普遍，并且，村民對(duì)此也認(rèn)為是情理所在。
二、公共規(guī)則
( 一) 宗教生活規(guī)則
代乾村是一個(gè)全民信教的藏族村落，每年一次的祭奠山神活動(dòng)是原始藏區(qū)宗教活動(dòng)在這里的遺存，同時(shí)也是萬(wàn)物有靈觀念深入人心的一種體現(xiàn)。因此，在這個(gè)同樣有山神、水神的說(shuō)法。在當(dāng)?shù)丶漓肷缴竦牡攸c(diǎn)便是拉澤。祭祀當(dāng)天村里請(qǐng)了懂得藏傳佛教基本禮儀的老人主持整個(gè)祭祀活動(dòng)，另有一些人在維持秩序，整個(gè)活動(dòng)有頭有序。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，祭祀神山是為了得到神靈的保佑，是為了祈求山神保佑一方平安，因此我看到全體村民都來(lái)參加，并且每家每戶為活動(dòng)的籌辦捐錢捐物。如果長(zhǎng)期拒絕參加，將會(huì)遭到其他村民的非議或譴責(zé)。因此，這種表面上看起來(lái)是一種自愿自覺行為，實(shí)則是一種督促村民集體活動(dòng)生活規(guī)則。
( 二) 鄰里關(guān)系規(guī)則
當(dāng)筆者一個(gè)人從鬧市區(qū)的大學(xué)來(lái)到這個(gè)名不見經(jīng)傳的窮鄉(xiāng)僻壤，入住在代乾村親戚家時(shí)，筆者觀察到在這個(gè)相對(duì)落后的村落，鄰里關(guān)系與都市生活相比另有一番景象。雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)的鄰里關(guān)系在這里很難看到。無(wú)論是這里牧場(chǎng)還是農(nóng)田，都是幾代人長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物。是千絲萬(wàn)縷鄰里關(guān)系產(chǎn)生的原因。當(dāng)自然災(zāi)害或者與自然界相抗衡的時(shí)候，都是依靠群體力量來(lái)完成。代乾村鄰里關(guān)系集中于草場(chǎng)和農(nóng)地兩方面。草場(chǎng)主要是草場(chǎng)圍欄的維護(hù)和牲畜的進(jìn)出通道。在代乾村解決這類問題時(shí)一般以草場(chǎng)相鄰關(guān)系形成關(guān)系戶。關(guān)系戶之間相互商議解決自家牲畜的通行問題。農(nóng)地則是土地使用的相鄰關(guān)系。這類問題只要集中在收割季節(jié)，因一方通行時(shí)需借助另一方的土地通行而造成對(duì)方牧草損失等。這種情況下一般會(huì)先前商議解決。實(shí)踐中，因一些客觀原因而引發(fā)鄰里糾紛的情況也時(shí)有發(fā)生，這時(shí)在村委會(huì)的調(diào)解下都會(huì)圓滿解決。
三、生產(chǎn)規(guī)則
遵循自然法則、遵循社會(huì)規(guī)則的生產(chǎn)規(guī)則是取得生活資料的主要途徑，這里講求的生產(chǎn)活動(dòng)是一種有組織有秩序的生產(chǎn)活動(dòng)，也只有這樣才有利于人類的生存和發(fā)展。
( 一) 農(nóng)業(yè)
代乾村是一個(gè)半農(nóng)半牧的村落，就種植而言相對(duì)于僅僅靠天吃飯的農(nóng)業(yè)村落來(lái)說(shuō)有一定的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)只是對(duì)當(dāng)年氣候變化、降水量沒有過多的要求。因?yàn)榉N植物僅僅是牲畜在冰雪災(zāi)害是的應(yīng)急品，或者是一些相對(duì)較弱牲畜的營(yíng)養(yǎng)品。但是遵循自然法則和古老的耕作習(xí)慣是生產(chǎn)的活動(dòng)首要條件。代乾村的生產(chǎn)法則表現(xiàn)的不是很突出，不突出的原因是時(shí)，土地使用權(quán)的界限已經(jīng)劃定，在田間地頭已經(jīng)用明顯的界標(biāo)固定了下來(lái); 經(jīng)營(yíng)權(quán)50 年不變的國(guó)家政策也有效解決了因人口增減引起的土地調(diào)配問題。
( 二) 牧業(yè)
放牧在代乾村可謂是最主要的生產(chǎn)活動(dòng)，也是唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。維護(hù)整個(gè)村落的放牧秩序的是人人遵守的放牧規(guī)則。一般做法是將整個(gè)牧場(chǎng)劃分為冬春和夏秋兩個(gè)區(qū)域，冬春季離家較近，這樣一方面降低了草料運(yùn)輸成本，另一方面是遵循了夏遠(yuǎn)秋近的放牧規(guī)則。夏秋季則離家較遠(yuǎn)，按已劃定的放牧區(qū)域進(jìn)行。這樣既可以保護(hù)冬春草場(chǎng)不被放牧過度而造成草原生產(chǎn)力減弱，也可以讓牲畜在更適宜的環(huán)境下生長(zhǎng)。維護(hù)牧場(chǎng)不僅僅要遵循上述的規(guī)則，每年的村民會(huì)議還會(huì)推薦產(chǎn)生幾名維護(hù)放牧秩序的人員來(lái)監(jiān)督履行這一規(guī)則，如果因懈怠看護(hù)自家牲畜而造成其他牧主、村落放牧秩序受損或者公共設(shè)施受損，按鄉(xiāng)規(guī)民約要給予一定的處罰。一般的處罰方式是一頭牛100 元、一匹馬100 元、一只羊50 元。公共設(shè)施需恢復(fù)原狀。
四、對(duì)代乾村生活規(guī)則的幾點(diǎn)思考
( 一) 民間規(guī)則形成的原因
民間規(guī)則的形成需要神靈、家族、地域、行業(yè)等幾個(gè)方面來(lái)分析，第一，對(duì)于禁忌和宗教生活規(guī)則來(lái)說(shuō)，禁忌和宗教活動(dòng)都離不開神靈的影響，而且最原始禁忌規(guī)則的形成是因?yàn)槿祟悓?duì)自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)事物之間的因果關(guān)系無(wú)法做出合理解釋，所以處于這種對(duì)大自然的恐懼、對(duì)自我生命的自保，形成了出具規(guī)范的原始禁忌。第二，從代乾村家族的來(lái)看，家族內(nèi)部最常見的就是分家析產(chǎn)，這一規(guī)則是圍繞家族成員來(lái)展開，或者說(shuō)這種規(guī)則僅僅對(duì)這一家族有拘束力，它不關(guān)注成員是否在同一地域內(nèi)一起生活，還是在不同地域間。第三，從地域去考慮，一個(gè)相對(duì)封閉的村莊，在生產(chǎn)生活中形成了相互協(xié)作形式的生活場(chǎng)域。在一定地理空間下形成了聯(lián)系的熟人社會(huì)，基于生產(chǎn)生活中的協(xié)作與互惠，所以在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了因地域而維系的習(xí)慣規(guī)則。第四，就當(dāng)?shù)囟?，每個(gè)人從事不同的行業(yè)就會(huì)受到不同行業(yè)行為規(guī)范的約束，這是由于社會(huì)分工的不斷細(xì)化使各行業(yè)的交往日益頻繁，并且形成了基于共同事業(yè)而存在的行業(yè)。因此，調(diào)整各行業(yè)的習(xí)慣規(guī)范也成了重要的行業(yè)習(xí)慣規(guī)則。
( 二) 民間規(guī)則被執(zhí)行的原因
上述一系列規(guī)則在代乾村被嚴(yán)格執(zhí)行或遵守著，這種執(zhí)行、遵守不是隨心所欲或者單方面實(shí)施，而是以互惠服務(wù)的對(duì)稱鎖鏈為基石進(jìn)行，反之亦然。而洛伊博士認(rèn)為一般來(lái)說(shuō)，和我們的成文法相比，( 原始人) 更愿意服從習(xí)俗慣例這類不成文法，或者確切地說(shuō)，他們自發(fā)地服從于不成文法。筆者認(rèn)為，人類遵守規(guī)則，使規(guī)則能夠被執(zhí)行，不是自發(fā)或者自愿的，而是為了一個(gè)共同的目的建立起了一種相互讓步和相互奉獻(xiàn)的合作基礎(chǔ)。同時(shí)，互惠原則也為每一項(xiàng)法律規(guī)則提供了約束力。因此互惠原則是規(guī)則被執(zhí)行或者遵守的基石。
( 三) 民間規(guī)則的性質(zhì)思考
民間社會(huì)的法律行為和法律現(xiàn)象是法人類學(xué)研究的主要對(duì)象，而這種法律行為和法律現(xiàn)象中的法律不是制定法意義上的法律法規(guī)，而是民間社會(huì)的規(guī)則體系，即禁忌、習(xí)慣與習(xí)慣法。從本質(zhì)上來(lái)講，法律就是一套規(guī)則體系，其社會(huì)功能就是為了調(diào)整和規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序。從這個(gè)意義上來(lái)講，禁忌、習(xí)慣、習(xí)慣法和國(guó)家法沒什么區(qū)別，其社會(huì)功能就是為了定紛止?fàn)?。因此，民間規(guī)則也是法的一種表現(xiàn)形式。
關(guān) 鍵 詞 榜樣教育；社會(huì)學(xué)習(xí)理論；觀察學(xué)習(xí)
作者簡(jiǎn)介 肖浩宇，華東師范大學(xué)教育學(xué)系，碩士生
一、榜樣教育的本義探源
“榜樣”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為“楷?！?，即值得學(xué)習(xí)的人或事物，這表明榜樣的言行舉止具有積極正面的教育意義，它是褒義性的定義。
“榜樣”在《辭?！分械尼屃x是“作為仿效的例子”[1]，該例子可以是好的，也可以是壞的，它是中性定義。
社會(huì)學(xué)習(xí)理論重視榜樣的作用。人的行為可通過觀察學(xué)習(xí)來(lái)獲得，但獲得什么樣的行為以及行為的表現(xiàn)如何，則有賴于榜樣的作用。美國(guó)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人班杜拉，在構(gòu)建社會(huì)學(xué)習(xí)理論的實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，有些榜樣的言行舉止具有正面積極意義，有些則具有負(fù)面消極意義，比較符合《辭海》對(duì)“榜樣”的中性定義?；诖耍疚娜 掇o?！返亩x，即“榜樣”是指作為觀察者仿效的例子，該例子可以是好的、合乎德性的善，也可以是壞的、反乎德性的惡。
千百年來(lái)，人們對(duì)“教育是什么”的探問永未停息，試圖揭示教育的本質(zhì)，然而往往是仁者見仁，智者見智，并曾引發(fā)國(guó)內(nèi)教育界關(guān)于教育本質(zhì)的論爭(zhēng)。教育分為狹義的教育（即學(xué)校教育）和廣義的教育。就廣義的教育而言，教育是反映一定社會(huì)道德規(guī)范要求的活動(dòng)。教育活動(dòng)體現(xiàn)人類的價(jià)值追求，教育過程滲透著大量的道德因素，教育的目的、內(nèi)容、方式、方法都受到一定社會(huì)道德規(guī)范的制約。[2]
綜上分析，筆者認(rèn)為，“榜樣教育”應(yīng)該是指在廣義的教育場(chǎng)域中，受教育者通過觀察、模仿榜樣的言行舉止，促進(jìn)其身心不斷發(fā)展的一種自我教育的過程。在此過程中，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化，滋養(yǎng)向善之德。
二、榜樣教育的價(jià)值
英國(guó)哲學(xué)家曾敦促人們注意道德觀念與關(guān)于道德的觀念上的區(qū)別。[3]事實(shí)上，道德教育應(yīng)該是個(gè)體道德觀念的培養(yǎng)，且這種道德觀念的培養(yǎng)明顯不同于“關(guān)于道德的觀念”的灌輸，與后者相比，道德觀念具有緘默性。情境中的觀察模仿對(duì)于道德觀念的培養(yǎng)意義重大，榜樣教育的價(jià)值毋庸置疑。[4]
（一）行不言之教
“不言”，其字面意思指“不依靠語(yǔ)言”?！豆茏?心術(shù)上》有言：“故必知不言無(wú)為之事，然后知道之紀(jì)?！眰鹘y(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中所載的“不言”，都含有不依靠語(yǔ)言，以德政感化民眾之意。
考察我國(guó)道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，在第二章就提出：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而弗始，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去。”開篇即表明何謂“圣人”，以及不言之教的重要性。在第七十三章則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)……”其意在表明，天道雖不言，但人們?nèi)阅芨袘?yīng)。其實(shí)，老子所謂的“不言之教”，是指藉由觀察自然，人們能夠?qū)W習(xí)到宇宙自然現(xiàn)象中恒久不變的道理，遵循這些不言的自然法則所顯示的客觀規(guī)律，作為人們行事的準(zhǔn)則。
“圣人”當(dāng)然可作為“榜樣”，“圣人行不言之教”意指通過榜樣示范行不言之教，這充分體現(xiàn)了榜樣教育的重要價(jià)值：行不言之教。
（二）促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化
個(gè)體的社會(huì)化指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)則的內(nèi)化，主要是觀察學(xué)習(xí)的過程。觀察學(xué)習(xí)最重要的作用之一是習(xí)得超越所觀察到的特定反應(yīng)之上的規(guī)則或原理。在觀察學(xué)習(xí)過程中，觀察者要抽象出榜樣行為的共同要素，并將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到其它情境中去，盡管觀察者并未看到過榜樣在這些情境中做出這種行為。
大多數(shù)人的學(xué)習(xí)都發(fā)生在社會(huì)環(huán)境中，通過觀察他人的行為而習(xí)得新的行為。人們可以通過對(duì)他人的觀察，獲得新的知識(shí)、規(guī)則、技能、策略、信念和態(tài)度，還從環(huán)境中的榜樣那里了解到某個(gè)行為的實(shí)際功能和適宜程度，以及了解到榜樣行為的結(jié)果。[5]
班杜拉的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，通過對(duì)榜樣的觀察學(xué)習(xí)，能夠增強(qiáng)具有攻擊性傾向男孩的社會(huì)適應(yīng)性[6]，觀察能提供個(gè)人與世界的信息，并揭示出世界是如何運(yùn)行的，該怎樣生存于世。[7]在社會(huì)生活中，人們通過對(duì)榜樣的觀察來(lái)獲取新行為的信息，提高自身的知識(shí)和技能，內(nèi)化社會(huì)規(guī)則，而不必經(jīng)過漫長(zhǎng)的試誤來(lái)逐漸形成這類規(guī)則。即通過對(duì)榜樣的觀察學(xué)習(xí)，構(gòu)成了人們特別是兒童適應(yīng)社會(huì)或進(jìn)行社會(huì)化的重要方式和手段。[8]這充分體現(xiàn)了榜樣教育的重要價(jià)值：促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化。
（三）養(yǎng)向善之德
榜樣具有重要的激勵(lì)作用。榜樣的成就，會(huì)使有志于取得相同成就的青少年感受到成功者的喜悅與滿足，但這種心理上的滿足僅停留于想象之中。他們渴望能夠親歷其境，這就促使主體把渴望轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。榜樣的形象是外在的，但只有當(dāng)這種外在的力量?jī)?nèi)化為主體的自覺追求時(shí)，榜樣的力量才能真正體現(xiàn)出來(lái)。這種因榜樣的威望而煥發(fā)出來(lái)的力量，是一種心理上的激勵(lì)作用，能夠不斷強(qiáng)化青少年對(duì)外在形象的高層次追求。[9]
榜樣教育能實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體潛在行為的喚醒，使個(gè)體自覺地以榜樣的言行來(lái)衡量和要求自己，并能動(dòng)地作用于學(xué)習(xí)生活中。在教育教學(xué)過程中，教師一貫重視運(yùn)用榜樣的力量教育和激勵(lì)學(xué)生，特別是樹立同伴榜樣，即選取在學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生和體育等方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生作為榜樣。因?yàn)橥挲g段的學(xué)生，他們的思想、價(jià)值觀、態(tài)度及行為方式等更具有相通性，利用同伴榜樣對(duì)其他學(xué)生進(jìn)行言傳身教，則具有更強(qiáng)的說(shuō)服力，更容易被學(xué)生接受。[10]
青少年由于閱歷淺，對(duì)于道德概念缺乏具體的感受，但青少年的可塑性大、模仿性強(qiáng)，通過對(duì)生動(dòng)具體的榜樣的觀察學(xué)習(xí)，他們?nèi)菀资芷涓腥荆^而跟著學(xué)、跟著走，有助于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。[11]父母、教師及其他教育工作者無(wú)不利用榜樣教育來(lái)指導(dǎo)青少年通過觀察模仿，獲取知識(shí)和行為方式，培養(yǎng)高尚的思想品德。這充分詮釋了榜樣教育的重要價(jià)值：養(yǎng)向善之德。
三、榜樣教育何以可能
1.競(jìng)技是什么？競(jìng)技是具有強(qiáng)烈抗?fàn)幮再|(zhì)和游戲特點(diǎn)的比賽活動(dòng)，是體育活動(dòng)中最重要的領(lǐng)域之一。但是，競(jìng)技與體育是有區(qū)別的。人類的競(jìng)技意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于體育意識(shí)。讓我們從其本源來(lái)看競(jìng)技對(duì)人類發(fā)展的意義。自古以來(lái)，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環(huán)境有密切關(guān)系的追逐游戲。原始時(shí)代的兒童經(jīng)由游戲?qū)W到許多關(guān)于如何作一個(gè)成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競(jìng)技，其規(guī)則的日益嚴(yán)密和完善，使之變?yōu)槌赡耆艘矘酚诮邮艿娜の稛o(wú)窮的游戲──運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽。有人把OlimpicGames譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應(yīng)以為錯(cuò)。
2.人社會(huì)化的含義。社會(huì)是由社會(huì)成員組成的，而作為社會(huì)成員必須具備一定的條件：發(fā)展人格和自我，這要經(jīng)過一定的社會(huì)化過程才能實(shí)現(xiàn)。那么什么是人的社會(huì)化呢？
從文化學(xué)的角度來(lái)看，人的生命全過程無(wú)非是在不斷接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。因此，社會(huì)化過程就是一個(gè)社會(huì)文化內(nèi)化的過程。
從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，一個(gè)人的一生，不過是個(gè)性形成、發(fā)展和成熟的過程。因此社會(huì)化只是確立個(gè)性的過程。
從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，人的社會(huì)存在都是以一定的社會(huì)角色出現(xiàn)的。因此，人的社會(huì)化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)的過程。每個(gè)人在這一過程中應(yīng)該逐漸了解自己在群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和價(jià)值，學(xué)會(huì)順利扮演這一角色的本領(lǐng)，熟知自己應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。
歸納起來(lái)，社會(huì)化是指作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過程。正是經(jīng)由這一過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。
二、競(jìng)技體育與社會(huì)發(fā)展
競(jìng)技文化，主要是西方文明的產(chǎn)物。古希臘由于商業(yè)的發(fā)達(dá)、對(duì)外貿(mào)易與對(duì)外擴(kuò)張緊密相聯(lián)，帶來(lái)了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了航海事業(yè)發(fā)展，也促進(jìn)了檢閱和炫耀體力的競(jìng)技活動(dòng)的高度發(fā)達(dá)。
真正含義的近現(xiàn)代競(jìng)技體育，發(fā)源于英國(guó)的戶外競(jìng)技活動(dòng)，它是歐洲資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。
競(jìng)技體育，強(qiáng)烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會(huì)，注重個(gè)人的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和新聞?shì)浾撝龋蚨矔?huì)得到廣告。就業(yè)方面的好處。在社會(huì)主義社會(huì)，則強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義。集體主義道德品質(zhì)等社會(huì)效益，也適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這種表彰和獎(jiǎng)勵(lì)均以集體主義、愛國(guó)主義為前提，是對(duì)運(yùn)動(dòng)員教練員辛勤勞動(dòng)的肯定和報(bào)償。
三、競(jìng)技體育促進(jìn)人的社會(huì)化所起的積極作用
競(jìng)技體育對(duì)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力、生活適應(yīng)能力，使他們?cè)鲩L(zhǎng)社會(huì)知識(shí)，而且一對(duì)他們的思維意識(shí)、道德品質(zhì)、行為規(guī)范，都能產(chǎn)生重要影響。
2.它是青少年的主要社交場(chǎng)合之一，對(duì)提高他們的社交能力，獨(dú)立工作能力，有著積極作用。
3.它為人們提供了改變自身的社會(huì)地位，爭(zhēng)取個(gè)人事業(yè)成功的社會(huì)榜樣。廣大青少年可以從優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵(lì)。四、競(jìng)技體育促進(jìn)青少年社會(huì)化過程中的價(jià)值
1.身體教育、運(yùn)動(dòng)教育與生活技術(shù)、技能傳授。體育運(yùn)動(dòng)的基本手段是身體練習(xí)，各種身體練習(xí)都是人類生活技術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、軍事技術(shù)的提煉和綜合，它們?cè)从谏?，高于生活，因此人們掌握體育的身體練習(xí)，對(duì)他們適應(yīng)社會(huì)的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。
2.競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)規(guī)范教育。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)是一種特殊的社會(huì)文化活動(dòng)。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動(dòng)，是這一文化活動(dòng)的鮮明特征。因此，在這一領(lǐng)域中，必須確立明確而細(xì)致的各種行為規(guī)范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運(yùn)動(dòng)員作風(fēng)、比賽規(guī)則、競(jìng)賽規(guī)程等，并通過裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進(jìn)行監(jiān)督和實(shí)施。
規(guī)范培養(yǎng)是少年兒童進(jìn)人社會(huì)前必不可少的社會(huì)化過程。體育規(guī)范訓(xùn)練是一種可以經(jīng)常重復(fù)和加以控制的，并不會(huì)給社會(huì)造成損失的過程。這一過程可以在教師、家長(zhǎng)或其他人員指導(dǎo)下進(jìn)行，也可以由少年兒童自己內(nèi)化完成。因此，這一過程可以視為對(duì)社會(huì)法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。
3.體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)價(jià)值觀念體系。體育運(yùn)動(dòng)是許多兒童少年和青年追求的生活目標(biāo)。不少人把能夠進(jìn)人運(yùn)動(dòng)員行列作為一個(gè)中短期的生活目標(biāo)。對(duì)有運(yùn)動(dòng)天賦的孩子來(lái)說(shuō)，這是他們應(yīng)該珍惜的權(quán)利。社會(huì)要尊重他們的這一權(quán)利，也有義務(wù)在他們結(jié)束運(yùn)動(dòng)生涯時(shí)及時(shí)引導(dǎo)他們選擇新的生活目標(biāo)。
4.體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)角色習(xí)得。每一個(gè)社會(huì)角色，都代表著有關(guān)的行為期望與規(guī)范。擔(dān)當(dāng)了某種社會(huì)角色，就要表現(xiàn)這個(gè)角色的特征。可以說(shuō)，一個(gè)人要符合社會(huì)的要求，取得社會(huì)成員的資格，就必須學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色。而體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合，恰好能為人們學(xué)習(xí)社會(huì)角色提供優(yōu)越的環(huán)境與適宜的條件。
五、結(jié)束語(yǔ)
體育這種文化對(duì)社會(huì)所具有的第一個(gè)重要功能便是促進(jìn)人的社會(huì)化。體育不僅可以為人們提供社會(huì)生活所需求的行為能力、行為方式與規(guī)范等，而且還可以使人們學(xué)到其他社會(huì)生活領(lǐng)域中的規(guī)則。特別對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，體育還可以使他們學(xué)習(xí)到互相尊重，養(yǎng)成良好的社會(huì)態(tài)度，發(fā)展自主性和對(duì)道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個(gè)性的形成與發(fā)展。體育社會(huì)化，不僅能提高人們對(duì)身體、生命、環(huán)境和體育的認(rèn)識(shí)，形成正確的體育價(jià)值觀念，而且還可以在內(nèi)化競(jìng)爭(zhēng)的意義、規(guī)范、道德等過程中，認(rèn)識(shí)到社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的社會(huì)意義。
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12月12日下午4時(shí)許，20歲的女孩程想（化名）在西安新城區(qū)聯(lián)志花苑一出租屋內(nèi)服下隨身攜帶的敵草快，13日晚經(jīng)醫(yī)院救治無(wú)效身亡。在病床前，程想告訴父母，在未征得她同意的情況下，房東就將出租屋轉(zhuǎn)租出去。之后程想多次要求房東退還3100元押金，但至今仍未退還全部押金，房東還辱罵程想。目前，警方認(rèn)為本案不屬于刑事案件。
一個(gè)花季少女，在租房糾紛壓力下選擇了結(jié)束自己生命，實(shí)在令人震驚扼腕。
在未經(jīng)其同意就把房間轉(zhuǎn)租給了他人，以各種理由拖欠押金，在微信短信中辱罵挑釁等等，房東任某顯然刻薄、霸蠻。但是，其是否需要承擔(dān)法律責(zé)任，特別是刑事責(zé)任，“你把藥喝了，我就道歉”等辱罵與女孩的自殺是否有因果關(guān)系，仍需專業(yè)司法判定。
任何人的選擇，都是外部壓力和內(nèi)心活動(dòng)共同作用的結(jié)果，有報(bào)道稱女孩此前曾患有雙向情感障礙。但女孩父親那句“不要為我女兒打馬賽克，她活著時(shí)是個(gè)漂亮女孩子”，道盡了白發(fā)人送黑發(fā)人的哀慟，直指這件事的悲劇本質(zhì)。
是悲劇就一定有教訓(xùn)。不可否認(rèn)，因?yàn)榉课葑赓U引起的糾紛確實(shí)不鮮見，已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象。其中的煩不勝煩、委屈憤怒，很多人都有過。房屋租賃市場(chǎng)的管理，還需要更多的精耕細(xì)作。
現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)加快，租房是大多數(shù)年輕人初出茅廬的第一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，去哪里租到合意的房子，怎樣與房東打交道，如何面對(duì)糾紛，這些人生第一課都要自己去摸索。這個(gè)過程如果遭遇到套路很深的長(zhǎng)租公寓公司，或者來(lái)者不善的房東，年輕人便成了待宰羔羊。本身缺乏處理糾紛的經(jīng)驗(yàn)，承受力、變通性和韌性都不足，如果再遇到基層工作人員“搗糨糊”式的調(diào)解，很容易破壞他們對(duì)社會(huì)的觀感、對(duì)規(guī)則的信心。
更規(guī)范的房屋租賃市場(chǎng)，是送給年輕人的“新手保護(hù)”，也是保障房東權(quán)益的安全網(wǎng)。
細(xì)化管理的方向很明確。一方面加強(qiáng)對(duì)住房租賃市場(chǎng)法律法規(guī)的完善，讓吃虧者有理可依據(jù)。去年9月的《住房租賃條例（征求意見稿）》，作為中國(guó)首部住房租賃領(lǐng)域的條例性文件，更多地劍指住房租賃企業(yè)、房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)。個(gè)體參與者責(zé)任和具體情況界定，在地方條例和相關(guān)政策中可以得到更多細(xì)化。
另一方面，強(qiáng)化對(duì)房屋租賃糾紛的治理調(diào)解仲裁力量，讓吃虧者有地說(shuō)理。除了對(duì)簿公堂還有沒有別的選擇？治理主體不明確，就容易權(quán)責(zé)不清，各方互相推諉，最后不了了之。二三千塊錢，甚至就是幾百元錢，在一些人的眼里是小事，在另一些人眼里就是天大的事，就是要以命相搏的事。
