發(fā)布時間：2023-09-28 16:02:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化的研究背景樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要:語言學習與文化背景知識的學習密切相關(guān)，本文通過問卷調(diào)查研究大專非英語專業(yè)男女生在學習英語背景知識方面的觀念及策略上的差異。數(shù)據(jù)分析結(jié)果表明，男女生在這方面不存在顯著性差異，但是在學得文化背景知識的策略上，男女生都有待加強，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果提出了提高學生英語文化背景知識的相應(yīng)對策。
20世紀50年代以來，隨著語言學以及語用學的建立和發(fā)展，越來越多的語言理論工作者和語言教師開始將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向語用功能和語言使用的研究，外語教育界日益認識到語言與社會和文化之間的密切關(guān)聯(lián)以及文化教育在外語教育中的重要性川。把語言的使用與文化分割開來是不可能的。語言與文化互相影響，互相作用;理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言仁。文化問題比語言問題更加嚴重。文化的范疇很廣，本文所指的文化背景是指目的語即英語的文化背景知識。語言不是一種孤立的社會存在，而是與其身后蘊含的文化背景密不可分的。一些教師和學者如胡文仲早在1989年之前就已經(jīng)開始研究文化背景知識對高校學生英語學習的影響，并對如何培養(yǎng)高校學生的文化意識提出了一些有效的措施。但近幾年來，外語教師在這方面做得并不是很多，尤其對大專非英語專業(yè)學生的文化背景知識學習方面探討得還不夠。在教學中筆者觀察到，男生似乎比女生了解更多的文化背景知識，本文力圖通過調(diào)查進一步探討男女生是否在學習目的語文化背景的觀念和策略上存在問題和差異。
一、研究方法
(一)調(diào)查目的
這項研究是調(diào)查大專非英語專業(yè)學生對英語文化背景知識的了解情況，包括對學習背景知識的態(tài)度或觀念以及為獲取這方面知識而采取的一些策略，著重調(diào)查男生和女生在這兩方面的差異。從自己的課堂觀察和對部分英語教師的訪談中我們了解到，男生的知識面似乎比女生廣，在做有關(guān)背景知識方面的聽力和閱讀材料時，男生對此類知識的敏感度似乎高于女生。所以，表面上看，大部分男生對閱讀的興趣隨著年級的增高而有增無減，而女生的情況卻不容樂觀。針對這一特點，本次調(diào)查正是希望通過問卷進一步了解這種現(xiàn)象，尋求大專非英語專業(yè)學生英語背景知識學習方面的障礙，探討英語學習的有效途徑。
(二)調(diào)查對象
這項研究的調(diào)查對象是浙江省麗水學院醫(yī)學院護理大專和口腔大專06級兩個班的學生，是目的抽樣的結(jié)果。選擇大二學生是因為學生通過一年的大專學習，已經(jīng)形成了一定的大學英語學習觀念。大部分學生能重視英語學習，相當一部分同學已提前通過了大學英語三級考試，學習態(tài)度總體較好。但也存在一些問題，如有一部分學生為自己在一年里獲得的英語知識沾沾自喜，殊不知今后的學習難度可能會因為英語文化知識的缺乏而加大。還有一部分學生處于困惑階段，迫切尋求新的方法以進一步提高自己的英語水平。
(三)調(diào)查工具
調(diào)查工具是一份有關(guān)背景知識學習情況的問卷。間卷分為三部分:第一部分是對家庭背景的了解，包括性別、居住地、父母親職業(yè)等，要求如實填寫。第二部分對背景知識學習觀念的了解，如:1、學習英語背景知識對于成功學好英語很重要;2、對老師來說在課堂上有必要介紹講英語國家的背景知識;;3、你喜歡了解說英語國家的一些政治經(jīng)濟文化情況;;4、你在課堂上愿意學習英語文化，尤其愿意學習世界各國文化;5、你希望老師能多提供關(guān)于英語國家的文化背景知識材料;6、你對學習英語國家文化背景知識感興趣;7、你對中西文化差異方面的知識很了解。共有7個條目，選項有1二非常不同意，2=不同意，3二不知道，4=基本同意，5=同意。第部分是對方法或策略的調(diào)查，如:1、我_參加與英語有關(guān)的活動;2、我_讀原版英語作品或簡寫本;3、我—課后看英語雜志或報紙;;4、我看英語電影;5、我通過看中文報紙或電視了解時勢。共有5個條目，選項有1=從不，2二很少，3=有時，4=經(jīng)常，5=總是。調(diào)查由英語課任教師完成。
(四)研究假設(shè)
根據(jù)筆者的初步觀察，男女生在對背景知識的態(tài)度及策略方面可能存在差異。本研究擬通過調(diào)查統(tǒng)計來驗證這個假設(shè)。
(五)數(shù)據(jù)收集
本次調(diào)查問卷由英語任課教師發(fā)給學生，發(fā)下問卷103份，回收103份，有效問卷為103份。
二、結(jié)果
問卷回收，按男女生分類，然后進行統(tǒng)計檢驗。對兩個原始數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理，分別計算出平均值和標準差，對兩組獨立大樣本進行t檢驗，研究組間是否存在顯著性差異，報告統(tǒng)計結(jié)果見表1和表2。
觀念和策略的獨立樣本t的檢驗值分別為0.534和0.149 ， t的絕對值都小于1.%，而顯著性的概率P大于0. OS，屬于差異不顯著，大專非英語專業(yè)男女生在學習英語文化背景的觀念和策略上無顯著性差異。而且他們的平均值相差不大，但是標準差男生大于女生，說明要作檢驗。
本調(diào)查顯示:大專非英語專業(yè)男女生在文化背景知識的學習觀念和學習策略上并無顯著性差異。同時調(diào)查結(jié)果也顯示:1)觀念的每條目平均得分都高于策略的每條目平均得分，這說明學生的觀念強于策略，有一定的文化意識，并且對文化背景感興趣，而且認為這方面的知識對他們的英語學習有促進作用，對教師的期待值普遍較高。2)男女生在學習英語背景知識方法上所得每條目的平均分差不多，得分都不高。這說明男女生在獲得英語文化背景知識的方法或策略上都有待于加強。從中也可看出男女生所接受的外國文化教育差不多，表面上看，在接觸到文化背景知識時，男生比女生更活躍，這是因為隨著年齡的增大，女生更不善于表現(xiàn)自己，而男生的性格卻比原來外向，男生的這種性格有利于語言學習，不斷提高的成就感又增強了他們的自信心。確實有一小部分男生的文化背景知識較豐富，但從近年該校的學生成績看，尤其是在大學英語三級考試的成績上，男生的優(yōu)勢不是特別明顯，過關(guān)率還是女生高，這可能是因為男生在詞匯量方面不如女生，有限的詞匯量是閱讀和聽力的一大障礙，教師在教學中更應(yīng)該重視加強男生的基礎(chǔ)知識;由于平時學生都住校，屬于封閉式管理，所以學生與外界接觸較少，因特網(wǎng)和電視等現(xiàn)代化的媒體很少觸及，盡管有規(guī)模較大的圖書室和閱覽室，但原版的英文書籍雜志等卻較少，很難滿足學生的需求量。平時教師在這方面的引導(dǎo)也不夠，使學生不能利用現(xiàn)有的硬件和軟件來獲得相關(guān)的英語文化背景知識。
本調(diào)查結(jié)果還顯示，無論在觀念上還是策略上，男生的標準差值都大于女生，這說明男生間的差異程度要大于女生，男生的觀念和努力程度相差較大，而女生普遍較努力。教師在教學中對男生的關(guān)注以及正確的引導(dǎo)可能會起到很好的促進作用，把一部分男生的吸引力轉(zhuǎn)移到英語文化背景上，可以此帶動他們的語言學習。
三、啟示及對策
關(guān)鍵詞：南岳云霧茶；文化旅游；深度開發(fā)；機制研究；產(chǎn)業(yè)要素
對于南岳地區(qū)來說，其之所以能夠完善開發(fā)茶文化旅游活動，正是由于在該地區(qū)，具備了豐富而完善的茶文化氛圍，無論是其中，所具備的資源內(nèi)容，還是整個資源體系內(nèi)，所具備的文化內(nèi)涵，都具有其他地區(qū)所不具備的優(yōu)勢。因此，可以說，對于南岳云霧茶文化旅游開發(fā)活動來說，想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，就必須從系統(tǒng)化認知該地區(qū)所具備的茶旅資源分析入手，通過創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，完善綜合資源利用，從而為整個南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。
1南岳云霧茶文化的資源狀況分析
對于南岳地區(qū)來說，這里不僅僅有著豐富完善的宗教文化資源，同時也有著完善的茶文化資源，隨著當前人們對旅游活動參與的積極性和主動性不斷提升，如今我們在開展南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)過程中，積極構(gòu)建全新消費模式，創(chuàng)新消費理念，優(yōu)化茶文化旅游開發(fā)機制。因此，創(chuàng)新南岳云霧茶文化旅游開發(fā)機制，就極其必要。當然，隨著當前人們對整個茶文化旅游活動開展的價值和要求不斷提升，相對于傳統(tǒng)的觀光式旅游活動而言，如今人們在參與旅游活動時，深度旅游已經(jīng)成為人們的重要內(nèi)容，因此結(jié)合這一時代變化，創(chuàng)新旅游深度開發(fā)機制，完善旅游深度開發(fā)模式，就成為結(jié)合當前人們消費旅游習慣背景下，豐富完善茶文化旅游開發(fā)機制的客觀要求。當然，想要實現(xiàn)整個南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)機制，還要在完善茶文化旅游深度開發(fā)模式的同時，完善發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展機制就極為必要。
同時，還要完善與茶文化旅游開發(fā)活動相關(guān)的其他元素，尤其是完善與南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的各項內(nèi)容，比如消費機制、住宿、交通等一系列內(nèi)容，通過完善各項消費元素，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游開發(fā)的最佳效果。事實上，隨著當前人們消費水平不斷發(fā)展，如今整個旅游市場所具備的資源與整個人們所實際需要之間存在較大差距，因此，想要充分有效滿足當前整個社會化發(fā)展的具體目標，就必須深層次挖掘旅游資源，而想要實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)效果，就必須轉(zhuǎn)型旅游開發(fā)思路，豐富旅游開發(fā)思維，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游開發(fā)的理想效果。隨著當前人們對健康養(yǎng)生的重視程度不斷增加，如今，南岳云霧茶文化旅游開發(fā)也具備了相應(yīng)的資源和優(yōu)勢。因此，通過有效開發(fā)市場化旅游模式，不僅僅能夠提升人們的旅游活動效果，更重要的是適應(yīng)了整個茶文化旅游市場的發(fā)展方向和趨勢，具體而言，之所以能夠?qū)嵤┎町惢糜紊疃乳_發(fā)，這與當前成熟的旅游市場發(fā)展有很大關(guān)系。除此之外，還與人們的消費理念變化以及國家政策等多項原因有著重要關(guān)系，所以，認知當前南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的具體背景，能夠幫助我們有效開發(fā)這一資源。
2南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的背景分析
具體而言，該地區(qū)茶文化旅游資源開發(fā)的背景主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，隨著當前整個旅游消費市場不斷變化，結(jié)合整個行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式，不斷優(yōu)化調(diào)整，無論是經(jīng)濟發(fā)展的速度，還是整體發(fā)展結(jié)構(gòu)，都逐漸成為整個社會發(fā)展的客觀要求，而旅游業(yè)作為整個第三產(chǎn)業(yè)的核心，其在整個社會發(fā)展過程中的作用和價值日益明顯，尤其是隨著當前整個市場發(fā)展不斷優(yōu)化，如今傳統(tǒng)單一的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式的弊端就日益突出，而想要實現(xiàn)理想的旅游開發(fā)效果，就必須將傳統(tǒng)的市場需求矛盾與整個現(xiàn)有的旅游開發(fā)活動相結(jié)合，通過創(chuàng)新旅游開發(fā)理念，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。如今，整個旅游模式已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的觀光體驗逐漸發(fā)展為參與式體驗，所以構(gòu)建南岳云霧茶文化旅游的深度開發(fā)模式，就極為必要。
其次，當前國家出臺了相關(guān)政策，這也為整個旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展提供了新的動力和支持。如今，我國陸續(xù)出臺了一系列振興旅游業(yè)發(fā)展的政策，無論是鼓勵旅游投資，還是整個旅游開發(fā)，都具備了一系列豐厚的優(yōu)勢，因此，在整個旅游政策利用過程中，茶文化旅游深度開發(fā)，有著得天獨厚的優(yōu)勢。而對于南岳云霧茶文化開發(fā)來說，其在本土就具有歷史優(yōu)勢，所以，開發(fā)茶文化深度旅游模式，不僅僅能夠?qū)Ξ數(shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進行有效保護，同時也能夠為該地區(qū)傳統(tǒng)文化保護工作開展提供有力幫助。因此，可以說，茶文化深度旅游模式為整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展奠定了開發(fā)基礎(chǔ)。此外，當前整個旅游市場發(fā)展需求中，其需要對現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進行優(yōu)化調(diào)整，尤其是要注重對其供給側(cè)和需求端進行改革。如今，人們將旅游消費作為整個社會生活的重點和核心，這已經(jīng)發(fā)展成為社會普遍共識。而在整個旅游過程中，可以發(fā)現(xiàn)目前所具備的旅游資源，已經(jīng)無法有效滿足人們的客觀消費需求，所以說，想要滿足人們最大限度的消費理念，就必須深層次構(gòu)建茶文化旅游開發(fā)模式，而這正是南岳云霧茶文化旅游資源深度開發(fā)的和要要求。
最后，當前整個旅游市場在開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，也與消費者個人消費水平的理念的變化有重要關(guān)系，隨著當前人們生活水平不斷提升，如今健康、養(yǎng)生休閑度假已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇，而在這一過程中，完善健康養(yǎng)生度假需求，滿足人們多元的消費理念，優(yōu)化旅游活動開發(fā)模式和投資模式，就成為整個南岳云霧茶旅游開發(fā)活動的重要內(nèi)容和要求。
3南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的價值作用
在整個南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)過程中，要充分注重整個產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)意元素的融入，在充分了解消費者需求的基礎(chǔ)上，完善整個云霧茶文化旅游開發(fā)的具體思路，隨著當前整個旅游市場開發(fā)不斷成熟，人們參與旅游活動需求增加，而且其具體要求也進一步提升，傳統(tǒng)的旅游開發(fā)模式和思路已經(jīng)無法滿足當前這個時代的要求。因此，在這一背景下，必須對現(xiàn)有的旅游開發(fā)模式，進行深層次改造。因此，在這一過程中，融入豐富的創(chuàng)意和創(chuàng)新內(nèi)涵，就成為當前整個南岳云霧茶文化旅游開發(fā)的主要要求。所以，要在充分滿足整個市場發(fā)展需求前提下，通過增強旅游產(chǎn)品的元素和創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)形式，從而滿足旅游深度開發(fā)的具體要求。當然，在這一過程中，我們還必須認識到人們對該地區(qū)旅游活動的要求不斷提升，旅游活動品質(zhì)不僅僅是滿足旅游消費者的需要，同時更是對該地區(qū)茶文化資源進行最大限度保護的要求，通過豐富產(chǎn)品類型，從而提升整個產(chǎn)品的品質(zhì)和競爭力，進而能夠從根本上提高旅游產(chǎn)品的質(zhì)量。從而實現(xiàn)南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的理想效果。
4南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的具體思路
對于南岳云霧茶旅游開發(fā)過程來說，充分發(fā)揮該地區(qū)所具備的旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，構(gòu)建茶文化旅游開發(fā)的主要模式，從而能夠為整個茶文化深度旅游開發(fā)奠定重要基礎(chǔ)，就必須打好融合牌。通過將茶文化與旅游文化以及民族地域文化等一系列文化內(nèi)容相結(jié)合，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。而想要做到南岳云霧茶文化旅游開發(fā)的理想效果，就需要做到以下內(nèi)容:首先,要充分發(fā)揮自然資源優(yōu)勢，在整個開發(fā)過程中，要將開發(fā)與保護共同實施，對于南岳地區(qū)來說，其云霧茶文化旅游開發(fā)過程中最大的優(yōu)勢就是這里有著完美的自然風景，而整個產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)過程中，有著良好的空氣資源和水資源等等，同時這里也是自然風景極其優(yōu)美的風景區(qū)，所以，自然資源能夠成為我們開發(fā)茶文化旅游模式的基礎(chǔ)。隨著當前人們對健康、養(yǎng)生的重視程度不斷提升，自然資源就成為滿足人們健康養(yǎng)生的重要資源之一，而在該地區(qū)茶文化旅游資源開發(fā)過程中，不僅僅要在注重利用自然資源的同時，還要注重對自然資源的維護和保護，尤其是要對其中優(yōu)美的自然環(huán)境進行深度開發(fā)時，必須盡最大可能的實施保護。
其次，要充分注重完善南岳云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，將自然資源和人文茶文化旅游資源相結(jié)合，在充分完善南岳云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)容的形式的基礎(chǔ)上，將茶文化自然資源和人文資源相結(jié)合，通過將最時尚的元素融入其中，確保南岳云霧茶文化旅游資源開發(fā)具有相應(yīng)的消費市場，當然在這一過程中，我們必須認識到，由于南岳地區(qū)茶文化資源開發(fā)起步較晚，旅游資源開發(fā)過程中缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗，因此，要向浙江地區(qū)等先進的旅游景區(qū)或者開發(fā)較為成熟的地區(qū)進行學習，通過集中打造現(xiàn)代化的茶文化旅游服務(wù)區(qū)。此外，在投資模式上，要注重引進專業(yè)的投資公司，降低整個財務(wù)投資運營風險，通過合理完善的市場背景調(diào)查，從而實現(xiàn)整個地區(qū)的南岳云霧茶文化資源開發(fā)過程中的資本高效應(yīng)用。
5結(jié)語
對于南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)模式來說，通過充分注重完善茶文化體系內(nèi)容，提升整個茶文化旅游的品質(zhì)，從而提升其核心競爭力，通過對南岳云霧茶文化所具備的資源，進行深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，想要實現(xiàn)深度開發(fā)的理想效果，不僅僅要對茶文化自身資源的開發(fā)，同時還要注重完善茶文化旅游開發(fā)相關(guān)的各項元素。比如，住宿、交通、飲食等等各項產(chǎn)業(yè)元素進行完善，通過豐富旅游產(chǎn)品類型，從而滿足整個消費市場的具體需要。
參考文獻
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1.1茶文化以及國畫藝術(shù)創(chuàng)作均推崇“和”的精神境界。我國古代的大圣人孔子主張“仁”，認為宇宙萬物都應(yīng)該互敬互愛，也就是愛人，己所不欲，勿施于人，與人相處凡事以和為貴，只有和氣才能生財。而品茶時就應(yīng)該具備這樣一種心境，只有在祥和安靜的心態(tài)下才可以體會茶中的韻味，進而在心靜如水中入定，最終實現(xiàn)對真我的尋求。1.2茶文化以及國畫藝術(shù)創(chuàng)作之間是相互依賴的。水是萬物生長之源，水茶之間的結(jié)合是人們無意間發(fā)現(xiàn)的生活奧秘，同理水墨畫也是一樣，用水墨畫來展示茶文化不僅是古人智慧的結(jié)果，更是對高層次精神世界的向往。要想使茶實現(xiàn)淬煉就必須保證使用好水，其次要掌握好火候，才可泡得一杯色香味俱全的好茶，而這一過程不僅是對材料的揀選，更是茶師的茶道技藝的體現(xiàn)。而以茶為主旨創(chuàng)作的國畫藝術(shù)同樣需要具備相應(yīng)的手法以及相關(guān)要素，即景、氣、墨、思、筆、韻，而排第一位的當屬墨，墨汁必須在純度足夠高而且質(zhì)量足夠優(yōu)良的前提下才可創(chuàng)作出一幅上等的茶事繪畫。1.3茶文化以及國畫藝術(shù)創(chuàng)作之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。隨著時代的變遷，我國歷史也經(jīng)歷著巨大的變化，這其中茶事繪畫作品也非常多，例如閻立本繪畫作品《蕭翼賺蘭亭序》，亭閣中與友人一邊品茶，一邊就共同的文學愛好探討交流，空氣中隱約飄來茶的清香；再如張管的繪畫作品《烹茶仕女圖》，精心準備茶水，煮茶成為表演，極具觀賞價值。中國古代眾多文人墨客通常端坐于桌旁，手持書卷，桌上一杯冒著熱氣的茶水，在時光的寂靜無聲中品讀書中精華，空氣中漂浮著清新淡雅的茶香味兒，高雅靜謐，濃濃的書生氣！
2茶文化在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中融合的具體表現(xiàn)
我國古代很多文人墨客對茶文化都十分熱衷，對其與繪畫藝術(shù)的聯(lián)系更是重視，二者融合使得兩種藝術(shù)形式得以互補，有利于更全面的去表達人生百態(tài)、內(nèi)心世界以及人生志向等。茶文化有利于豐富繪畫藝術(shù)內(nèi)涵，提供繪畫創(chuàng)作題材，推動我國傳統(tǒng)繪畫不斷向前發(fā)展。而茶從種植到生長，再到加工以及飲用，由于其深受繪畫藝術(shù)的影響，而使其表現(xiàn)出濃郁的藝術(shù)氣息，從使用層面直接上升為審美層面，在二者的相互促進下不管是茶文化還是繪畫藝術(shù)都展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)美，另一方面二者融合也有利于中國傳統(tǒng)文化的不斷向前推進，茶事已經(jīng)是國畫藝術(shù)創(chuàng)作中一個與眾不同而富有魅力的題材。茶文化在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合還具有明顯的時代特性，例如從元朝的茶事繪畫作品中就可以發(fā)現(xiàn)當時社會的興旺發(fā)達以及茶事的興盛，到了明清人們多取材山間溪水為背景，通過茶事繪畫表達對國家、民族的志向以及對未來美好生活的追求，而到了宋代因為當時的統(tǒng)治者對茶事繪畫非常重視，所以在宋代茶文化在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融入可謂形神俱佳，創(chuàng)作相當成功，使宋代的茶事繪畫在歷朝歷代也達到了頂峰。例如宋代書畫家趙伯騙的《風檐展卷》圖，作者通過對人物山水的觀察、揣摩，在花鳥方面的造詣非常高，該畫作現(xiàn)今珍藏于，內(nèi)容為一座有坐榻以及湖水的庭院，塌上坐著文人墨客，兩側(cè)侍立托著茶盤的白衣侍童，茶托以及茶瓶都用簡潔明快的線條勾勒而成，該畫作的中心就是茶文化在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合，同時這也是當時文人墨客的日常生活方式，是生活中必須的一部分，即插畫、焚香以及喝茶和掛畫等，而茶與畫總是緊密相連。若站在文化層面進行分析，國畫創(chuàng)作內(nèi)涵豐富，極大的提升了茶事使用價值以及藝術(shù)價值，使其上升到文化品鑒的地位，另一方面國畫創(chuàng)作也深受茶文化的影響，發(fā)展了新的繪畫形式，極大地提高了欣賞價值?？偠灾栉幕约皣嬎囆g(shù)由于歷史因素以及政治背景等方面緊密的契合性而實現(xiàn)融合是歷史發(fā)展的趨勢。
3茶文化在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合是對茶文化歷史發(fā)展情況的記錄
從繪畫價值的層面進行分析，繪畫從某種程度來說對茶事進步起著一定的促進作用，例如明朝繪畫家馮可賓的畫作《岕茶箋》中提到了13種茶，里面有名為“揮翰”的茶，即揮毫潑墨的意思，在此作者提到品茶的時間對繪畫來說也是十分適宜的時機，在某種層面上，也說明了繪畫的作用以及價值，而以茶事為主的中國畫可以對茶事的變遷進行一個清晰、生動而又形象的記錄，體現(xiàn)不同時代茶事發(fā)展變化的真實情況，即相當于一幅生動形象的圖史，例如唐宋時期書畫家劉松年的《碾茶圖》就清晰的記錄了當時茶餅食用前碾茶的茶事事件，相比于以文字形式進行的記錄，國畫記載不僅生動而且更加具體，另外用國畫來對茶事發(fā)展情況進行記載，有利于幫助人們更好的記憶茶事在不同時代的具體情況，所以茶文化在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合是對茶文化發(fā)展歷史的一種直觀記錄。
4茶文化在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合有利于推進茶文化不斷向前發(fā)展
在中國國畫創(chuàng)作中融入茶文化，有利于對茶文化進行宣傳，使茶文化不斷發(fā)揚光大，縱觀茶文化的發(fā)展史就可以發(fā)現(xiàn)，不管是哪個朝代茶事繪畫作品都并不罕見，例如唐朝書畫家周昉的繪畫作品《調(diào)琴啜茗圖》，到了宋代又有劉松年的繪畫佳作《碾茶圖》以及《盧仝烹茶圖》，而到了元朝出現(xiàn)了趙孟頫的《斗茶圖》以及《事茗圖》等，上述畫作均以茶事為中心創(chuàng)作而成?？梢院敛豢鋸埖卣f茶事題材在繪畫藝術(shù)中的運用使繪畫題材得到了極大的豐富，不過就中國畫的層面來說，茶文化在國畫創(chuàng)作中的融合，特別是以茶事為主題的中國畫深受國內(nèi)外繪畫愛好者的喜愛，正是這種喜愛可以使茶文化借助一幅幅佳作在國內(nèi)外得到了極為有力的宣傳，使之在更為廣闊的范圍以及領(lǐng)域內(nèi)得以發(fā)揚光大，讓國內(nèi)外更多的繪畫愛好者們了解中國茶文化以及中國傳統(tǒng)文化的博大和精深。國畫藝術(shù)就這一角度來說，可以對我國茶文化的傳承與發(fā)展起到積極的推動與促進作用。
5結(jié)語
在中國民族傳統(tǒng)文化中，中國畫以及茶文化都是其中非常重要的部分，因為二者在歷史發(fā)展以及政治背景等很多方面有著高度的契合性，所以二者之間的融合是文化發(fā)展的一個必然趨勢。本文從三個方面對茶文化在國畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合做了研究，說明了茶文化以及國畫藝術(shù)之間是相互促進，共同進步的。一方面茶文化使國畫藝術(shù)取材更加豐富，另一方面國畫藝術(shù)使茶文化從日常生活中的使用價值上升到藝術(shù)品鑒的高度。從古到今繪畫藝術(shù)都深受文人雅士的喜愛，其從生活中取材，卻超越了生活，繪畫如同文字能表達文人雅士的內(nèi)心世界以及情感、抱負一樣，其也具有同樣的作用，而茶文化則是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對二者之間的融合進行研究，一方面有利于促進茶文化在新時代不斷向前發(fā)展，另一方面也可以極大地展示國畫藝術(shù)的魅力，將國畫藝術(shù)進行一個更大領(lǐng)域和范圍的宣傳，使更多人了解并熱愛中國傳統(tǒng)文化。
參考文獻
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茶文化最初來源于中國，但是在傳入日本之后，日本將茶文化賦予了自己本國的特色，茶道也由此產(chǎn)生?？偟恼f來，中日茶文化在定義上有著很大的不同，以下，將對中茶文化進行總體的概述，以此對茶道、茶文化有一個更深層次的了解。
（一）中國的茶文化總說
中國的茶文化研究，當屬陳香白老先生最為精通，他在對中國茶道進行定義時，將中國茶文化分為七種義理，即茶世、茶德、茶禮、茶理、茶品、茶情和茶學說。這七種義理的總結(jié)，是從飲茶過程出發(fā)的七種品格修養(yǎng)，使得人們在飲茶的過程中，引導(dǎo)每一個品茶者完成自身品格的修養(yǎng)，從而實現(xiàn)民族的安樂和諧這道。在陳香白先生之后，還有很多學者對中國的茶文化進行研究，有人認為，飲茶是一個道德修養(yǎng)的過程，人們在悠閑的飲茶過程中，進行人格、道德與內(nèi)心情感的訓(xùn)練，從而得到一種內(nèi)心平和的結(jié)果。中國的茶文化可以歸結(jié)為四個字，即和、靜、怡、真，這四個字是中國五千年文化沉淀的結(jié)果。“和”是中國古代哲學思想的核心，最早源于道家的“天地人”合一的思想，它是中國古代天人合一思想所要求的“和諧之美”。“靜”是中國茶文化中佛家思想的體現(xiàn)，靜是每一個品茶者“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”的追求。“怡”是指品茶者精神上的愉快之意，是指品茶者在品茶時的獨特精神享受。“真”則是真理、真性情的意思，它是中國茶文化中最高的精神追求，也是中國文化的重要表現(xiàn)之處。
（二）日本的茶文化總說
茶文化從中國傳入日本之后，被日本人吸收、豐富與發(fā)展，使茶文化具有了日本本圭化的特點。日本人對茶文化的定義與中國不同，也們認為：茶道就是有關(guān)沏茶、飲茶的文化祗，是用以修身養(yǎng)性，與別人進行溝通與學習的工具。二十世紀末期，日本的谷川激三先生曾在《茶道的美學》中，對茶文化進行了定義，也認為茶文化是一種藝術(shù)，是以茶品為媒介而演出的一種藝術(shù)。因而谷川激三先生認為茶文化具有四個方面的因素，即藝術(shù)、社交、禮儀與修行?？梢哉f，日本的茶文化更具有實用價值，從中國古代高深玄妙的宇宙觀中解放出來，將之用于社會生活的一種文化工具。日本茶文化的核心是禪，這與中國古代詩詞中所說的“本來無一物”“無一物中無盡藏”的禪修行十分吻合，中國傳統(tǒng)的禪宗思想認為，思想的修行不需要去全心向佛，而是在日常生活中注重修養(yǎng)，品茶正是修身養(yǎng)性的方式之一。日本茶文化的形成，受中國影響很大，與中國的“和、靜、怡、真”相比，日本提出了“和、敬、清、寂”四個品茶原素。與中國的道家形上的思想觀相比，日本茶文化則具有相互尊敬、渴望社會安定、國家和平的愿望，這是日本茶文化在吸收了中國茶文化之后，進行了本土化思想的加工與改變。
二、中日茶文化之異同
飲茶，是中國與日本代表的東方世界所特有的生活現(xiàn)象。雖然茶文化最先起源于中國，但當它傳到日本之后，茶文化開始發(fā)生變化，開始與中國的茶文化有很大的不同。以下，本節(jié)將對中日茶文化的異同進行分析，希望能對更好的理解茶文化有所幫助。
（一）中日茶文化相同之處
中日茶文化雖然在發(fā)展中發(fā)生了很大的變化，但是茶文化中重視“精神內(nèi)涵”的特點卻是相同的。中國的茶文化中注重“天人合一”“、禪茶一味”等思想，是中國人對真、善、美境界的追求。因而中國人品茶十分注重“品”字，他們把茶看到一種形而上的存在物，甚至把茶水當作人與自然、人與天地的媒介，而飲茶的過程則是人與天地、人與自然進行交流與感悟的過程，其精神內(nèi)涵的追求是品茶最終目的。在這一點上，日本茶文化與中國相似“，和、敬、清、寂”是日本茶文化的精神理念，日本人在品茶時，茶水制作的每一道工序都十分講究，及時茶具的使用也是極具禪宗意味的。從茶室的布置與安裝，到茶具的選用，茶葉制作的程序等等，日本的茶文化無一不體現(xiàn)著禪宗文化中“本來無一物，勿使染塵埃”的精神追求。此外，中日兩國的茶文化的相似之處還在于，都追求品茶活動舒緩身心的作用，簡而言之，飲茶成為人們放松心靈的一種方式。中國人在幾千年的儒家思想影響之下，人們背負著“修身齊家治國平天下的”的重擔，每一個中國人都把家庭、民族的偉大與振興當作自己的責任，從而背負著重重重擔的中國人，把飲茶當作緩解壓力的一種方式，希望在這種放松心靈的品茶活動中，能夠收獲更多的動力與領(lǐng)悟。由于日本民俗所特有的民族特征，品茶理所應(yīng)當?shù)某蔀樗麄兎潘缮硇牡姆绞?，正是基于品茶這樣的特點，飲茶才成為社會中最為普遍的放松方式，無論是王化貴族，還是平民百姓，都對茶文化有著不同程度的喜愛。
（二）中日茶文化相異之處
關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；計算機；應(yīng)用技術(shù)；茶文化；翻譯
語言是一種符號，在中國漢語這個典型的表意語言文字的模式之下，我們對中國傳統(tǒng)茶文化中的茶詩加以翻譯，梳理中西方語言符號形成與發(fā)展的脈絡(luò)，進行中西方語言文字的多維對比，并在大數(shù)據(jù)時代背景下，突顯出語言符號翻譯處理與計算機應(yīng)用技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性和相互影響力，在剖析中國傳統(tǒng)茶文化中的茶詩這種典型的語言符號的特質(zhì)之下，研究計算機應(yīng)用技術(shù)在對茶文化詩詞翻譯的可行性，從而更好地實現(xiàn)文化和科技的融合，提高中國傳統(tǒng)茶文化譯法的一致性與精準度。
1中國傳統(tǒng)茶文化譯介現(xiàn)狀
中國傳統(tǒng)茶文化是中華民族的文化精髓之一，茶不僅可以止渴醒酒、消食健體，而且還可以將人們引入一個疏風皓月的朦朧意境之中，讓人在佳茗回味之時，享受茶詩之清麗，感悟人生之真諦。中國傳統(tǒng)茶文化的古茶詩雖是只言片語，卻是字字珠璣，有深厚的文化負載和厚實的美學底蘊。當中國茶飲風靡全球之時，對于中國傳統(tǒng)茶文化的翻譯卻是寥寥無幾。典籍《茶經(jīng)》盡管被譯為十多種文字，它皆出自于他國譯者之筆，受限于中西方語言文化的思維和表達習慣等因素，使中國傳統(tǒng)茶文化中的語言精髓和思想內(nèi)核難以得到充分的顯露。在中國傳統(tǒng)茶文化向國外流傳的過程中，日本是影響較深的，在日本江戶時期就受到了中國傳統(tǒng)茶文化的熏陶和滲透影響，對中國的《茶經(jīng)》進行了翻刻，日本的大典禪師也對中國《茶經(jīng)》加以詳注，并撰寫了《茶經(jīng)詳說》一文。而典籍《茶經(jīng)》的英譯本較少，相對出名的有WilliamUkers出版的AllAboutTea；還有Fran－cisRossCarpenter對典籍《茶經(jīng)》的譯本，另外翻譯層次較高的是“美國茶圣”JamesNorwoodPratt，他向西方國家詳盡介紹了典籍《茶經(jīng)》，并將中國傳統(tǒng)茶文化提升到了精神高度。
2計算機應(yīng)用技術(shù)在茶文化翻譯中的可行性分析
2.1多元語言內(nèi)核的共源性
在構(gòu)建計算機技術(shù)與中國古漢語詩符的跨語際轉(zhuǎn)換模式中，可以從符號學的視閾，將翻譯作為一個解碼過程，將源語文本的涵義轉(zhuǎn)換到譯語文本之中，而語言符號對于翻譯的層次可以理解為：定性對等、對象對等、意義功能對等。多元語言的差異其實質(zhì)都是圍繞著聯(lián)想、指稱、邏輯、暗喻等內(nèi)容，這也就會出現(xiàn)語言轉(zhuǎn)換過程中的廣泛的“重合”，這也為語碼切換提供了語境信息，從而實現(xiàn)翻譯的功能。在計算機應(yīng)用技術(shù)與中國茶文化的古漢語詩符的編碼系統(tǒng)之中，要使“源語”讀者和“目的語”讀者感受和體驗到等值的符號體系和編碼系統(tǒng)，需要用樸實的情感、精巧的構(gòu)思，以達到完美的創(chuàng)造與重組，使之成為全世界人民共享的精神文化盛宴。
2.2人類認知的趨同性
盡管不同民族的語言和文化有所不同，然而，語言所映射的客觀世界卻具有同一性，語言也成為了人類“符指的同一性”指征。然而，由于譯者的歷史背景和文化層次各不相同，卻可以利用相同的概念，進行事物的稱謂和詞義的詮釋，這種人類認知的趨同性為中西方語言的翻譯提供了可能，中西方愛茶之人也可以在茶詩中尋找到情感共鳴。例如：在中英翻譯中還可以萃取同外延的音義符號，如：“飲”、“呡”、“呷”、“用”、“酌”等，如“啜”字的聲母/ch/、sip中的/s/也是一個摩擦音，因而，“啜”字的茶詩大多以“sip”的形態(tài)出現(xiàn)在翻譯文本之中。
3計算機應(yīng)用技術(shù)的優(yōu)化翻譯研究
3.1英漢韻對照檢索及韻尾自動甄別運算
計算機技術(shù)應(yīng)用于茶文化翻譯之中是可行的，也是必須的。在中國傳統(tǒng)茶文化之中的茶詩大多結(jié)構(gòu)嚴謹而有固定的模式，它的語句表達極為簡約、節(jié)奏感也極強，顯示出對仗工整、互為語境的平仄特征，采用相似性較強的獨體字或多功能的合體字，具有鮮明的語域信息。因而，可以運用計算機技術(shù)，建構(gòu)術(shù)語和音韻規(guī)則的雙語語料庫，以機譯的中介源語為依托，盡量減少人為主觀的闡釋和解讀，而是以科學的計算機工具作為茶詩語言符號的傳真映射，從而更好地實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)茶文化的茶詩翻譯。韻律是茶詩文體中的重要元素，在漢語和英語的詩歌韻律規(guī)則之中，我們可以看到漢語是歸屬于聲調(diào)語言，并配有四個聲調(diào)，形成了抑揚頓挫的發(fā)音，其極為寬廣的韻尾可以使茶詩吟誦起來更為流暢。英語則是歸屬于重音語言，它是按照章節(jié)和重音，來進行韻律計算的，它與漢語相類似的是尾韻/韻腳，較為常見的是頭韻，類似于漢語的“雙聲”；全同韻；眼韻、回逆韻、后綴韻等。從韻腳的押韻詞的選擇角度而言，漢語有韻本類書，英語也有韻律詞典，在計算機系統(tǒng)中，有相應(yīng)的軟件WriteEx－pressRhymer和VirtualPoet，可以為需求者提供特定的單詞，并在計算機系統(tǒng)的智能化系統(tǒng)中，自動選取詞韻。在計算機輔助工具RhymeZone系統(tǒng)之中，它可以基于需求者的特定要求，智能化地提供英語單詞同韻詞的在線檢索和查詢，還可以為需求者提供同義詞庫、詞定義庫、作品應(yīng)用等查詢和檢索，為茶詩創(chuàng)作提供極有價值意義的用詞參考和選擇。然而，雙語互譯可供互選的同義押韻詞數(shù)據(jù)庫軟件還有待進一步研究和開發(fā)。目前，計算機技術(shù)可以對漢英詩的韻腳結(jié)構(gòu)規(guī)律加以自動分析，并構(gòu)建語料庫，以實現(xiàn)對古詩尾韻選詞的統(tǒng)計和應(yīng)用。在將計算機技術(shù)應(yīng)用于古茶詩尾韻詞的翻譯過程中，可以運用“加空格切詞”處理技術(shù)，這種技術(shù)相較于分詞自動處理技術(shù)而言，更具有科學性和適宜性。可以采用perl的編程方式，對古茶詩詞的文本加以“切詞”運用，測定和明確漢語古茶詩中常用韻詞的使用頻率。在計算機軟件編程方式的應(yīng)用前提下，首先要導(dǎo)入中文古茶詩詞，并設(shè)置文本代碼；然后，對英語文本加以規(guī)范化的處理，修改文本代碼，使其默認西方的語言標準體系，最后所有的相關(guān)數(shù)據(jù)經(jīng)過人工校驗之后，即可以獲得尾韻詞的使用頻率。
3.2英漢尾韻詞模型參數(shù)統(tǒng)計選取及應(yīng)用
計算機技術(shù)可以應(yīng)用于尾韻詞的模型建構(gòu)之中，考慮英譯詞上下文、漢語韻腳上下文、英譯韻腳上下文等因素，分析這些因素對于古茶詩韻腳選詞的影響，以加權(quán)線性組合，建構(gòu)尾韻詞的統(tǒng)計模型，從而為茶文化典籍的茶詩翻譯提供參考和依據(jù)。由于目前計算機技術(shù)應(yīng)用于詩歌翻譯的進展有限，這里提出韻腳統(tǒng)計造詞模型構(gòu)建方式，可以依此模型，在古茶詩的語料中獲得模型相關(guān)參數(shù)，從而依據(jù)漢語古茶詩原文，實現(xiàn)韻腳用詞的自動選擇和翻譯。例如：隔行押韻（abab，abcb）是漢英語言的茶詩中常用的結(jié)構(gòu)，在進行英譯的過程中可以采用原韻的方式，從而使讀者看出韻律之間的關(guān)系。其翻譯舉例如下：在這個計算機技術(shù)建構(gòu)的統(tǒng)計語言模型之中，它是運用概率自動統(tǒng)計的方法，對漢英兩種語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律加以自動統(tǒng)計和分析。例如：n元模型就是假設(shè)第n個詞的出現(xiàn)僅與前面n-1個詞相關(guān)，而與其他位置的詞語沒有相關(guān)關(guān)系，這樣，就可以利用計算機技術(shù)統(tǒng)計出詞語出現(xiàn)的概率。如：漢語古茶詩中常用的押韻詞“時、詩、絲、期”等，韻母皆為“i”，在進行英文翻譯的時候，就要參考對應(yīng)原古茶詩中的韻腳，這個過程尤其復(fù)雜，需要綜合考慮三個因素：（1）英文語言韻律的韻選擇?？梢赃\用計算機技術(shù)的N元模型，預(yù)測英語的韻，獲得韻選擇的最大概率。（2）英語上下文的韻腳單詞的選擇?？紤]到英語上下文對于韻腳單詞選擇的影響，可以運用計算機技術(shù)的三元模型，選取最近的N個單詞，進行上下文的近似計算，從而獲得韻腳單詞最大的概率。（3）漢語上下文的韻腳單詞的選擇。在漢英句子互譯的過程中，可以將其他單詞視為不變值，選擇一定的單詞，再運用模型公式，獲得單詞使用的概率。
4結(jié)束語
綜上所述，在大數(shù)據(jù)背景下，計算機技術(shù)也滲透和融入到中國傳統(tǒng)茶文化的翻譯領(lǐng)域之中，成為了弘揚中華民族傳統(tǒng)文化真諦的翻譯“助手”，在計算機技術(shù)的應(yīng)用下，可以用機譯的符號映射模型，以計算機符號成為不同茶文化語言的“中介語”，成為中國傳統(tǒng)茶文化翻譯中的轉(zhuǎn)譯基礎(chǔ)，最大程度地保持茶詩的原本語境，使茶詩在不同的譯語環(huán)境中流露出本真的文化意味。未來還要建構(gòu)機譯的“中介語”的茶詩語料庫，使其成為茶文化翻譯中的機譯譯文基體。
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關(guān)鍵詞：茶文化;漢語言文學;影響
中華民族有著悠悠五千年的歷史，歷經(jīng)了多個民族十八個朝代的統(tǒng)治，悠久的歷史賦予了中華民族特有的文化土壤，孕育出了博大精深而又源遠流長的具有中國特色的文化元素。茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，包含了茶葉種植、采摘、烘焙等過程中延伸出來的藝術(shù)，內(nèi)涵豐富，歷史悠久[1]。在茶文化的發(fā)展過程中，與之相關(guān)的漢語言文學也發(fā)生了一定的變化，茶文化的興起，帶動了茶藝、茶詩等語言文化的發(fā)展，而茶文化現(xiàn)象的沒落，則導(dǎo)致某些與之相關(guān)的漢語詞匯沒落。
1茶文化和漢語言文學
茶文化起源于中國，已有4700多年的歷史，是在飲茶活動中產(chǎn)生的具有一定精神意義的文化特征，包含著茶道、茶精神、茶書、茶具、茶畫、茶藝等元素。中國是禮儀之邦，講究待客之道，而茶正是我國款待客人必不可少的一種物質(zhì)，從魏晉南北朝起，已有飲茶之風，到隋朝飲茶已成為極為普遍的事，凡客來，必敬茶。漸漸地，茶文化興起，人們對于茶葉、茶具、煮茶等方面的研究不斷深入，演變?yōu)橄冗M的茶文化，飲茶成為一件可俗可雅的平常事。茶文化作為我國文化長河中極具民族特色一個文化元素，其發(fā)展歷程對于漢語言文學也產(chǎn)生了一定的影響。可以說，茶文化本來就是漢語言文學的研究范疇，都是在中華民族發(fā)展歷程中人民的智慧結(jié)晶，反應(yīng)了中華民族的精神文明。
2茶文化對漢語言文學的影響
2.1茶文化發(fā)展推動了漢語詞匯的發(fā)展
在茶文化演變歷程中，其物質(zhì)文化和精神文明在不斷發(fā)展，同時也促進了漢語詞匯的發(fā)展。從物質(zhì)層面上講，茶葉的品種、種植、制作及相關(guān)的器具，隨著歷史的發(fā)展，在不斷發(fā)生變化，與之相關(guān)聯(lián)的漢語詞匯因此也變得更加豐富，比如說茶葉品種，有西湖龍井、大紅袍、碧螺春、鐵觀音、六安瓜片等。從精神層面上講，茶文化涉及到茶藝、茶禮、茶詩等，這些都大大豐富漢語言文學的內(nèi)容，為了準確描述茶文化的內(nèi)容，并且傳達其意蘊，人們創(chuàng)造出來沏茶、品茗、茶話、茶德等詞匯[2]。
2.2茶文化現(xiàn)象的沒落導(dǎo)致漢語詞匯的沒落
在茶文化發(fā)展過程中，舊的文化元素不斷沒落，新的文化元素不斷添加進來，唯一不變的，就是中華民族對于茶的熱愛。在漢語言文學中，文言文和我們現(xiàn)在所用的文字有著較大的區(qū)別，這其實就是時展的特征，文字在不斷演變，在茶文化發(fā)展歷史中，有一些古老的詞匯，比如說、，這兩個詞語分別是茶樹、采摘時間較晚的茶的意識，現(xiàn)在都已經(jīng)被現(xiàn)代化的詞匯所取代。包括一些動詞含義的詞，都隨著茶文化乃至中華文明的演變，逐漸消逝在歷史長河中，比如說斗茶、奉茶、選茗，現(xiàn)在關(guān)于茶，人們只會說泡茶、倒茶、喝茶。
2.3茶文化的發(fā)展使得漢語詞義發(fā)生變化
在以往，茶就是指茶葉、茶樹或者茶水，而在現(xiàn)在，茶有了更為廣泛的含義，指用茶制成的飲品，比如說西湖龍井是茶，冰紅茶也是茶，甚至于由檸檬、、玫瑰等泡制的茶水也屬于茶的范疇。時代在發(fā)展，不同的詞語隨著人們生活習慣和思想的變化被賦予了不同的含義，以龍井為例，在古代這只是一個地名，但到了現(xiàn)在就是指龍井茶。同時，隨著茶文化的發(fā)展，一些詞義早已被忘記，詞語也逐漸消逝在人們的詞典中，比如說茶會，兼具茶話會和物品交易的意識，現(xiàn)在一般是指以茶會友的聚會方式。
3結(jié)語
在經(jīng)濟全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化受到外界文化元素的沖擊，要想將優(yōu)秀的中華文化傳承下去，就必須加強對于傳統(tǒng)文化的保護，取其精華，去其糟粕，加強現(xiàn)代化的中華文化建設(shè)，走出一條中國特色社會主義道路。漢語言文學是指對中國文學史、中國國學、中華民族精神等內(nèi)容進行研究的學科，覆蓋政治、軍事、哲學、藝術(shù)、歷史、文學等多個領(lǐng)域，其中，茶文化屬于漢語言文學的一個研究領(lǐng)域，在歷史長河中，隨著茶文化的興衰跌宕，漢語言文學中與茶相關(guān)的內(nèi)容在不斷變化，包括詞匯、詞義等[3]。
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關(guān)鍵詞：日本茶文化；日本語言文學；價值影響；行為規(guī)范；精神內(nèi)涵
日本語言文學是日本文化體系的重要組成部分，無論是具體的語言內(nèi)容，還是體系化的價值理念，實際上都是當前社會生活的重要組成。因此，了解日本語言文學，基礎(chǔ)在于內(nèi)涵詮釋，更重要的在于融入和反映了日本茶文化作品體系中的重要組成部分。在日本茶文化體系影響下，其不僅豐富了日本語言文學的素材，更重要的是詮釋和表達了具體的理念內(nèi)涵。
1日本茶文化的具體理念內(nèi)涵分析
日本茶文化源于我國，屬于我國茶文化體系中的重要影響地區(qū)。我國茶文化融入日本之后，經(jīng)過細致和優(yōu)化，其逐漸與日本哲學理念和宗教文化等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實現(xiàn)了日本茶道藝術(shù)的創(chuàng)新與完善，可以說，日本茶道藝術(shù)又回傳我國，從而實現(xiàn)了日本茶道的回傳。通過對日本茶文化藝術(shù)進行分析，我們能夠從中感受到其中所具備的價值理念和精神內(nèi)涵，因此深層次認知日本茶文化里的內(nèi)涵，極其必要。當然，想要對日本茶文化理念內(nèi)涵進行全面認知，不僅需要其對日本茶文化的物質(zhì)元素進行了解，同時也需要選擇合適的認知載體。結(jié)合理念融入和元素分析，從而實現(xiàn)日本茶文化的全面了解。在日本文化體系中，我們能夠感受到其將茶道藝術(shù)作為修身養(yǎng)性，提升自身價值思維的重要內(nèi)容?？梢哉f，在日本文化體系中，其將茶文化理念內(nèi)涵進行了豐富創(chuàng)新，實現(xiàn)了文化元素理念和精神內(nèi)涵的豐富與完善，無論是生活化，還是藝術(shù)化元素，都極其豐富。實際上，想要對日本茶文化進行全面認知，必須認識到日本茶文化是從我國傳入的，而且傳輸早期，其更多作為一種貴族生活元素，因此該文化體系中，融入了修身養(yǎng)性，價值理解等一系列完善的內(nèi)涵要素，所以這就為日本茶文化體系的價值理念內(nèi)涵奠定了基調(diào)，所以日本茶文化是從貴族文化推向社會大眾的，但是其根本上仍然具有文化理念的內(nèi)涵融入。日本茶文化的影響，實際上是多方位的，尤其是整個日本語言文學體系中有很多與茶及茶文化相關(guān)的要素，我國茶文化及茶元素等內(nèi)容傳入日本，并實現(xiàn)體系化創(chuàng)新發(fā)展的過程，實際上經(jīng)歷了多個階段，從傳入到發(fā)展形成，直至反傳入我國，可以說，這不僅反映了日本茶文化體系的創(chuàng)新發(fā)展，同時也是日本茶文化體系的融合與體系化。日本茶文化對日本文化體系的影響是多方位的，無論是政治、經(jīng)濟，還是具體文化要素，都有茶文化的具體痕跡，因此，了解日本茶文化，就能對日本文化體系形成全面影響。而日本語言文學作為日本茶文化體系中的重要組成部分和價值詮釋，日本茶道藝術(shù)是其茶文化體系核心，而茶禮藝術(shù)則是日本茶文化體系的價值核心。
2日本茶文化對日本語言文學的具體影響
日本文學作品體系是日本文化的重要詮釋和表達，通過對這一系列文學作品的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作理念進行分析，我們能夠從中感受到對文化元素的借鑒和應(yīng)用，當然更為重要的是日本文化作為我國傳統(tǒng)文化體系的影響地文化，無論是具體的文化理念，還是文學作品創(chuàng)作都深受影響，因此探究日本茶文學作品的創(chuàng)作背景及價值內(nèi)涵，能夠幫助我們?nèi)嬲J知茶文化在日本的影響，同時也能幫助我們了解茶文化影響下的文學作品創(chuàng)作?？陀^的講，文學作品的創(chuàng)作與文化體系之間有著重要關(guān)聯(lián)，文學作品的基礎(chǔ)是文化體系，而文化體系也直接影響文學作品的具體創(chuàng)作。當然，任何不同題材的文學作品在具體創(chuàng)作時，都必須結(jié)合融入自身文化理念。對于日本文學作品體系來說，我們能夠從中尋找到多種與茶和茶文化相關(guān)的題材與作品，而在日本茶文化的具體理念影響下，很多日本文學作品從理念的應(yīng)用和素材的選擇上，都具有茶文化元素的價值融入。日本茶文化對日本文學作品的具體影響，不僅在具體創(chuàng)作上，其實際上更是將傳統(tǒng)文化體系上所具有的精神理念和內(nèi)涵，進行全面，有效融入。因此，通過對日本茶文化與文學作品之間的關(guān)系影響進行深層次分析，可以看到，從本質(zhì)上分析，茶葉是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾C合元素和內(nèi)容，并且在生活應(yīng)用過程中，逐漸形成了具有自身特色的茶文化體系內(nèi)涵，因此，認知和了解該文化體系的具體內(nèi)涵，不僅僅有著豐富重要的作用價值，更重要的是一種生活態(tài)度和生活理念的實質(zhì)性融合。無論是具體的茶文化要素，還是傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，都能夠?qū)ξ覀兞私鈧鹘y(tǒng)茶文化的發(fā)展和應(yīng)用，有著重要幫助和價值作用，文學作品既是文化理念影響的結(jié)果，同時也是對整個社會生活發(fā)展的有效理解和準確認知，因此，通過對日本文學作品的具體創(chuàng)作內(nèi)涵進行分析和了解，能夠幫助我們了解社會發(fā)展的具體趨勢和方向有重要幫助。
3日本語言文學與日本茶文化的關(guān)系內(nèi)涵
在日本文化體系中，可以尋找到很多與茶及相關(guān)的文學作品。當然也能從中看到茶、飲茶和茶文化的語言描述，而這不僅反映了茶文化在文學作品創(chuàng)作過程中的成熟度以及日本茶文化對日本語言文學的影響和價值應(yīng)用。因此，結(jié)合日本語言文學體系發(fā)展應(yīng)用過程的具體狀況進行分析，我們可以看到，茶文化理念影響到整個語言文學體系的價值內(nèi)涵，更重要的是，也為日本文化理念的傳承與發(fā)展提供了有效基礎(chǔ)。語言文學作為整個文化體系中的重要組成部分，無論是其中所具有的價值理念，還是其具體的形成背景，實際上都是對當前整個日本茶文化傳承發(fā)展過程的重要內(nèi)容。以日本茶文化為基礎(chǔ)的日本語言文學是日本文化體系中的重要組成部分。中日兩國有著悠久的文化交流歷史，無論是文化理念內(nèi)涵，還是具體的文學體系，其實際上都是互相影響，相互作用所形成的文化體系?？梢哉f，日本文化受我國傳統(tǒng)文化體系影響較深。自唐代開始，隨著多元文化傳承交往不斷推進，如今茶道藝術(shù)在日本本土形成了成熟發(fā)展，但是我們必須看到在日本文化體系發(fā)展日益成熟的今天，雖然有著廣泛市場認知度，但是無論是具體的茶文化理念，還是日本茶文化體系內(nèi)的各項關(guān)聯(lián)要素之間，均存在一定問題和不足，因此探究日本茶文化體系中各項關(guān)聯(lián)要素，尤其認知日本茶文化對日本語言文學的具體影響，極其必要，在該背景下，充分結(jié)合具體文化傳播現(xiàn)狀，制定有針對性的發(fā)展對策就極其必要。通過深層次認知日本茶文化與日本語言文學的具體融合思路，能幫助我們完善了解日本茶文化的具體內(nèi)涵，同時也能幫助我們?nèi)媪私馀c茶及茶文化相關(guān)的日本語言文學的具體形式及理念內(nèi)涵。事實上，日本茶文化對日本語言文學的形成發(fā)展，產(chǎn)生了重要作用和影響，其不僅提供了創(chuàng)作素材，同時其在交往過程中，也大大豐富了文學理念內(nèi)涵，從而實質(zhì)性推動了日本語言文學的成熟發(fā)展。
4當前日本茶文化的具體傳承思路分析
隨著當前我們對茶文化的價值認知日益成熟，如今，探究日本茶文化體系中所具備的文化內(nèi)涵及價值理念，就極其必要。通過對日本語言文學體系的具體風格和特點進行了解，能夠幫助探究日本茶文化對整個語言文學體系的具體影響，尤其是在許多經(jīng)典的日本文學作品中，有很多關(guān)于茶文化的理念融入和詮釋，比如，在詩歌的創(chuàng)作過程中，有很多描述茶的詩句，我們能夠從中品味到茶文化的理念內(nèi)涵，所以，日本語言文學是茶文化傳承的重要要素。日本語言文學不僅是一種語言要素，更重要的是一種融入了豐富文化內(nèi)涵和價值理念的體系化元素，通過對日本語言文學的具體狀況進行分析，我們能夠感受到其中所具備的價值理念和行為規(guī)范。了解日本茶文化，需要有良好的載體和基礎(chǔ)，日本語言文學作品無疑就是其中最好的切入點。通過對日本茶文化的具體創(chuàng)作思路進行分析，我們能夠看到其對整個文化體系的價值影響。隨著當前多元文化和現(xiàn)代文化傳承發(fā)展日益成熟，如今想要實現(xiàn)對日本茶文化的有效了解和傳承，就必須通過細化文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化理念，優(yōu)化文化思路，從而實現(xiàn)理想的日本茶文化傳承與發(fā)展。結(jié)合日本茶文化的具體理念和內(nèi)涵，我們能夠感受到其中所融入的價值要素，而這正是實現(xiàn)其價值創(chuàng)新的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。日本茶文化體系中所具備的茶道藝術(shù)理念，是當前日本茶文化傳承融合的精髓。認知文化需要有合適的載體和要素，實現(xiàn)對日本茶文化的理念，其關(guān)鍵和重點在與探究到適合兩者系統(tǒng)化融入的基礎(chǔ)。而隨著當前時代文化及機制理念日益成熟，日本茶文化在應(yīng)用過程中，形成了內(nèi)涵到形式上的影響。想要實現(xiàn)日本茶文化傳承的理想效果，就必須結(jié)合不同語言文學體系的價值理念，通過創(chuàng)新傳承機制，從而提升整個文化體系的實質(zhì)性影響力。
5結(jié)語
雖然日本茶文化與我國茶文化之間有著體系化的關(guān)聯(lián)，但是日本茶文化對日本語言文學的具體形成、社會習慣和價值理念也產(chǎn)生了重要影響。日本人將具體的茶文化元素與價值理念內(nèi)涵進行融入，從而形成了具有日本特色的文化理念內(nèi)涵。探究日本茶文化對日本語言文學的價值影響，能夠為我們系統(tǒng)化了解日本茶文化提供實質(zhì)性幫助，同時也大大豐富了日本語言文學作品理念的創(chuàng)作素材。探究日本茶文化與日本語言文學之間的關(guān)系內(nèi)涵，能夠創(chuàng)新與完善日本茶文化理念的傳承機制，同時也能實現(xiàn)日本茶文化的時代價值。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；品牌標識；研究
中圖分類號：[S571.1] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0148-02
茶文化旅游品牌標識是茶文化旅游可持續(xù)發(fā)展的主要因素，是將目的地茶文化旅游品牌與其他地方的茶葉品牌區(qū)分開來的重要標志。云南臨滄茶文化歷史悠久，茶文化旅游資源豐富，發(fā)展茶文化旅游具有得天獨厚的優(yōu)勢，但臨滄的茶文化旅游開發(fā)還處于初級階段，能供旅游者識別的茶文化旅游品牌標識較少，茶文化旅游品牌單一。面對未來的旅游發(fā)展，應(yīng)加強對臨滄茶文化旅游品牌標識的研究，探索適合臨滄茶文化旅游發(fā)展的道路。
一、茶文化旅游品牌標識
（一）茶文化旅游品牌標識的含義與特點
品牌標識是帶有商標圖樣的用于區(qū)別一個產(chǎn)品或服務(wù)與其他產(chǎn)品或服務(wù)的標記，主要由圖形、文字或者其組合構(gòu)成，是一個品牌最顯著的特征，它能夠?qū)⒁粋€商品與其他商品區(qū)分開來。[1]茶文化旅游品牌標識是旅游目的地品牌的重要標志，體現(xiàn)旅游目的地的屬性和特點。它的主要作用是將旅游目的地的核心信息傳達給旅游者，讓旅游者容易識別，便于記憶，因此，茶文化旅游品牌標識具有以下幾個特點：首先，便于旅游者識別和判斷。茶文化旅游品牌標識設(shè)計應(yīng)注意將旅游目的地的屬性與茶文化結(jié)合，創(chuàng)新品牌標識，讓旅游者能夠把它和同類茶產(chǎn)品區(qū)分開來，界限清晰；其次，便于表達與旅游目的地的功能特性。茶文化旅游品牌標識的設(shè)計要充分考慮臨滄的實際，深刻理解茶文化的歷史，使茶葉品牌標識與臨滄茶文化以及茶產(chǎn)品的功能特性相吻合；第三，能吸引廣大旅游者的眼球，方便旅游者記憶?？傊?，茶文化旅游品牌標識應(yīng)考慮目的地的各個相關(guān)因素，結(jié)合旅游者的身份、社會地位、品味等要素，將臨滄茶文化品牌的信息有效地傳遞給旅游者，激發(fā)旅游者的購買愿望。
（二）茶文化旅游品牌標識研究的意義
茶文化旅游的發(fā)展為各地的旅游業(yè)開發(fā)帶來了新的契機，也使旅游市場的產(chǎn)品不斷豐富化，多樣化和個性化。但目前旅游者對茶葉品牌的認知度不是很高，旅游市場中的茶葉品牌魚目混雜，影響了臨滄茶文化的品牌形象，因此，研究茶文化旅游品牌標識具有重要的意義。茶文化旅游品牌標識的研究能提高茶文化旅游消費者的品牌文化觀念，促進旅游市場的有序健康的發(fā)展；有利于挖掘茶文化的歷史，促進民族地區(qū)以及國內(nèi)國際茶文化的交流；有利于拓寬市場銷售渠道，促進民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展；有利于加深旅游者對茶文化的了解，進一步從生態(tài)、健康、科學的角度對茶葉資源進行的深層次開發(fā)，在振興茶葉經(jīng)濟的同時促進茶文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。
（三）臨滄茶文化旅游品牌標識的現(xiàn)狀分析
近年來，臨滄的茶文化旅游產(chǎn)品越來越多地參與到旅游市場的競爭中，茶文化旅游獲得了較好的發(fā)展。臨滄的茶文化旅游品牌標識的研究還處于初級階段，缺乏整體有效的規(guī)劃，茶文化旅游品牌的開發(fā)呈現(xiàn)零散性、自發(fā)性的特點，難以形成統(tǒng)一的茶企業(yè)品牌和具有競爭力的茶文化旅游品牌戰(zhàn)略。精品西湖龍井的品牌標識以西湖龍井一圓為大背景，以“色綠、香郁、味醇、形美”四絕而著稱于世。安溪鐵觀音的標識主要由茶具和綠色的弧形圖案組成，讓人聯(lián)想到綠色生態(tài)健康飲品，這對于臨滄茶文化品牌標識的創(chuàng)新都是很好的借鑒。
1.臨滄現(xiàn)有的知名茶文化品牌
臨滄鳳慶縣被譽為“世界滇紅之鄉(xiāng)”。鳳慶的紅茶以其品質(zhì)名揚四海，其中比較知名的有風牌紅茶等紅茶系列、經(jīng)典1958系列禮茶、曬青茶清茶系列等。
滇紅茶即云南紅茶的統(tǒng)稱，主要產(chǎn)于云南的南部及西南地區(qū)，可分為滇紅功夫茶和滇紅碎茶兩大品種。滇紅功夫茶于1939馮紹裘大師在云南省臨滄市鳳慶縣順寧茶廠試制成功，其外形規(guī)格清楚，色澤調(diào)勻，沖泡后湯色紅艷明亮，金圈突出，深受國際市場的歡迎，享有“祁門紅茶之香氣，印錫紅茶之色澤”的美譽?！暗峒t特級功夫茶”曾作為國禮，贈送給前來昆明訪問的英國女王伊利莎白二世，因此被國家外交部指定為接待外賓的外事禮茶，成為云南省茶葉產(chǎn)品中受國內(nèi)外公認的知名品牌[2]；滇紅碎茶于1958年試制成功，1964年開始批量生產(chǎn)，是顆粒型碎茶，形狀不規(guī)則，湯色紅濃，滋味強烈富有刺激性，是滇紅系列茶的重要組成部分。
2.臨滄茶文化旅游品牌標識
茶文化的品牌標識是標注在茶的外殼包裝上，用來和其他同類產(chǎn)品區(qū)分開來的獲得法律認證的一種商品標記。以下主要從圖像、視覺、文化等方面對臨滄茶文化旅游品牌標識進行分析。
圖像要素：圖像要素決定了一個品牌能不能很快的被消費者接受，它能刺激消費者的眼球，為品牌走向市場打下基礎(chǔ)，滇紅茶的品牌標識的圖像主要凸顯了茶葉的產(chǎn)地、規(guī)格及等級，再加上多種色彩組合，在消費者的心里形成了上等綠色有機品牌的良好印象。
視覺要素：茶文化品牌標識承載了茶品牌企業(yè)的各種信息，表達了企業(yè)的經(jīng)營理念。從視覺上看，滇紅茶的品牌標識主要有文字、圖像、顏色三部分構(gòu)成，文字表明了茶葉的品牌及產(chǎn)地，圖形以圓為主，代表了中國茶文化理念中和諧的因素，傳承了中國的茶文化傳統(tǒng)，顏色以紅色和綠色為主要基調(diào)，紅色表現(xiàn)了茶的色澤，綠色突出了茶是一種有機健康的綠色產(chǎn)品，為消費者留下了許多安全、健康、綠色食品的遐想空間。
文化內(nèi)涵：滇紅茶的文化理念可以用3H來解釋：一是Healththorigin（生態(tài)產(chǎn)區(qū)），滇紅茶原料依托于臨滄高海拔原生態(tài)產(chǎn)區(qū)，無論是氣候、土壤，還是光照、濕度都特別優(yōu)越，適合種植優(yōu)質(zhì)茶種，原葉采自鳳慶優(yōu)質(zhì)大葉種茶，抗病能力強，無污染，綠色安全。二是Healthtea（有機品牌），滇紅茶一直遵循有機健康的理念，從選址到茶葉的種植、栽培、施肥、采摘、加工、成品，都才有傳統(tǒng)的培植制茶工藝，選天然原葉，為廣大茶葉品牌的消費者提供生態(tài)產(chǎn)品，讓品茶者放心。三是Healthfunction（修身養(yǎng)性），隨著人們消費觀念的轉(zhuǎn)變，茶文化的消費需求在不同層次的人群中呈現(xiàn)不同的特征，但識茶、品茶、飲茶直至茶文化品牌旅游對廣大茶文化旅游消費者頤養(yǎng)身心，修身養(yǎng)性的基本功效卻一直存在，旅游者可以品茗休閑，放松身心。
三、影響臨滄茶文化旅游品牌標識發(fā)展的制約因素
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，臨滄旅游市場上出現(xiàn)了一些茶文化品牌，但難以形成一條品牌線，能供旅游者識別的品牌標識不多，品牌標識單一，很難刺激旅游者的消費。影響臨滄茶文化旅游品牌標識發(fā)展的制約因素主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先是臨滄茶文化旅游開發(fā)尚處初級階段，茶文化旅游品牌標識單一。臨滄的茶文化旅游品牌主要是紅茶類，并且大多數(shù)是初級產(chǎn)品，很少經(jīng)過深加工，間接的導(dǎo)致知名品牌少，并且多數(shù)茶文化旅游品牌的價位偏低，旅游者對其了解不多，難以形成知名的品牌戰(zhàn)略；其次是已經(jīng)開發(fā)的茶文化旅游品牌缺乏有效的宣傳手段，茶文化旅游消費者對已經(jīng)開發(fā)的茶文化旅游產(chǎn)品認知度不高，在市場上銷量不高，主要還是因為宣傳力度不夠；再次是臨滄茶文化旅游的社會環(huán)境不夠理想，茶文化氛圍不濃，當?shù)鼐用袢狈﹂_展茶文化旅游的意識，即使是在小范圍的茶文化旅游品牌市場上，各種強買強賣的現(xiàn)象時有發(fā)生，茶文化旅游品牌市場混亂；總之，筆者認為，要有效的減少以上制約因素，政府的支持力度有待進一步提高，除前期知名品牌外，新開發(fā)的茶文化旅游品牌大多有私人或個體承包，品牌標識界限模糊，高仿產(chǎn)品在所難免，并且任意定價，旅游者很少愿意去了解，市場秩序混亂，要完善臨滄茶文化旅游品牌市場，必須多方配合，加大管理力度。
四、臨滄茶文化旅游品牌標識的傳承和創(chuàng)新對策
目前，臨滄的茶文化旅游主要有以下兩種形式：一是臨滄茶文化風情園。臨滄茶文化風情園地處臨滄北3公里的忙畔鄉(xiāng)青龍山茶園，有2400畝優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的連片茶園開發(fā)為茶文化旅游區(qū)，是臨滄建成的第一個以茶文化為背景的“臨滄茶文化風情園”，展示了茗牌茗品、茶歌茶舞、茶禮茶俗、茶道茶藝等內(nèi)容，并且提供了茶文化交流館，于1998年被列為云南省25個旅游精品之一，在各級政府的支持下獲得了很大的發(fā)展。二是舉行茶葉展銷會。為促進臨滄茶文化的發(fā)展和各地茶文化的交流，打開茶文化旅游市場，每年的陰歷三月，臨滄都會在鳳慶舉辦為期15天得大型茶葉展銷會，節(jié)日期間，進行各種茶藝表演，茶歌茶舞。展銷會上云集了各種茶葉產(chǎn)品和其他的一些日用品，在當?shù)赜幸欢ǖ囊?guī)模，但由于人們對茶文化的認知度不高，大多數(shù)人的眼光都集中在日用品上，在促進茶文化的交流和臨滄茶文化旅游品牌的銷售方面有待提高。
可見，臨滄的茶文化旅游獲得了一定的發(fā)展，但茶文化旅游資源的開發(fā)還處于初級階段，呈現(xiàn)出自發(fā)性，分散性的特點，尚未形成整體的開發(fā)格局，茶文化旅游品牌的知名度還有待提升。
（一）臨滄茶文化旅游品牌標識的創(chuàng)新途徑
筆者認為，第一，應(yīng)深入分析臨滄現(xiàn)有的茶文化旅游品牌標識，將同類的產(chǎn)品進行歸類，進行產(chǎn)品組合，創(chuàng)新臨滄茶文化旅游品牌；第二，應(yīng)整合臨滄的茶文化旅游資源，根據(jù)茶文化旅游市場的需求，研究開發(fā)新的茶文化旅游品牌標識。臨滄的茶葉品牌標識大多以地域來命名，對茶品類型及內(nèi)容的涉及很少，除紅茶外，臨滄還盛產(chǎn)其他的茶葉，要注重綠茶、花茶的研發(fā)和茶葉功效的開發(fā)，滿足消費者的心理屬性，激發(fā)其購買欲望；第三，臨滄茶文化旅游品牌標識的創(chuàng)新應(yīng)走特色化道路，臨滄茶文化底蘊深厚，少數(shù)民族眾多。各民族保留了一些極具少數(shù)民族特色的種茶、飲茶風格，臨滄茶文化旅游品牌標識的開發(fā)應(yīng)該結(jié)合這些特色優(yōu)勢，開發(fā)出具有臨滄名族風味的茶文化旅游品牌標識。最后，在圖案、色彩等方面，應(yīng)通過新穎的圖形設(shè)計和醒目協(xié)調(diào)的色彩組合吸引旅游者的注意力。
（二）加強臨滄茶文化旅游品牌標識的營銷
茶文化旅游品牌標識的營銷是通過茶葉市場的交換來滿足現(xiàn)實或潛在的茶文化旅游消費者的需要的綜合性經(jīng)營銷售的活動過程[3]。
臨滄茶文化旅游品牌標識的營銷首先可以利用臨滄當?shù)氐牟铇俏幕M行宣傳。茶樓最初在唐代以茶館的形式出現(xiàn)，宋代開始逐漸繁榮?，F(xiàn)代的茶樓是人們娛樂休閑的重要場所，臨滄應(yīng)該抓住機遇，振興臨滄的茶館文化；其次，應(yīng)通過茶藝歌舞表演提高臨滄茶文化旅游品牌標識的知名度。通過茶藝表演帶給旅游者精神的享受，讓廣大旅游者體會到臨滄茶文化的博大精深，引導(dǎo)人們了解茶文化旅游品牌，引導(dǎo)消費者愛茶、品茶，宣傳臨滄茶文化旅游品牌。再次，可以通過舉辦茶葉博覽會、展銷會，茶藝大賽等，巧借各種節(jié)會旅游提升臨滄茶文化旅游品牌標識的影響力。展示知名的茶葉科技成果、茶葉包裝、茶葉的品牌標識、茶飲料等各類茶產(chǎn)品，展示茶葉旅游品牌開發(fā)取得的成果和茶區(qū)的新風貌，吸引更多的消費者關(guān)注和參與茶文化的開發(fā)和利用。最后，應(yīng)做好臨滄茶文化旅游品牌的開發(fā)和歸檔工作，打造好進入茶文化旅游市場的第一張名片，讓旅游者獲得難忘的旅游或購買經(jīng)歷，形成良好的口碑效應(yīng)，擴大茶文化旅游品牌的影響力。
（三）創(chuàng)新營銷理念
一是利用廣告擴大知名度。通過廣告將茶葉品牌的核心價值傳遞給消費者，加深消費者對臨滄茶文化旅游品牌標識的印象，提升臨滄茶文化旅游品牌的美譽度和知名度。廣告可以采取形象代言人的策略，利用有價值的媒體、報紙、雜志等加強宣傳。
二是加強公關(guān)營銷。公關(guān)主要是針對公眾心目中的茶葉品牌形象進行管理，通過公共關(guān)系活動引起各大媒體的關(guān)注。在“滇紅特級功夫”公關(guān)營銷成功的基礎(chǔ)上，還可以采取贊助、捐贈等策略，打造良好的臨滄茶文化品牌形象，同時提升臨滄茶文化旅游品牌企業(yè)的形象。
總之，臨滄發(fā)展茶文化旅游品牌具有得天獨厚的優(yōu)勢，臨滄的茶文化旅游要獲得長遠發(fā)展，必須走品牌化道路，創(chuàng)新茶葉品牌標識，在茶文化旅游市場中謀求更好的發(fā)展。
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