發(fā)布時間：2023-10-16 10:41:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的心理學(xué)的基本特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】本土心理學(xué)；取向人文性；文化契合性；范式多樣性
所謂本土心理學(xué)，從廣義上講是一門描述及解釋當(dāng)?shù)厝诵睦砑靶袨榈膶W(xué)問；從狹義的講是指“在任何一種文化中，（當(dāng)?shù)厝斯餐邮艿模δ承┬睦韺W(xué)有關(guān)題目的看法、理論、猜臆、分類、假設(shè)和類比。同時，也包括內(nèi)隱于當(dāng)?shù)厣鐣贫鹊囊恍┯嘘P(guān)心理學(xué)的想法及看法?！?/p>
一、本土心理學(xué)的起源
一般認(rèn)為，本土心理學(xué)的正式產(chǎn)生是以1981年希勒斯和洛克的《本土心理學(xué)》的出版為標(biāo)志的。隨后，1993年，本土心理學(xué)研究的代表尤科（Uichol Kim）和佰瑞（John W.Berry）出版了《本土心理學(xué)：文化背景下的研究和經(jīng)驗(yàn)》一書。在20世紀(jì)90年代初，菲律賓心理學(xué)者維基里歐（Vigilio G.Enriquez）等人編輯出版了《東南亞一本土心理學(xué)：論文選集》。在中國，以臺灣學(xué)者楊國樞先生于1980年宣讀的“心理學(xué)研究的中國化：層次與方向”一文為標(biāo)志，本土心理學(xué)的研究轟轟烈烈的開展起來了，其他學(xué)者也陸陸續(xù)續(xù)的進(jìn)行了具有本土色彩的研究。
本土心理學(xué)的產(chǎn)生是為了對抗心理學(xué)中的西方文化中心主義，本土心理學(xué)的核心是將心理學(xué)的文化內(nèi)涵多元化，打破文化的單極化。因此它有著廣泛的思想、文化、社會和學(xué)科背景。具體來說，是因?yàn)閷χ髁餍睦韺W(xué)的客觀主義傾向和缺乏文化敏感性的不滿。
首先，西方科學(xué)心理學(xué)從建立開始，就積極向自然科學(xué)靠攏，模仿自然科學(xué)的可操作性和可量化性，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的科學(xué)性和實(shí)證性。這一取向雖然帶來了科學(xué)心理學(xué)的繁榮，但也導(dǎo)致了主流心理學(xué)中嚴(yán)重的客觀主義傾向。心理學(xué)家對客觀主義盲目崇拜，他們認(rèn)為，只有采用客觀的科學(xué)方法，才能保證研究結(jié)果的信度和效度。而本土心理學(xué)反對主流心理學(xué)的這種客觀主義傾向，主張心理學(xué)研究的人文性。它認(rèn)為，應(yīng)該用質(zhì)化的研究方法，進(jìn)行深入細(xì)致地描述和解釋人在特定情境下的心理和行為。
其次，西方科學(xué)心理學(xué)的客觀主義傾向的做法，導(dǎo)致了其“去文化性”的這一特質(zhì)的產(chǎn)生，而實(shí)際上，作為心理學(xué)研究對象的人是受其所處環(huán)境影響的。而西方科學(xué)心理學(xué)則忽略了這種影響。盡管西方主流心理學(xué)刻意模仿自然科學(xué)，去除心理學(xué)的文化性，但是，人類社會生活的現(xiàn)實(shí)決定了人的心理與行為必然要受到其所處的特定的文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境和個人經(jīng)歷等因素的影響。因此，很多發(fā)展中國家的研究者認(rèn)為，這種主流心理學(xué)的研究并不符合本地的實(shí)際，因此，他們需要發(fā)展一個針對本土文化的心理學(xué)，于是本土心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
二、本土心理學(xué)的特征
本土心理學(xué)作為一種研究取向，具有以下幾個基本特征：
1、取向人文性。本土心理學(xué)聚焦于人的主觀世界，而不是外顯行為和認(rèn)知等可觀察分析的“客觀事實(shí)”。即傾向于意向?qū)嵲谥髁x。把增進(jìn)人的精神生活的幸福促進(jìn)人與社會的和諧作為基本目標(biāo)之一。它從心理學(xué)的角度揭示出某一文化語境中人的深層意向和需求，使人們在理性層次上審視自我的人格、行為特質(zhì)，達(dá)到與生活于其中的社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出對人存在的終極關(guān)懷，具有很強(qiáng)的人文主義精神。
2、文化契合性。西方心理學(xué)也是一種植根于歐美文化中的本土性的心理學(xué)，但由于其文化的局限和方法的嚴(yán)格性，往往不能適用于其它文化和社會的本原現(xiàn)實(shí)中，對存在于其中的民眾的心理和行為極易產(chǎn)生誤讀和曲解。因此，文化契合性就成了本土心理學(xué)的關(guān)鍵問題。本土心理學(xué)的文化契合性在應(yīng)用方面表現(xiàn)為面向?qū)嶋H生活，例如，中國心理學(xué)家對人情、面子、關(guān)系、孝道、緣分等概念的研究；日本對對依靠的需要的研究；印度對分離、領(lǐng)導(dǎo)者的養(yǎng)育任務(wù)的研究等等。
3、范式多樣性。首先是研究主題多樣性。本土心理學(xué)不將研究對象限于一般的心理過程和機(jī)制，而是發(fā)掘出多樣性的課題。本土心理學(xué)研究主題的多樣性的另一個表現(xiàn)是對一般性的心理和行為問題做本土性的解釋，使一般性的心理和行為現(xiàn)象在不同的文化語境中就有了不同的涵義。本土心理學(xué)的模式和方法的多樣性也是非常明顯的。本土心理學(xué)主張現(xiàn)象學(xué)和質(zhì)化的方法論及方法。認(rèn)為采用的研究工具應(yīng)是背景化和情景性的，要關(guān)注被研究者用來解釋心理和行為的術(shù)語、系統(tǒng)性的概念。但需加以說明的是，本土心理學(xué)雖然推崇現(xiàn)象學(xué)的方法，但也運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法。因此，本土心理學(xué)是以問題為中心，而不是以方法為中心。
三、中國的本土心理學(xué)研究現(xiàn)狀
自20世紀(jì)80年代開始，中國的心理學(xué)家就開始推動心理學(xué)本土化運(yùn)動。但由于受西方心理學(xué)的影響，及自身發(fā)展的不足，中國的本土心理學(xué)的研究仍停留在表面。
1、本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化概念的混淆。
有些研究者認(rèn)為本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土二者沒有區(qū)別，是可以劃等號的。楊中芳教授在《如何研究中國人》中指出：“本土化”是一個過程，一個由“非本土”的狀態(tài)走向“本土”狀態(tài)的過程。所以“心理學(xué)的本土化”是指將心理學(xué)由“非本土”的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成“本土”狀態(tài)的過程。而“本土”狀態(tài)的心理學(xué)就是“本土心理學(xué)”。它是心理學(xué)本土化這個過程的終極目標(biāo)和狀態(tài)。因此，簡單的將二者等同起來就犯了概念不清的錯誤。心理學(xué)本土化最終體現(xiàn)為本土心理學(xué)。
2、研究策略與方法難以實(shí)現(xiàn)本土化。
楊國樞教授曾說：“在日常生活中我們是中國人；在從事研究工作時我們卻變成了西方人?！痹谝酝男睦韺W(xué)研究中，我們只是簡單的將西方心理學(xué)的研究策略和方法移植過來，不管其是否符合中國人的心理都拿來研究中國民眾。而且，本土心理學(xué)的本質(zhì)是研究內(nèi)容，基于本地區(qū)文化特色基礎(chǔ)上的本地區(qū)、本民族人們的行為模式及心理特點(diǎn)等。我們將西方量表進(jìn)行簡單的修訂后測中國人的心理。而這些量表是在西方文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件、價值觀的基礎(chǔ)上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是值得懷疑的。但是，由于目前我國的心理學(xué)工作者大都受過比較系統(tǒng)的西方心理學(xué)教育，而且，西方心理學(xué)無論是理論建構(gòu)還是研究方法上都走在世界的前列。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。
關(guān)鍵詞:消費(fèi)心理學(xué) 高職 平面設(shè)計(jì) 應(yīng)用
【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089(2012)03-0021-02
一、消費(fèi)心理學(xué)在高職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系中的存在意義
平面設(shè)計(jì)作為一種與商業(yè)活動息息相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類，商業(yè)性是其基本屬性。廣告、標(biāo)志、版式、包裝、展示以及“VI”設(shè)計(jì)等，無不因商業(yè)上的需求而產(chǎn)生。在現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)商業(yè)平面設(shè)計(jì)作品，其內(nèi)容往往是對商品或者服務(wù)的展示、宣傳，其對象，即該作品的目標(biāo)受眾，往往是其所展示的商品和服務(wù)的消費(fèi)者。作為一個商業(yè)平面設(shè)計(jì)作品的作者，受眾對該商品和服務(wù)的心理訴求，是其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作無法繞過，必需思考的問題。因而，具備一定的消費(fèi)心理學(xué)知識，是成為一名優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)者所必須具備的素質(zhì)。
以培養(yǎng)市場應(yīng)用型人才為目標(biāo)的高職院校，要培養(yǎng)出符合市場需要的設(shè)計(jì)人才，非常有必要對其平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)心理學(xué)教育。然而，目前我國高職平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀是，幾乎所有的學(xué)校都圍繞著構(gòu)成這類基礎(chǔ)課程和標(biāo)志、海報、包裝、“VI”設(shè)計(jì)等應(yīng)用課程來組織，像消費(fèi)心理學(xué)這樣的市場導(dǎo)向性課程的意義卻始終未得到應(yīng)有的重視。這樣的課程設(shè)置，看似基礎(chǔ)扎實(shí)、知識體系完整，卻與市場嚴(yán)重脫節(jié)，培養(yǎng)出的學(xué)生市場適應(yīng)能力不強(qiáng)，與高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)不相適應(yīng)。
二、在平面設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)階段實(shí)施消費(fèi)心理學(xué)教學(xué)的設(shè)想
隨著高校教學(xué)改革的深入，近年來，消費(fèi)心理學(xué)教育在設(shè)計(jì)類專業(yè)中的存在價值得到越來越多的認(rèn)同。部分學(xué)校也進(jìn)行了將其納入設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的探索。然而，對于高職平面設(shè)計(jì)專業(yè)來說，在短短三年的培養(yǎng)時間內(nèi)，教學(xué)內(nèi)容本已較多、課程也比較緊湊。那么，如何將消費(fèi)心理學(xué)教育穩(wěn)妥的納入到平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，并產(chǎn)生較好的教學(xué)效果呢。作者提出了在畢業(yè)設(shè)計(jì)階段實(shí)施消費(fèi)心理學(xué)教學(xué)的設(shè)想。理由如下：
1.不宜過早地給學(xué)生灌輸消費(fèi)心理學(xué)知識
高職類院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生設(shè)計(jì)基礎(chǔ)相對薄弱，這些學(xué)生在入學(xué)之前接受的幾乎都是繪畫基礎(chǔ)課程，對設(shè)計(jì)幾乎一無所知。入學(xué)后學(xué)校教學(xué)的主要任務(wù)一方面是要夯實(shí)他們在平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成等方面的功底，另一方面是要循序漸進(jìn)地教授他們平面設(shè)計(jì)的知識、技法，培養(yǎng)他們設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作能力。如果在他們還沒完成平面設(shè)計(jì)的基本課程，完全掌握平面設(shè)計(jì)的基本理論和技能的時候，就過早的給他們灌輸消費(fèi)心理學(xué)知識，不僅難以達(dá)到預(yù)期效果，反而會讓學(xué)生摸不清頭腦、理不清思路。
2.畢業(yè)設(shè)計(jì)階段的學(xué)生具備了接受消費(fèi)心理學(xué)教育的基礎(chǔ)
處于畢業(yè)設(shè)計(jì)階段的高職學(xué)生，經(jīng)過前幾年的學(xué)習(xí)后已經(jīng)基本掌握了平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)技能，同時，此時的學(xué)生開始初步接觸社會、接觸市場，通過實(shí)習(xí)和找工作的經(jīng)歷，對專業(yè)方向所涉及的市場和消費(fèi)者有了一些初步的概念和了解，具備了接受消費(fèi)心理學(xué)教育的基礎(chǔ)。
3.畢業(yè)設(shè)計(jì)階段的消費(fèi)心理學(xué)教育最具效果
處于畢業(yè)設(shè)計(jì)階段的高職學(xué)生，面對就業(yè)的壓力和適應(yīng)社會、適應(yīng)市場的挑戰(zhàn)、他們有了解市場、了解市場的主宰——消費(fèi)者心理的渴求。而每一個即將畢業(yè)的學(xué)生，在他們根據(jù)興趣、根據(jù)對職業(yè)發(fā)展的意愿或者實(shí)習(xí)的經(jīng)歷確定畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的時候，都有著完成一件足以證明自己實(shí)力的完美作品的強(qiáng)烈愿望，所以這個時候的學(xué)生在了解了消費(fèi)心理學(xué)的價值和意義之后，會有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動力。同時，畢業(yè)設(shè)計(jì)階段緊鄰就業(yè)，這時候組織他們學(xué)習(xí)消費(fèi)心理學(xué)知識，且經(jīng)過與畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的結(jié)合運(yùn)用，印像清晰、深刻，在畢業(yè)開始工作后，這些剛學(xué)到的東西拿來就能用，具有最佳的學(xué)習(xí)效果。
三、消費(fèi)心理學(xué)教學(xué)實(shí)施
1.消費(fèi)心理學(xué)知識的講授
消費(fèi)心理學(xué)知識的講授是實(shí)施消費(fèi)心理學(xué)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。由于畢業(yè)設(shè)計(jì)階段的高職學(xué)生往往一邊忙于實(shí)習(xí)，找工作，一邊進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，能夠集中起來進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的時間有限，所以對平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生講授消費(fèi)心理學(xué)知識內(nèi)容，不可能像商務(wù)、市場類專業(yè)的學(xué)生那樣系統(tǒng)、全面，而應(yīng)對包括消費(fèi)者的心理活動過程、消費(fèi)者的個性心理特征、影響消費(fèi)者行為的心理因素和外部條件等在內(nèi)的消費(fèi)心理學(xué)基本知識、理論，進(jìn)行概括性、普及性的講解，并對消費(fèi)者心理學(xué)的一些基本研究分析方法進(jìn)行闡述。目標(biāo)是讓學(xué)生在了解消費(fèi)心理學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，學(xué)會應(yīng)用消費(fèi)心理學(xué)的一些基本分析方法對設(shè)計(jì)作品的目標(biāo)受眾人群進(jìn)行消費(fèi)心理分析。
對于講授的形式，在有條件的情況下，最好能請校內(nèi)外教授消費(fèi)心理學(xué)的專業(yè)老師來進(jìn)行講座，專業(yè)老師的講座，因其經(jīng)驗(yàn)豐富、內(nèi)容全面、講解權(quán)威，顯然能夠達(dá)到良好的效果。而沒有這種條件的，則畢業(yè)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)老師可以通過收集、整合一些消費(fèi)心理學(xué)的教學(xué)視頻、教案和教學(xué)課件，組織學(xué)生進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，憑借自身理解為學(xué)生提供必要的講解。而這就要求指導(dǎo)老師熟悉消費(fèi)心理學(xué)的基本知識理論，同時具有較強(qiáng)的知識整合能力和再演繹能力。而無論進(jìn)行哪種形式的講授，指導(dǎo)老師都應(yīng)選擇一些消費(fèi)心理學(xué)的相關(guān)教材、文章、資料，要求學(xué)生在課外進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)。
2.目標(biāo)受眾人群的消費(fèi)心理分析
在完成了基本知識理論的講授之后，指導(dǎo)老師便可引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)到的消費(fèi)心理學(xué)原理，對設(shè)計(jì)作品的目標(biāo)受眾人群進(jìn)行心理分析。
進(jìn)行心理分析的具體方式，可以是學(xué)生結(jié)合自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，運(yùn)用所掌握的消費(fèi)心理學(xué)基本理論知識，完成對自己設(shè)計(jì)作品的目標(biāo)受眾人群的心理分析作業(yè)。也可以將有相似畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)的學(xué)生組合起來，成為受眾心理分析小組，小組成員間分別針對各自設(shè)計(jì)項(xiàng)目的目標(biāo)受眾人群心理進(jìn)行相互討論分析，并完成各自的心理分析報告。
心理分析的主要內(nèi)容包括：第一，對設(shè)計(jì)項(xiàng)目目標(biāo)受眾人群消費(fèi)心理特征的判斷和確立，包括在年齡、性別、社會地位層次、消費(fèi)能力等方面的基本特征；在理性程度、細(xì)致程度、情緒和偏好的持續(xù)程度，對流行和新鮮事物的接受程度、生活節(jié)奏和時間觀念的方面的性格心理特征；以及在消費(fèi)的目的性、瀏覽、選擇和購買習(xí)慣，對品牌、包裝和廣告宣傳的認(rèn)同度等方面的消費(fèi)習(xí)慣偏好特征，這些設(shè)計(jì)作品的定位的影響因素。第二，目標(biāo)受眾的消費(fèi)動機(jī)，消費(fèi)動機(jī)和受眾的消費(fèi)心理特征，構(gòu)成了消費(fèi)者對消費(fèi)對象的心理訴求，對消費(fèi)動機(jī)的分析決定了設(shè)計(jì)作品通過哪個方向、以哪種方式滿足受眾的心理訴求，吸引受眾眼球。第三，設(shè)計(jì)作品方式，通過對設(shè)計(jì)作品、接觸受眾時的方式、環(huán)境對受眾產(chǎn)生的感官影響和心理變化的分析，為設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意尋求依據(jù)，設(shè)定條件。
3.對目標(biāo)受眾人群的消費(fèi)心理調(diào)查
學(xué)生自己或者學(xué)生們之間運(yùn)用剛掌握的消費(fèi)心理學(xué)知識，針對目標(biāo)受眾所進(jìn)行的理論分析，難免有“閉門造車”之嫌。而檢驗(yàn)理論分析的最好方法就是調(diào)查實(shí)踐。所以接下來要求學(xué)生們運(yùn)用消費(fèi)心理學(xué)的基本研究分析方法，對擬定的設(shè)計(jì)作品的目標(biāo)受眾進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查。
消費(fèi)心理學(xué)的基本研究方法有觀察法、訪談法、問卷法、綜合調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法等。受處于畢業(yè)設(shè)計(jì)階段的學(xué)生的組織能力、物質(zhì)條件、時間等方面的限制，前三種相對簡單、便于開展，較為適合作為受眾心理調(diào)查的方式，其中通過調(diào)查問卷收集、了解受調(diào)查者信息的問卷法，因其使用預(yù)先編制的問卷表格，標(biāo)準(zhǔn)化的問題設(shè)計(jì)使信息收集更加全面，同時也有利于相互比較，因而最為適合學(xué)生采用。
問卷調(diào)查由設(shè)計(jì)、組織、調(diào)查、匯總、分析等一系列步驟組成，工作量較大，需要學(xué)生分組開展，分工合作。這樣，我們之前提到的心理分析小組，就可以由此延伸為心理分析調(diào)查小組。問卷表格應(yīng)由學(xué)生小組根據(jù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的調(diào)查需求自行設(shè)計(jì)，指導(dǎo)老師給予必要的指導(dǎo)，表格應(yīng)包含受眾心理分析的主要內(nèi)容，形式上應(yīng)多做選擇，減少文字填寫量，從而方便受訪者填寫。
組織對目標(biāo)受眾人群的心理調(diào)查，不但鍛煉了學(xué)生的組織能力和團(tuán)隊(duì)合作能力，而且通過在現(xiàn)場調(diào)查中與目標(biāo)受眾的溝通交談，既提高了學(xué)生的人際交流能力，又因?yàn)榕c目標(biāo)受眾的直接接觸，為即將開始的設(shè)計(jì)創(chuàng)作打下了良好的感性認(rèn)識基礎(chǔ)。而通過將調(diào)查結(jié)果與之前的理論分析進(jìn)行比較，對理論分析進(jìn)行驗(yàn)證、補(bǔ)充和完善，可以使學(xué)生在將來的設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行受眾心理分析的經(jīng)驗(yàn)更加豐富，充實(shí)。
4.對設(shè)計(jì)作品的消費(fèi)心理定位
通過現(xiàn)場調(diào)查及匯總、分析，掌握了目標(biāo)受眾人群的消費(fèi)心理特征和消費(fèi)動機(jī)，也就是把握了目標(biāo)受眾的心理訴求，對設(shè)計(jì)作品的消費(fèi)心理定位也就有了準(zhǔn)繩。
對設(shè)計(jì)作品的消費(fèi)心理定位，簡而言之，就是決定設(shè)計(jì)作品通過哪個方向入手、以哪種方式滿足受眾的心理訴求。對于平面設(shè)計(jì)作品而言，就是為滿足目標(biāo)受眾人群的主要心理訴求，決定從其設(shè)計(jì)內(nèi)容哪些方面的特質(zhì)、性能入手，采用何種創(chuàng)意烘托該特質(zhì)、性能，使用那些元素構(gòu)成畫面、采用怎樣的色彩搭配、形成什么樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。比如設(shè)計(jì)一款為年輕人目標(biāo)消費(fèi)人群的服裝品牌海報，可以突出其時尚、運(yùn)動、自我等方面的品質(zhì)風(fēng)格，可以通過展示其品牌代言人的青春魅力、運(yùn)動活力的畫面，采用新潮、簡短、有力的流行廣告語來反映這些品質(zhì)，可以采用鮮艷的色彩搭配、充滿動感的線、面構(gòu)成，炫酷的字符設(shè)計(jì)等，形成直接、明快的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以滿足年輕人的消費(fèi)心理訴求。
完成了對設(shè)計(jì)作品的消費(fèi)心理定位，作品創(chuàng)作的消費(fèi)心理學(xué)準(zhǔn)備即已完成，即可進(jìn)入設(shè)計(jì)創(chuàng)作階段。對平面設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)施的消費(fèi)心理學(xué)教學(xué)也就由此收官。
四、結(jié)束語
通過與畢業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合的消費(fèi)心理學(xué)的教學(xué)實(shí)施，使高職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生了解了消費(fèi)心理學(xué)知識，提高了運(yùn)用消費(fèi)心理學(xué)方法改善創(chuàng)作，增強(qiáng)作品市場適應(yīng)力的意識和能力，為將來能夠設(shè)計(jì)出符合受眾心理訴求的成功的設(shè)計(jì)作品打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1]徐萍. 消費(fèi)心理學(xué)教程[M]. 上海: 上海財經(jīng)大學(xué)出版社,2004
關(guān)鍵詞：文化； 文化心理學(xué)； 維度； 原則
20世紀(jì)60年代西方一系列社會運(yùn)動促使了西方人文社會科學(xué)研究性質(zhì)的全面反思，心理學(xué)正是在這樣的背景下開始關(guān)注文化，出現(xiàn)了所謂的心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向，并產(chǎn)生了相應(yīng)的研究形態(tài)——文化心理學(xué)。對于“文化心理學(xué)”這一概念可以有狹義和廣義的理解，這里采用的是廣義的概念，泛指從文化視角理解心理行為的心理學(xué)取向。文化心理學(xué)的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)層面的表現(xiàn)為關(guān)注文化的各種心理學(xué)分支或研究取向的興起，比如跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)以及狹義文化心理學(xué)等；在理論層面表現(xiàn)為對心理學(xué)研究對象和研究方式的重新考察；在方法論層面則表現(xiàn)為把文化因素納入研究視角，使文化心理學(xué)成為一種理解心理行為的新方式。正是在這一意義上，文化心理學(xué)成為繼行為主義、精神分析、人本主義之后理解人類心理行為的“第四維度”。[1] 然而，文化心理學(xué)研究本身也一直處于分裂狀態(tài)，表現(xiàn)為不同甚至對立的學(xué)科定位和研究范式。如跨文化心理學(xué)與狹義文化心理學(xué)就一直處于不同發(fā)展路徑之上。究其實(shí)質(zhì)，很重要的原因在于這些研究基于不同的研究預(yù)設(shè)，隱含著對于文化概念的不同理解。很多研究是基于對文化的不同理解展開的，因而自然發(fā)展出不同的研究形態(tài)，難以形成有效的對話和交流。因此，對文化概念進(jìn)行深入的辨析對于文化心理學(xué)研究具有重要的意義。對于文化概念的辨析，既要考慮到文化概念的一般內(nèi)涵，又不能脫離文化心理學(xué)的理論背景。
一、 文化概念的一般內(nèi)涵
從辭源上看，英語中的“文化”一詞來自拉丁語的“cultura”，原本是耕作、種植、栽培、培育的意思，后來逐漸轉(zhuǎn)化為教養(yǎng)、教育等含義，用文化來表示良好的教育、文學(xué)、藝術(shù)等。中國語言中的文化一詞，源于易經(jīng)中的“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，表達(dá)了人類活動與自然現(xiàn)象的互動關(guān)系。
文化具有一些基本的特征，這些特征構(gòu)成文化的基本內(nèi)涵。從根本上說，文化是人區(qū)別于動物的標(biāo)志，是人脫離動物性本能的控制和人之為人的基本條件。文化是非自然的人為的創(chuàng)造物，是自然的人化或者說是人化的自然。文化是由物質(zhì)、精神、語言、符號、規(guī)范和社會組織等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。一般來說，人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同持有的價值觀念、行為方式等。作為一個整體，文化是有結(jié)構(gòu)的，或者說是分層次的。在現(xiàn)代各個學(xué)科如哲學(xué)、人類學(xué)的研究中，一般把文化分為器物、制度、觀念三個層面，也就是通常所說的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。
文化是人的基本存在方式，是人的根本特征，也是理解人的基本視角。文化與人具有共生性，相互依賴、相互制約地糾結(jié)在一起。從種族發(fā)生學(xué)視角看，文化與人相互界定。文化形成是人類不斷進(jìn)化的結(jié)果，而人類發(fā)展路線也受到既成文化的制約。從個體發(fā)展視角看，文化與個體也相互依存，文化成為個體生存和發(fā)展的前提條件，沒有文化存在就沒有個體生存發(fā)展；反過來看，文化的內(nèi)涵又有賴于個體的不斷解釋與內(nèi)化，文化的意義存在于個體的理解和行動之中。文化與人相互界定，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，這是文化的最基本的含義。
從學(xué)科的角度看，對于文化概念的界定和理解不勝枚舉。各個學(xué)科從各自不同的學(xué)科語境出發(fā)對文化進(jìn)行了不同界定，以至于有必要專門針對文化的各種定義進(jìn)行分類性研究。在關(guān)注文化的各個學(xué)科中，人類學(xué)對文化給出了最為詳盡的解釋，人類學(xué)家也率先對文化的各種定義進(jìn)行了分類研究。人類學(xué)家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.K.Kluckhohn）關(guān)于文化定義的研究堪稱經(jīng)典。他們所著的《文化：關(guān)于定義和概念的考評》一書詳細(xì)考察了從1952年到1963年之間的160多個關(guān)于文化的定義，對這些文化概念進(jìn)行了分類性研究。根據(jù)兩位學(xué)者的歸納，除去一些不太完整的定義以外，可以分出6類不同類別的文化定義。這些定義從不同角度界定文化，分別強(qiáng)調(diào)了文化的某些方面的特征。這些不同類別的定義分別是：第一，描述性（descriptive）定義。這類定義認(rèn)為文化代表了某文化中人們的生活方式、活動行為等特征，如衣食住行、家庭社會、科學(xué)宗教等方面的特征；第二，歷史性（historical）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化的繼承性與歷史性。第三，規(guī)范性（normative）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化中對語言、行為等設(shè)定的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。第四，心理學(xué)（psychological）定義。這類定義中又有四個子類：調(diào)節(jié)或作為問題解決工具；學(xué)習(xí)；習(xí)慣；純心理學(xué)定義（其中包括：作為社會文化背景或人造環(huán)境；身份認(rèn)同：文化作為共有的身份為人們所認(rèn)可；自我建構(gòu)：文化作為定義自我的途徑；意義系統(tǒng)：象征，語言，體驗(yàn)等；心理表征，信念，理論）。第五，結(jié)構(gòu)（structural）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化模式或文化構(gòu)成，注重文化中的社會或組織成分。第六，遺傳（genetic）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)人工產(chǎn)品、象征等方面。
另外一項(xiàng)經(jīng)典研究來自心理學(xué)家維基沃（Van de Vijver）等人對于文化概念的分類考察?？唆敳涂死撕榈难芯渴菍儆谝话愕亩ㄐ匝芯?，而維基沃等人的研究在方法上有了較大改進(jìn)，采用了更加規(guī)范和科學(xué)的定量統(tǒng)計(jì)方法。研究者制定了評定量表，采用因素分析方法對文化定義進(jìn)行分類，最終得出了定義文化的五個基本因子。這五個因子分別是：第一，文化的位置或處所(Localisation)：文化屬于個體的還是集體的特征；第二，功能方面(Function)：高還是低；第三，整體性(Gestalt)：強(qiáng)調(diào)整體還是分子；第四，成分或組成元素(Composition)：側(cè)重象征、評價、描述、產(chǎn)生、認(rèn)知、組織、功能、過程、發(fā)展等哪一方面；第五，動力方面(Dynamics)：文化是靜止還是活動的。維基沃等人在他們的研究中指出，[2]文化概念具有一定的靈活性和變通性，文化概念與研究者的理論傾向有關(guān)，不同領(lǐng)域的不同學(xué)者對文化的定義可以不同。
二、 界定文化的基本維度
文化與心理的關(guān)系是“文化心理學(xué)”研究的基本問題。由于對文化的基本認(rèn)識存在差異，導(dǎo)致文化心理學(xué)研究中有著不同的文化與心理關(guān)系設(shè)定。維基沃等人的研究已經(jīng)揭示出了界定文化的一些基本維度，如個體－集體、整體－分子等。這些維度引申出不同的文化與心理關(guān)系，形成不同的文化心理學(xué)研究形態(tài)，如跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)等?？v觀近幾十年的文化心理學(xué)研究，心理學(xué)研究中關(guān)于文化的界定存在著十個基本維度，各個維度相對比較獨(dú)立，當(dāng)前的文化心理學(xué)研究基本都是從其中的某幾個維度對文化進(jìn)行界定和理解的。
1． 內(nèi)－外維度：這一維度的核心在于，文化存在于人之外部，和人屬于分離的存在；還是文化內(nèi)在于人，屬于心理行為的一部分。主張文化外在于人的觀點(diǎn)基本是把文化視為影響人心理行為的因素，致力于尋找文化與心理行為之間的因果關(guān)系。主張文化內(nèi)在于人的觀點(diǎn)重視人對文化的解釋和理解作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀性、意向性，重視人對文化的主觀詮釋與建構(gòu)。
2． 先－后維度：這一維度的核心在于，文化是先于心理行為而存在，還是心理行為先于文化。一般來說，大部分心理學(xué)研究都視文化先于心理行為，側(cè)重考察文化對于心理行為的影響。而從發(fā)生學(xué)的角度考察文化，則側(cè)重文化的心理基礎(chǔ)，把文化視為心理活動的歷史積淀，是人類心理的長期進(jìn)化產(chǎn)生的結(jié)果。
3． 因－果維度：這一維度的核心在于，文化是人行動的原因，還是行動的結(jié)果。因－果維度與先－后維度存在關(guān)聯(lián)，文化作為行動原因也就常常意味著文化先于行動，而文化作為結(jié)果則往往表示文化在行動之后。例如，跨文化心理學(xué)視文化先于行為，文化是心理行為的原因，文化刺激引發(fā)了人的行為反應(yīng)。文化心理學(xué)則一般持有建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化與心理相互建構(gòu)，文化既是心理行為的原因，也是心理行為的結(jié)果。
4． 個體－集體維度：這一維度的核心在于，文化存在于個體身上還是存在集體交往之中。認(rèn)知心理學(xué)及認(rèn)知人類學(xué)的研究把文化放在個體的頭腦之中，文化作為個體的態(tài)度、思維方式等影響個體對外界信息的處理，從而影響到個體的心理行為方式。而強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐的活動理論則認(rèn)為文化在人際交往、日?；顒又畜w現(xiàn)，社會實(shí)踐是決定心理行為的首要因素。
5． 靜－動維度：這一維度的核心在于，文化是相對靜止、相對穩(wěn)定的，還是不斷變化、不斷流動的。造成這種爭論的原因是考察者選取的時限有所差異。視文化為相對靜止的觀點(diǎn)是選取了較短時距，即在較短時期內(nèi)，文化是相對穩(wěn)定的形態(tài)，人們的基本價值觀念在短時期內(nèi)保持穩(wěn)定。而視文化為不斷變化的觀點(diǎn)則是選取了較長時距進(jìn)行考察，即在較長時期內(nèi)，文化發(fā)生許多重要的變化，人們的心理行為方式也表現(xiàn)出較大差異。
6． 緊－松維度：這一維度的核心在于，把文化視為各種價值觀念的松散集合還是把文化視為具有緊密內(nèi)核的整體。當(dāng)前關(guān)注文化的心理學(xué)研究大部分還是把文化作為一個具有中心的整體，局限于以地理、區(qū)域等作為劃分文化類型的標(biāo)準(zhǔn)，典型的就是以國家為基礎(chǔ)的分類方法，如中國文化、美國文化等。但是，文化內(nèi)部可能并不是同質(zhì)的整體，而只是諸多價值的松散集合。人類學(xué)家凱（P. Kay）指出，所謂文化的內(nèi)聚力是人類學(xué)家為了敘述完整的故事而強(qiáng)加上去的，其實(shí)是一種幻覺。[3]也有學(xué)者指出，對于文化的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該從中心轉(zhuǎn)移到邊界，注重文化交流產(chǎn)生的混雜文化或文化變型。文化的形成與再造不是發(fā)生在文化內(nèi)部，而是發(fā)生在文化之間的接觸和交流中，文化的發(fā)展是多文化交流的過程。[4]
7． 意識－無意識維度：這一維度的核心在于，文化是存在于人的意識之中，可以被行動者清醒地感知、認(rèn)識，還是作為人無法意識到的行為語境，潛移默化地影響人的行為方式。實(shí)際上，采用實(shí)證主義立場的研究基本把文化視為一種刺激，文化在意識層面引發(fā)研究對象的心理行為。而從解釋學(xué)立場看，文化與人的關(guān)系就如水與魚的關(guān)系一樣，文化知識對于人來說是無意識的、自動化的，人們并不是刻意地、有意識地遵循文化規(guī)則行事。
8． 直接－間接維度：這一維度的核心在于，文化對人的心理行為直接起作用，還是與其他因素一起調(diào)節(jié)人的心理行為。隆那（W.J.Lonner）等學(xué)者指出了文化對心理行為產(chǎn)生的這種不同作用。[5]文化對心理行為起直接作用是指，文化作為自變量直接決定心理行為，或者文化作為連接人的人格特征與行為方式的中介。而文化對心理行為起間接作用是指，文化作為一種情境因素與其他因素如性別等一起出現(xiàn)，共同影響人的心理行為?；蛘呶幕鳛橐环N調(diào)節(jié)機(jī)制，可以改變行為的強(qiáng)度和方向。 轉(zhuǎn)貼于
9． 促進(jìn)－抑制維度：這一維度的核心在于，文化促進(jìn)人的行動、引發(fā)某種行為，還是抑制行動、抑制行為的發(fā)生。人類學(xué)研究一般重視文化作為適應(yīng)環(huán)境的手段，強(qiáng)調(diào)文化對行為的促進(jìn)作用?；谖鞣絺€體文化的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個人思想行動的自由，往往把文化視為抑制個體行為的因素。[6]
10． 抽象－具體維度：這一維度的核心在于，文化是一種抽象符號，還是蘊(yùn)含于具體生活實(shí)踐之中。比如文化心理學(xué)的研究取向中就包含符號取向與行動取向，[7]它們各自注重文化的不同方面。符號取向重視人對事物的認(rèn)知、表征等方面，把文化看作一種集體符號和集體表征，具有一定的抽象性。而活動取向則認(rèn)為心理現(xiàn)象是人們在參加社會實(shí)踐活動中形成的，日常生活與社會實(shí)踐是對心理產(chǎn)生影響的首要因素。
指出界定文化的這些基本維度的意義在于，關(guān)于文化概念的認(rèn)識都是基于這些維度的某些方面，從某一側(cè)面揭示了文化與心理行為的關(guān)系，那么獲取文化與心理關(guān)系的全面視角就需要整合這些不同側(cè)面的認(rèn)識，樹立多維的文化視角，避免走入某一極端。例如跨文化心理學(xué)研究就只從外部視角認(rèn)識文化，把文化視為一種客觀刺激，結(jié)果導(dǎo)致了強(qiáng)加式客位研究。從文化的內(nèi)－外維度來看，跨文化心理學(xué)的這種認(rèn)識無疑是片面的，文化雖然影響人的心理行為，但文化的意義也有待于行動主體的理解與詮釋，文化并不能完全決定人的心理行為方式。因此，對文化概念維度的梳理，對于樹立多維的研究視角和多元的研究方法是有益的，這樣可以保證研究者從各個不同角度對文化以及文化心理關(guān)系加以理解，獲取關(guān)于心理和行為的整體視角和整體把握。
三、 界定文化的基本原則
文化真正受到心理學(xué)研究的廣泛關(guān)注是從20世紀(jì)60年代開始的，至今不過幾十年的時間。文化心理學(xué)的發(fā)展顯示，對于文化概念的界定還缺少基本的理論原則，也因此出現(xiàn)了許多理論上的誤區(qū)，比如，認(rèn)為文化是一個不言自明的概念、對文化進(jìn)行泛化性解釋和抽象性定義等等。因此，明晰文化概念的把握依賴于文化的基本原則的把握。澄清界定文化的基本研究對于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前文化心理學(xué)的錯誤研究傾向，對于確立文化心理學(xué)研究的基本立場具有重要的理論意義。
1． 文化的層次性。文化可以具有很多層次，比如東方文化、中國文化、儒家文化甚至學(xué)校、家庭等都可以成為文化的一個層次。文化概念涵蓋的范圍如此之廣，關(guān)于文化概念的爭論如此之多，那么究竟如何處理文化概念的多樣性？關(guān)于如何定義文化主要存在三種意見[2]：第一，文化就像“生活”等日常概念一樣，本身的含義就很模糊不夠具體，所以不可能得出公認(rèn)的定義；第二，采用一些界定標(biāo)準(zhǔn)如簡明性、涵蓋性等，用這些標(biāo)準(zhǔn)建立一個關(guān)于文化的“最好的”定義；第三，根據(jù)不同場合、不同目的對文化進(jìn)行不同的定義，根據(jù)研究的適用性加以選擇。
科學(xué)研究與日常生活的區(qū)別在于它的系統(tǒng)性、規(guī)范性、前瞻性，雖然不必如自然科學(xué)概念那樣對文化加以嚴(yán)格界定，但是文化作為一個科學(xué)研究的對象需要有一個邊界。文化有著一些基本特征，如文化是人化的自然，文化是人與動物的根本區(qū)別，文化的這些基本規(guī)定性成為研究者對話、交流、溝通的平臺。所以文化概念雖然復(fù)雜，但并不是沒有范圍和邊界的，不能隨意地、不加限制地使用。近年來，文化受到心理學(xué)研究越來越多的重視，但是在許多關(guān)注文化的心理學(xué)研究中，文化被視為一個自明性概念而不加說明地使用，似乎人們對于文化概念具有一種共同的認(rèn)識。如此使用文化概念的結(jié)果是，似乎任何心理行為都與文化有關(guān)，任何心理行為都可以用文化進(jìn)行解釋。文化什么都是的結(jié)果必然導(dǎo)致文化什么都不是，文化什么都能解釋必然導(dǎo)致什么都解釋不清。文化概念的“泛化”造成心理學(xué)研究“泡沫化”的繁榮，雖然文化在越來越多的研究中被提及，但真正具有文化蘊(yùn)涵的研究卻并不多見，文化反而日益失去應(yīng)有的價值和地位。因此，對于文化概念首先應(yīng)該避免泛化的認(rèn)識，防止在研究中不加限制、不加說明地使用。另一方面，文化又是一個復(fù)雜多維的概念，在心理學(xué)研究中給出一個標(biāo)準(zhǔn)的或最好的文化定義很難實(shí)現(xiàn)，固守某一種定義往往導(dǎo)致顧此失彼。對于文化的界定只能是側(cè)重某一層面的認(rèn)識，比較可行且合理的做法是在文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析文化的基本層次和基本維度，然后根據(jù)不同學(xué)科、不同研究的特點(diǎn)對文化進(jìn)行界定。反過來說，文化定義從一個側(cè)面代表和反映著研究的理論傾向，研究的理論預(yù)設(shè)在文化定義中有所體現(xiàn)。所以，對于文化的界定應(yīng)該體現(xiàn)層次性原則，根據(jù)不同研究目的、性質(zhì)、特點(diǎn)側(cè)重和突出文化的某些方面。
2． 文化的交融性。文化的意義必然在多種文化間的接觸和交流中得以體現(xiàn)，因此可以說文化就是文化間性，一種文化的意義總是相對于其他文化而存在的。文化之間并沒有一個截然區(qū)別的界限，并不是非此即彼、相互獨(dú)立地存在。
當(dāng)前心理學(xué)研究中對文化的界定往往以地理區(qū)域作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，如中國文化、美國文化等，進(jìn)而把這些文化視為內(nèi)在同質(zhì)的整體，考察不同文化之間的差異。這種認(rèn)識首先忽視了文化內(nèi)部的異質(zhì)性，文化內(nèi)部其實(shí)也存在許多差異。[8]其次文化并不是靜止不變的，文化之間的交流導(dǎo)致文化的異質(zhì)性和多元化。文化的溝通交流使得文化不再獨(dú)立自足，而是產(chǎn)生了很多混雜和變型的文化形態(tài)。世界體系使得全球與本土之間相互滲透，中西方文化都成為各種文化的混合體，而不是純粹的某種文化傳統(tǒng)。再者，文化內(nèi)部也是非同質(zhì)的混合體，文化之中存在許多不同類型的亞文化，這種亞文化原則上是無限可分的，并且亞文化也在不斷發(fā)生著交流和變化。所以關(guān)于文化的研究應(yīng)該重視文化的異質(zhì)性，重視文化內(nèi)部的亞文化，重視文化的接觸區(qū)域。關(guān)注文化的異質(zhì)性、流動性是今后心理學(xué)的重要發(fā)展方向。比如一些心理學(xué)研究已經(jīng)關(guān)注到了多種文化在個體身上的并存，考察了具有多重文化身份的個體在心理行為上的特征。[9]
3． 文化的具體性。文化本身屬于科學(xué)語言，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為一系列具體觀念和行動。科學(xué)語言具有簡明性的優(yōu)勢，但是同時也容易遮蔽文化的具體內(nèi)涵。跨文化心理學(xué)研究的基本難題在于對文化的抽象界定。跨文化心理學(xué)認(rèn)為文化于人的心理行為，屬于某文化的人都會受到該文化的影響?？缥幕睦韺W(xué)的論證邏輯基本是：首先，a、b兩種文化下某些心理行為存在差異；其次，a、b屬于兩種不同的文化傳統(tǒng)；由此得出的結(jié)論是，不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了心理行為上的這些差異。但實(shí)際上，這里的文化本身是一個有待解釋的抽象概念，用這樣的文化概念解釋心理行為是無效的論證，根本沒有得出任何有用的結(jié)論。美國人與中國人的心理行為差異并不能簡單歸于中美文化的不同，因?yàn)槲幕⑽吹玫骄唧w說明，文化是什么本身仍然是問題。事實(shí)上，中美的心理行為差異不是由抽象意義上的中美文化引起的，而是由不同文化中具體的生活實(shí)踐引起的。[10] 文化并不是內(nèi)在于人的頭腦中，而是一種具體的生活實(shí)踐，體現(xiàn)在社會關(guān)系和社會實(shí)踐之中。文化本身是一個具體性的概念，文化賦予人行動的意義，這種意義需要在社會生活實(shí)踐中得以顯現(xiàn)，而不是抽象、靜態(tài)的規(guī)則?？缥幕睦韺W(xué)研究往往通過態(tài)度問卷獲得文化變量，這些問卷采用的大多是一些抽離具體語境的問題，如此很難獲得文化的真實(shí)意義。[11]再者，不同文化人群對問卷調(diào)查中的抽象問題賦予不同的意義，很難達(dá)到跨文化心理學(xué)研究所要求的對等原則。所以心理學(xué)研究應(yīng)該盡量把文化與現(xiàn)實(shí)生活情境聯(lián)系起來，采用具體的、易理解的行為情境呈現(xiàn)文化意義。事實(shí)上，文化意義的情境化呈現(xiàn)與測量也是當(dāng)前心理學(xué)研究的一種重要趨勢。
當(dāng)前關(guān)注文化的心理學(xué)研究分支及研究取向存在許多爭論和分歧，其中很重要的原因在于沒有形成對文化概念的統(tǒng)一認(rèn)識。不同的研究者基于對于文化的不同理解衍生出對文化與心理關(guān)系、文化與心理學(xué)關(guān)系的不同認(rèn)識，因而造成文化與心理學(xué)研究的混亂和分裂局面。因此，對文化概念的辨析顯得非常的必要。另外，通過對文化概念的辨析而獲得的關(guān)于心理和文化的關(guān)系的理解，是理解心理學(xué)文化內(nèi)涵的前提，也是挖掘心理學(xué)文化內(nèi)涵的途徑，因此，文化概念的辨析對于文化心理學(xué)的長足發(fā)展具有重要的價值。
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幸福感與不幸福感的影響因素探究
觸發(fā)性替代攻擊：概念、范式與實(shí)驗(yàn)證據(jù)
組織支持感對員工進(jìn)諫行為的影響機(jī)制
老年心理彈性研究綜述
父母教養(yǎng)方式與學(xué)業(yè)成就：責(zé)任心與動機(jī)的中介作用
小學(xué)五年級學(xué)生閱讀元理解水平及其延遲效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究
小學(xué)生數(shù)運(yùn)算策略應(yīng)用無效性的影響因素
當(dāng)代大學(xué)生的心理狀況與分析具身認(rèn)知觀：認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸
智慧的內(nèi)隱理論研究的回顧與展望
心理賬戶基本特征及形成機(jī)制分析
物質(zhì)主義概念與測量研究的現(xiàn)狀與展望
心理量表編制中的若干問題及題解
簡版沉浸量表SRRS在大學(xué)生中的信效度分析
大學(xué)生自我分化量表的初步修訂
女大學(xué)生依戀類型與身體意象的相關(guān)性研究
金融危機(jī)的心理影響與應(yīng)對
工作場所欺負(fù)：概念與測量
老鄉(xiāng)觀念的結(jié)構(gòu)及問卷編制
領(lǐng)導(dǎo)品德、組織公民行為、工作倦怠、自我效能感和工作績效的關(guān)系
小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)優(yōu)生和普通生的學(xué)習(xí)動機(jī)與表征水平的關(guān)系
小學(xué)生對于欺負(fù)／被欺負(fù)問題的性別刻板印象研究
山東省中小學(xué)教師心理契約的結(jié)構(gòu)及影響因素研究
閱讀理解監(jiān)控研究進(jìn)展
繼往開來，再創(chuàng)輝煌——“中國心理學(xué)會理論心理學(xué)與心理學(xué)史分會2010年學(xué)術(shù)年會暨車文博先生學(xué)術(shù)思想研討會”綜述論宗教需要
進(jìn)化心理學(xué)和文化心理學(xué)的對立
多元文化心理咨詢—去除心理咨詢中的文化偏見
社會認(rèn)知中歸類的啟發(fā)式策略
心理理論解釋模型的整合實(shí)驗(yàn)：一個“階段-分類”的框架
城鄉(xiāng)母親教養(yǎng)方式與其依戀類型的關(guān)系
測驗(yàn)預(yù)測精確性的研究回顧與展望
高自尊異質(zhì)性與心理健康的關(guān)系
因?yàn)橄菜詯邸獞B(tài)度確定性中的情感確定
國企企業(yè)文化與組織承諾關(guān)系的個案研究
情境啟動和認(rèn)知需要對決策過程和結(jié)果的影響
圍棋活動對兒童意志力的影響
創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的概念、特征和模型
專業(yè)限選和自由選擇專業(yè)大學(xué)生職業(yè)決策困難對比研究
免費(fèi)師范生現(xiàn)有與所需教師知識的調(diào)查研究
關(guān)鍵詞：個案研究法幼兒教育運(yùn)用原則實(shí)例
1什么是個案研究法
個案研究(CaseStudy)是對一個個人、一件事物、一個社會團(tuán)體或是一個社區(qū)進(jìn)行的深入全面的研究。它是一種能夠提供對教育問題成因的理解，對經(jīng)緯萬端的錯綜關(guān)系作周全的涵蓋，對動態(tài)變化之時空情境條件做適當(dāng)分析的研究方法。又稱個案研究、個案法、案例研究法，起源于醫(yī)學(xué)診治病案和偵破學(xué)中的刑事案例，之后逐漸推廣和應(yīng)用于心理學(xué)和教育學(xué)中。實(shí)施過程主要包括確定對象、收集資料，整理、分析、評定資料，指導(dǎo)個案，追蹤評價等四個階段。該研究方法最大的優(yōu)勢在于研究者通過在現(xiàn)場長時間深入的觀察研究，從而發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，以解決有關(guān)問題，這也正是質(zhì)的研究的基本范式要求。在教育與心理學(xué)研究中，個案研究法通常是通過選定一個典型的個人（學(xué)生或教師），一件突出的教育事件或一個有代表性的教育團(tuán)體為研究對象，以其變化發(fā)展的過程為研究內(nèi)容，收集有關(guān)這個研究對象的一切資料，進(jìn)行全面、細(xì)致、深入地分析研究，探索造成某種特殊狀況的原因，從中揭示其發(fā)展變化的基本規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上提出有針對性的教育和改進(jìn)措施，促進(jìn)研究對象的良好發(fā)展的研究方法。個案研究法包括對一個或幾個個案材料的收集、記錄，并寫出個案報告。通常使用觀察、面談、收集文件證據(jù)、描述統(tǒng)計(jì)、測驗(yàn)、問卷、圖片、影片或錄像資料等方法來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)場數(shù)據(jù)的收集，被稱為“實(shí)地調(diào)查”。
2個案研究法的基本特征及其優(yōu)缺點(diǎn)
個案研究法作為常用的科學(xué)研究方法之一，它有著自己的特征，其基本特征包括了研究對象的特殊性與個別性；研究過程的連續(xù)性與動態(tài)性；研究材料搜集的多樣性和綜合性。正是它的這些基本特征，使得它優(yōu)缺點(diǎn)兼具，優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)為通過對研究對象的長期、全方位的研究，能夠得到更為客觀和深入的研究成果，利于揭示事物的本質(zhì)，從根源上解決問題。其根本上的缺陷和不足主要包括三個方面。第一，研究對象的特殊性與個別性使得研究結(jié)果局限性大，推廣度差。第二，由于研究過程的連續(xù)性和動態(tài)性以及材料收集的廣泛性使得研究成本高，同時也不能保證材料的真實(shí)性。第三，研究過程中人為因素明顯，不能保證研究結(jié)果的公正性和客觀性。第四，個案研究針對現(xiàn)象的分析不能確定變量之間的因果關(guān)系。第五，個案研究中還存在道德問題。
3教育學(xué)個案研究法的類型
個案研究法自誕生以來，在教育領(lǐng)域的應(yīng)用大致可分為以下三種類型：第一種理論探求、理論驗(yàn)證的個案研究—尤其是一般論點(diǎn)的研究，其目的是闡釋清楚那些既存的模糊問題，激發(fā)讀者興趣；第二種是故事講述、圖畫描繪的個案研究—描繪和敘述有趣的、有價值的教育事例、方案、計(jì)劃、章程和制度等；第三種是評價型個案研究—需要研究者對教育事件、方案、計(jì)劃、章程和制度進(jìn)行分析，判斷其價值，使讀者確信。
4個案研究法的運(yùn)用原則
4.1發(fā)展性原則
個案研究法強(qiáng)調(diào)收集一切與研究對象相關(guān)的資料，既包括空間上的相關(guān)，也包括時間上的延續(xù)，是在一段時間里對研究對象的發(fā)展變化的持續(xù)性關(guān)注和記錄。在幼兒教育研究中，個案研究法的使用者尤其要注意幼兒自身的生理和心理發(fā)展變化。
4.2完整性原則
在進(jìn)行個案研究對象選取時就要充分考慮對象中整體與部分的關(guān)系，在抓住對象的個體特征的同時，還要清楚掌握對象與所在整體間的關(guān)系，注重研究對象的整體性，從而確保研究資料的完整性。在幼兒教育研究中就是要注重幼兒與同伴、家庭成員、幼兒園、社區(qū)等主體之間的關(guān)系。
4.3真實(shí)性原則
在個案研究中無論是研究對象本身或者是研究者都要本著客觀真實(shí)的原則收集、整理和分析資料，在幼兒教育中就要確保幼兒本身、家長、教師、同伴和研究者所提供的資料真實(shí)可靠。
4.4主體性原則
在個案研究中，應(yīng)該以幼兒的視角來審視和觀察問題，尊重幼兒的主體性，不刻意引導(dǎo)其言行，保證幼兒主導(dǎo)研究資料過程。
5個案研究法在幼兒教育中的運(yùn)用
在世界幼兒教育的發(fā)展過程中，不少研究學(xué)者運(yùn)用個案研究法，對自己的孩子進(jìn)行研究所撰寫的書籍為幼兒教育誕生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其中以達(dá)爾文的《一個嬰兒的略傳》和普萊爾《兒童心理》影響最大，直接奠定了幼兒心理與教育研究基礎(chǔ)，后來蒙臺梭利等人的研究都深受影響。20世紀(jì)20年代“中國現(xiàn)代兒童教育之父”陳鶴琴也運(yùn)用個案研究法對自己孩子身心發(fā)展進(jìn)行了記錄研究，并在此基礎(chǔ)上集成出版了《兒童心理之研究》一書，奠定了我國兒童心理發(fā)展研究的基礎(chǔ)。
5.1普萊爾《兒童心理》
1882年，德國生理學(xué)家和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家“兒童心理學(xué)之父”普萊爾發(fā)表了著作《兒童心理》，這是第一部研究兒童心理發(fā)展的專著。此書記錄了他的孩子從出生起到三歲生長發(fā)育的情況，普萊爾每天都對孩子進(jìn)行系統(tǒng)觀察，偶爾還進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，后來通過對記錄的整理就成了《兒童心理》一書，這本書奠定了科學(xué)兒童心理學(xué)的基石，標(biāo)志著科學(xué)兒童心理學(xué)的誕生?！秲和睦怼饭卜秩帲旱谝痪幹v感覺的發(fā)展(關(guān)于視覺、聽覺、膚覺、嗅覺、味覺和機(jī)體覺的發(fā)展)；第二編講意志的發(fā)展(主要關(guān)于動作的發(fā)展)；第三編講智力的發(fā)展（主要關(guān)于語言的發(fā)展）。直到現(xiàn)在，這部古典的兒童心理學(xué)著作，還具有一定的生命力和參考價值。
5.2達(dá)爾文《一個嬰兒的略傳》
美國博物學(xué)家、進(jìn)化論創(chuàng)立者達(dá)爾文將進(jìn)化論和心理發(fā)展相結(jié)合，通過長期觀察自己的孩子，詳細(xì)地記錄下嬰兒的動作、表情的生理發(fā)展變化，思維、觀念等心理的發(fā)展等情況，由此總結(jié)和撰寫了《一個嬰兒的略傳》。正如書中所記錄的，嬰兒在出生后第7天出現(xiàn)打哈欠等反射動作；4個月表現(xiàn)出雙手配合動作；第5個月開始出現(xiàn)觀念聯(lián)合；45天前后能見他微笑；第13個月出現(xiàn)道德情感；到2歲零3個月，有害羞表現(xiàn)……。本書是最早的兒童發(fā)展觀察報告之一，在兒童心理學(xué)發(fā)展史上占一定地位，為后世研究提供了重要的參考資料。
5.3陳鶴琴《兒童心理之研究》
1920年12月26日，陳鶴琴長子陳一鳴出生，陳鶴琴從此將其作為實(shí)驗(yàn)和研究兒童心理的對象，從出生的第二天開始，對其身心發(fā)展進(jìn)行了長達(dá)808天的連續(xù)觀察和文字、攝影記錄，這是現(xiàn)代中國學(xué)者最早運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)、追蹤記錄的方法，以中國兒童為對象，有目的有系統(tǒng)地對兒童身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行個案研究的開端。并且他將自己的研究成果整理成書，于1925年出版了《兒童心理之研究》。這部著作內(nèi)容涉及幼兒動作、好奇、模仿、游戲、言語、記憶、想象、知識、能力、思維等方面的發(fā)展情況。無論是研究方法，還是具體論點(diǎn)，都體現(xiàn)出先驅(qū)者的原創(chuàng)精神，他可稱之為中國的“普萊爾”。他是我國第一個采用“嬰兒傳記”的方法研究并記載我國兒童早期心理發(fā)展情況的。在個案研究中他運(yùn)用觀察、圖片、影片、錄像等方法來收集資料。
5.4對紀(jì)錄片《幼兒園》的研究
張以慶的《幼兒園》是一部紀(jì)實(shí)性的兒童影片，它通過另類的視角記錄下了孩子天真無邪的一面，展示了孩子眼中的自我世界和成人世界，近乎白描的拍攝和剪輯手法，使得影片風(fēng)格純樸自然。導(dǎo)演張以慶獨(dú)特的拍攝視角，避開上課、教師、家長、室外實(shí)景甚至六一兒童節(jié)等關(guān)鍵點(diǎn)，只記錄孩子最自然最生活化的一面，讓觀眾耳目一新，表達(dá)了孩子與成年人之間的關(guān)系與影響，既充滿童趣又具有社會內(nèi)涵，是一部寓意式的紀(jì)錄片，分別于2004年6月和12月奪得第十屆上海國際電視節(jié)白玉蘭獎之“人文類紀(jì)錄片最佳創(chuàng)意獎”和廣州國際紀(jì)錄片大會紀(jì)錄片大獎。這部影片也同樣運(yùn)用了個案研究法，所選取的幼兒園班級以及大班、中班、小班的橫向、縱向研究都包含著個案研究的元素，這樣的紀(jì)錄片既有記錄價值也有研究價值，也為教學(xué)研究提供了可靠的研究材料。
關(guān)鍵詞：心理學(xué)；積極品質(zhì)；培養(yǎng)
中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）44-0149-03
20世紀(jì)末開始，西方學(xué)者積極推動積極品質(zhì)的研究，希爾森和瑪麗（1999）首次提出“Positive personality”的概念，西里格曼（2000）在《真實(shí)的幸?！分杏谩癙ositive character”取而代之。其后，經(jīng)過狄、米哈伊、賈米森、西里斯曼等人的努力，積極品質(zhì)理論得到了迅速的發(fā)展，并成為心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。本文擬從以下三方面對國內(nèi)外學(xué)術(shù)界近20年的主要積極品質(zhì)理論進(jìn)行回顧與評析：第一，對積極品質(zhì)研究的產(chǎn)生進(jìn)行梳理與分析；第二，對積極品質(zhì)研究的角度進(jìn)行區(qū)分與分析；第三，對積極品質(zhì)培養(yǎng)的可能性進(jìn)行探討。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步分析現(xiàn)行積極品質(zhì)研究的缺陷以及可思考的范圍。
一、態(tài)度的界限——積極與消極
在傳統(tǒng)主流心理學(xué)研究中，心理學(xué)家的主要注意力集中在消極層面，更多地關(guān)注人類心理問題、心理疾病診斷與治療方面，認(rèn)為積極情緒是消極情緒的衍生物，消極情緒對于人的生存和發(fā)展的價值和意義遠(yuǎn)大于積極情緒。“積極（Positive）”一詞在英文中是“正面、肯定”的意思，它來源于拉丁語（Positum），原意是“實(shí)際的”或“潛在的”。弗萊德里克森（1998）提出拓延—構(gòu)建理論假設(shè)，將人的情緒初步分為積極的和消極的兩部分，積極情緒有愉快、興趣、滿意和愛等，消極情緒有悲傷、焦慮、抑郁、憤怒等。他認(rèn)為積極情緒的體驗(yàn)?zāi)芡卣箓€人的瞬間思維——行動能力，這可以構(gòu)建和增強(qiáng)人的生理、智力和社會資源，而消極的情緒體驗(yàn)則限制這種能力的發(fā)展；積極情緒的體驗(yàn)?zāi)芙⑿睦韽椥院彤a(chǎn)生向上精神，增進(jìn)心理健康。自此，西里格曼等人開始倡導(dǎo)積極心理學(xué)這一全新的心理學(xué)理念，其目的是研究人類的積極力量和積極品質(zhì)，關(guān)注人類生存與發(fā)展，開發(fā)人的潛力，激發(fā)人的活力，培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，以此獲得美好的生活。西里格曼更是明確指出“積極心理學(xué)的目標(biāo)就是促使人們把關(guān)注的焦點(diǎn)從修復(fù)生活中最壞的東西轉(zhuǎn)移到建立正面的、積極的品質(zhì)”。希爾森和瑪麗認(rèn)為人格特征可分為積極和消極兩種，“Positive Personality”存在兩個獨(dú)立的維度，一是正性的利己特征，二是與他人的積極關(guān)系；并認(rèn)為積極的人格有助于個體采取更為有效的應(yīng)對策略，從而更好地面對生活中的壓力。西里格曼在《積極心理學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為“Positive personal trait”由主觀幸福感、樂觀和自決等構(gòu)成。兩年后他起用“Positive character”（積極品質(zhì)）一詞，并認(rèn)為美德和力量是個體積極品質(zhì)的核心，具有緩沖器的作用，能成為戰(zhàn)勝心理疾病的有利武器。在某種意義上，西里格曼是將美德和力量與積極品質(zhì)等同看待的，對美德和力量的考察也成為積極心理學(xué)興起后研究的重點(diǎn)。由此可見，積極心理學(xué)要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞的眼光去看待人類的潛能和動機(jī)，強(qiáng)調(diào)從正面研究與界定心理健康，認(rèn)為心理學(xué)的注意力應(yīng)該放在研究和培養(yǎng)人類自身存在的諸多正向積極心理品質(zhì)。積極心理學(xué)的作用是幫助人們發(fā)掘并利用自己的內(nèi)在資源，進(jìn)而提升個人的素質(zhì)和生活的品質(zhì)。積極心理學(xué)對消極心理學(xué)的回應(yīng)，使“積極”能夠打斷“消極”的壟斷地位，成為當(dāng)代主流心理學(xué)關(guān)注的價值核心之一，而這一辯證的過程也使心理學(xué)對“積極”內(nèi)涵的理解較以前深刻得多。
二、意志的體驗(yàn)——感受與特質(zhì)
在關(guān)于積極品質(zhì)的討論中，有學(xué)者認(rèn)為積極品質(zhì)應(yīng)該是主觀層面上的積極體驗(yàn)，狄認(rèn)為積極品質(zhì)為積極的情緒體驗(yàn)，重點(diǎn)是對人的主觀幸福感的研究，強(qiáng)調(diào)人要滿意地對待過去、幸福地感受現(xiàn)在和樂觀地面對未來；支持這一觀點(diǎn)的國內(nèi)學(xué)者不乏其人，蔡華儉（2008）認(rèn)為幸福感是積極的情感體驗(yàn)，很大程度上是一種主觀感受，并且幸福感具有穩(wěn)定性、主觀性、整體性三個基本特征。另外也有學(xué)者關(guān)注幸福感這一積極品質(zhì)的獲得途徑。嚴(yán)標(biāo)賓與鄭雪認(rèn)為社會支持與幸福感之間存在著顯著的正相關(guān)，但是，不同的社會支持對幸福感的獲取呈現(xiàn)不同的能力，家庭、戀人、室友、朋友之間關(guān)系對幸福感影響程度依次減弱（鄭雪、嚴(yán)標(biāo)賓，2006）。另外，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也會影響主觀的幸福感（鄭雪，丘碧群，2006）；而李靜（2007）則認(rèn)為異性朋友支持對幸福感的獲取影響最大，其次為母親和老師。鄭宏志（2005）認(rèn)為對于老年人，幸福感與社會支持各維度的相關(guān)性都達(dá)顯著水平，即任何的社會支持都顯著提升老年人的幸福感。生活事件因素對幸福感獲取的影響也廣受關(guān)注。韓永紅（2007）的調(diào)查顯示，生活事件與大學(xué)生的主觀幸福感呈現(xiàn)顯著相關(guān)，并且生活事件對主觀幸福感具有明顯的解釋力。王極盛等（2003）的實(shí)證調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，初中生主觀幸福感與生活事件總體上表現(xiàn)出顯著負(fù)相關(guān)，與學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、不喜歡上學(xué)、遭父母打罵、與老師關(guān)系緊張這四項(xiàng)生活事件明顯呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。王平，王暉等（2008）對高中生的幸福感調(diào)查與王極盛的研究表現(xiàn)出一定的一致性，學(xué)習(xí)壓力致使高中生的幸福感降低。與這些學(xué)者關(guān)注積極體驗(yàn)不一樣，一部分學(xué)者認(rèn)為積極品質(zhì)既不是歸一的變量，也不是離散的變量，它應(yīng)該由一系列積極特征組成的，是固有的、實(shí)際的具有建設(shè)性的力量，是優(yōu)點(diǎn)和美德。這部分學(xué)者又分別關(guān)注不同層面的特質(zhì)表現(xiàn)。一是個體層面，主要研究個體的人格特質(zhì)，包括樂觀、交往技巧、美德、感受力、創(chuàng)造力、天賦、寬容、勇氣、智慧等；積極心理學(xué)發(fā)展了西里格曼早期提出的“人格理論——樂觀型解釋風(fēng)格”理論，并把這一理論和六七十年代的“習(xí)得性無助”（learned helplessness）等概念結(jié)合起來，提出了24種積極人格品質(zhì)，這些研究正方興未艾。二是群體層面，主要研究宏觀、中觀、微觀意義上的積極組織系統(tǒng)特質(zhì)。宏觀意義上如國家的方針政策、政治制度等；中觀意義上主要涉及個體的交際圈與生活圈；微觀意義上則主要研究個人的核心生活圈，即家庭組織系統(tǒng)特質(zhì)。瓦蘭特（2000）等人的研究顯示，生活環(huán)境系統(tǒng)對個體心理防御機(jī)制具有較強(qiáng)的解釋力，積極的生活環(huán)境系統(tǒng)促使個體形成與之對應(yīng)的積極心理防御機(jī)制，而防御機(jī)制的成熟程度卻與個體智商、教育程度和社會地位沒有呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)。另外，賴安德和德慈（2001）提出的自我決定理論探討了人類的三種基本需要：歸屬需要、勝任需要和自主需要，而這三種需要的滿足取決于個體所處的環(huán)境系統(tǒng)，后者提供了特質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與滿足的方式等。但由于群體積極特質(zhì)的研究涉及多個學(xué)科的多個領(lǐng)域，故在這方面的研究還相對薄弱，沒有形成有效的系統(tǒng)理論。雙虎（2009）根據(jù)2001-2008年在全國期刊上發(fā)表的論文數(shù)據(jù)（關(guān)于積極品質(zhì)的研究論文共203篇）統(tǒng)計(jì)也顯示，積極社會環(huán)境的研究較少（共16篇），只占總體研究的7.88%。不過，在積極品質(zhì)的研究中，主觀感受與特質(zhì)并不是“老死不相往來”的。邱林，鄭雪（2006）認(rèn)為人格能夠有效穩(wěn)定地預(yù)測主觀幸福感，他們發(fā)現(xiàn)外向性格是預(yù)測積極情感的主要指標(biāo)，而神經(jīng)質(zhì)是預(yù)測消極情感的重要指標(biāo)，情感平衡是外向性格和神經(jīng)質(zhì)影響主觀幸福感的中介變量。而另一個特質(zhì)，自尊，也被廣泛地用于預(yù)測幸福感，兩者關(guān)系的研究結(jié)果顯示外顯自尊與主觀幸福感之間呈現(xiàn)顯著正相關(guān)（吳明證、徐維東，2005；謝威士、張雯，2007）。與外顯自尊相對的則是內(nèi)隱自尊，當(dāng)個體的外顯自尊顯著時，內(nèi)隱自尊與幸福感之間存在著顯著正相關(guān)；而外顯自尊水平處于低水準(zhǔn)時，內(nèi)隱自尊與幸福感之間的關(guān)系并不顯著。
三、學(xué)習(xí)的可能——先天與后天
19世紀(jì)末，關(guān)于人格的系統(tǒng)理論——精神分析理論才開始出現(xiàn)。弗洛伊德通過深入探索人格結(jié)構(gòu)、人格的形成與發(fā)展、人格類型與人格障礙等形成了完整的人格理論系統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)遺傳與本能對人格的決定性作用，人的心理發(fā)展進(jìn)程是關(guān)于性的發(fā)展進(jìn)程。同時，他也強(qiáng)調(diào)人需要將不愉快的能量釋放從而獲得快樂，當(dāng)能量無法釋放時，就會移置于其他領(lǐng)域或其他對象，導(dǎo)致新行為的產(chǎn)生；許多社會心理現(xiàn)象都以此形成，甚至一些藝術(shù)、宗教、科學(xué)成就等也被解釋為滿足特殊的和一般生理需求的產(chǎn)物。在弗洛伊德的人格系統(tǒng)中，社會文化是本能宣泄的結(jié)果，而不是人格發(fā)展的影響因子。許多學(xué)者表示認(rèn)同，斯通（1995）認(rèn)為人格是由基因決定，人的一系列人格特征已經(jīng)在基因中形成。雷德利（1996）發(fā)現(xiàn)遺傳對人的性格有影響，人類的第11號染色體中存在著D4DR基因與人類性格有關(guān)，它決定了一種喜好追求新奇的性格。D4DR基因較長的人在敢于冒險、追求新奇方面的得分較高，這些人容易興奮，善變，激動，性情急躁，喜歡冒險，比較大方。D4DR基因較短的人，與之相反。隨后大量學(xué)者（K.Guthrie，1997；M.Abner、W.Adolph，1998；L.Alan，2007；陳曉娟，2009；任俊，2009；馬甜語，2010）指出，隨著人類基因的進(jìn)一步解讀，將有更多的人格基因被發(fā)現(xiàn)，個體是否擁有積極品質(zhì)在出生一刻已經(jīng)被決定。20世紀(jì)以后，隨著以行為主義心理學(xué)為代表的積極心理學(xué)的興起，“人格天生”就一直被質(zhì)疑，品質(zhì)決定論也銷聲匿跡。費(fèi)羅姆（1995）反對精神分析理論中的能量移置理論，強(qiáng)調(diào)社會文化因素對個體心理的決定與制約作用?；裟荩?996）認(rèn)為人的發(fā)展受環(huán)境所制約。沙利文（1997）的“人際關(guān)系”學(xué)說認(rèn)為，人格是在人與人之間的互動中不斷形成?？ǘ〖{（1998）主張文化觀點(diǎn)，他認(rèn)為不同的文化會產(chǎn)生不同的人格，對人格的評價也會因由文化而不同。福利特（2000）認(rèn)為積極心理品質(zhì)可以通過后天培養(yǎng)，并在臨床心理學(xué)領(lǐng)域提出了設(shè)計(jì)環(huán)境因素以喚起積極行為等方法，以幫助人們提升他們的生活質(zhì)量。總之，他們強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對人格產(chǎn)生決定性作用，反對把人格單純地看作是遺傳與生物本能所衍生與驅(qū)動的生物人；強(qiáng)調(diào)社會角色、家庭環(huán)境、人際關(guān)系、親子關(guān)系、文化模式與社會制度都對人格的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用，而積極品格更是源于社會文化因素，因?yàn)榉e極一詞本身就是與社會互動才有意義的詞語。
21世紀(jì)后，人格的研究開始綜合先天與后天的作用，并且這一特點(diǎn)也逐步表現(xiàn)在“積極品質(zhì)”的研究上。謝爾曼（2003）重新使用“品質(zhì)”一詞作為積極心理學(xué)的核心概念，認(rèn)為積極是一個過程體驗(yàn)的行為。積極與個人處境有關(guān)，是指一個人選擇一個最能適應(yīng)的環(huán)境和發(fā)揮了最高潛能的行為，是一個人把所有力量都運(yùn)用到了極限而問心無愧的人生態(tài)度。積極心理學(xué)對“積極”的關(guān)注和追求，促使心理學(xué)家多方尋找促進(jìn)個體積極狀態(tài)產(chǎn)生的各種內(nèi)在因素和心理機(jī)制。
四、結(jié)語
綜上所述，積極品質(zhì)研究最早源自于心理學(xué)對“消極—積極”的心理狀態(tài)的研究，在不斷的探討中，積極品質(zhì)的概念得到極大擴(kuò)展，產(chǎn)生眾多概念，而所有的概念都存在著以下共同點(diǎn)：（1）積極品質(zhì)強(qiáng)調(diào)對品質(zhì)的開發(fā)，而不是對問題疾病的治愈；（2）積極品質(zhì)相信人類具有對美好的向往以及走向美好的能力；（3）積極品質(zhì)的品質(zhì)定義是多元的；（4）積極品質(zhì)是基于人性本善的假設(shè)。在積極品質(zhì)概念擴(kuò)展的基礎(chǔ)上，心理學(xué)開辟了三個主要研究領(lǐng)域，即積極體驗(yàn)、積極人格和積極的社會組織系統(tǒng)，三大領(lǐng)域就感受與特質(zhì)、個體與群體之間進(jìn)行劃分，但又相互聯(lián)系。通過增進(jìn)積極體驗(yàn)，個體才能夠形成積極人格并得到良好發(fā)展，而積極人格的形成也會促使個體得到更多的積極體驗(yàn)。積極的社會組織系統(tǒng)一方面決定其自身環(huán)境的形成，另一方面為積極體驗(yàn)的獲取與積極人格的培養(yǎng)提供外部環(huán)境的保護(hù)。積極品質(zhì)一開始被認(rèn)為是由基因決定。而后，行為心理學(xué)興起，環(huán)境因素得到極大的提倡。現(xiàn)在，積極心理學(xué)更多地認(rèn)為，積極品質(zhì)的形成一部分由一定的基因條件決定，也有一部分由后天的社會文化環(huán)境影響。事實(shí)上，由于遺傳基因的無法改變，積極心理學(xué)更提倡通過后天的積極干預(yù)來形成積極品質(zhì)。盡管積極品質(zhì)的研究已經(jīng)得到很大發(fā)展，但依然存在以下問題。
1.國內(nèi)外積極心理學(xué)的研究具有非常鮮明的“問題視角”，其主張從個體生活的實(shí)際問題出發(fā)來進(jìn)行研究，其研究主要集中在積極品質(zhì)概念的拓展與測量以及對積極品質(zhì)的培養(yǎng)。但，對積極品質(zhì)的研究并沒有對其自身的哲學(xué)假設(shè)進(jìn)行討論，即對人性本善這一命題是否成立幾乎沒有做出探究。
2.積極品質(zhì)的研究來源于國外，因此國內(nèi)的研究也繼承國外之理論與經(jīng)驗(yàn)，大多是一些介紹性的文章，主要針對積極心理學(xué)思想。也有一些探索方法的文章，但以宏觀探討居多。國內(nèi)對于中國人積極品質(zhì)的研究也多參考國外，但“積極”這一概念的內(nèi)涵外延會因文化而發(fā)生很大變化。比如，說話委婉對于中國文化而言是一種積極優(yōu)秀的品質(zhì)，但在西方文化的話語系統(tǒng)當(dāng)中卻不是。因此，在中國文化背景下研究總結(jié)中國人的積極品質(zhì)特點(diǎn)與成長規(guī)律等是中國積極品質(zhì)研究的重要主題與方向。
3.積極心理學(xué)已取得的理論和實(shí)踐成果，有待進(jìn)一步歸納、整理。雖然積極心理學(xué)只誕生了短短十余年時間，卻已取得較為豐碩的成果；但沒有很好的總結(jié)，沒有形成合理的理論體系，使得人們無法系統(tǒng)地了解積極心理學(xué)的全貌。關(guān)于積極品質(zhì)培養(yǎng)路徑也沒有一套全面的體系。
4.盡管國內(nèi)對積極心理學(xué)的研究取得了一定的成績，但總的來說，這些研究還缺乏縱向深入，有些甚至還只是停留在經(jīng)驗(yàn)層面的總結(jié)，一些結(jié)論常常只能在一種假設(shè)或在有限的橫向比較基礎(chǔ)上得出，積極心理學(xué)在個體實(shí)踐中的運(yùn)用不足。而縱向研究所獲得的資料更豐富、更全面，得出的結(jié)論自然更經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)。但積極心理學(xué)幾乎還沒有經(jīng)歷過有重大影響的縱向研究，這就影響了這些結(jié)論的生命力。
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[論文關(guān)鍵詞]廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)代心理架構(gòu)
廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟(jì)活動中的作用越來越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體有計(jì)劃地利用媒體傳送各類信息進(jìn)而影響公眾行為的信息傳播活動。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運(yùn)動的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤＝佑|廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙?。在廣告信息傳播過程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f服受眾通過對廣告信息的認(rèn)知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過程。這個過程是人的心理活動的過程。辯證唯物主義認(rèn)為，心理的實(shí)質(zhì)是人腦對客觀事物的能動的反映，心理是人腦的機(jī)能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿足需要的功能、影響態(tài)度與促進(jìn)購買行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。
一、廣告?zhèn)鞑ヅc認(rèn)知心理學(xué)
認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認(rèn)知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語說明人的認(rèn)知過程，他們認(rèn)為認(rèn)知過程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過程。包括知覺、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語言等。廣告信息通過媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過程也就是信息加工的過程。
認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦和電腦都被看做是加工符號的物理系統(tǒng)，而人腦的活動和電腦的信息加工功能都是符號操作過程。換言之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認(rèn)知”概括為人的所有的心理活動，并把人的心理活動模擬為計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號的形式表示自身的系列操作過程，即對外部環(huán)境事件進(jìn)行信息加工，也能對自身的操作過程進(jìn)行信息加工，因而人的思維活動就可成為能夠進(jìn)行客觀描述的具體信息過程，這一理論開創(chuàng)了從信息加工觀點(diǎn)研究人類思維的新取向。美國心理專家羅伯特·L·索爾索在《認(rèn)知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認(rèn)知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識;它怎樣貯存;知識又是怎樣用來指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過程的全部范圍—從感覺到知覺、模式識別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語言、情緒和發(fā)展過程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個領(lǐng)域。廣告信息傳播過程與認(rèn)知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。
認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人腦中已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動的決定作用，認(rèn)知心理學(xué)家提出一種激活的圖式指導(dǎo)知覺的理論，當(dāng)輸入的信息激活了人腦中與之相關(guān)的原有的知識，并使輸入信息中的新知識與人的陳述性知識網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的原有知識貯存在一起時，人便獲得了新信息的意義。在廣告?zhèn)鞑ブ?，?dāng)受眾接受新的信息廣告，抑或有關(guān)新產(chǎn)品.或一個新商標(biāo)一個公司的名稱，那么受眾會以此為刺激來激活腦中原有的同類產(chǎn)品或商標(biāo)或公司的名稱，也就是激活人腦在記憶中所貯存的信息，這樣使人產(chǎn)生內(nèi)部知覺期望，以指導(dǎo)感覺器官有目的地指導(dǎo)和接受輸入的新信息。
認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)表征的標(biāo)志性，表征是人的認(rèn)知?dú)v程的一個重要標(biāo)志和步驟，也是認(rèn)知心理學(xué)核心概念之一。認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為:“所謂表征.指信息在心理活動中的表現(xiàn)和記載方式。這些表征代表了外部世界有貯存在頭腦中的信息。一個外部客體在心理活動中可以具體形象、或者以語詞和概念的形式表現(xiàn)出來。這些形象、語詞和概念等都是信息的表征。表征既是反映和代表相應(yīng)的客觀事物，同時又是內(nèi)部加工的對象。廣告?zhèn)鞑ブ袀髡咚鶄鬟f的信息，為了加強(qiáng)吸引力和注意力，都是伴隨著圖像、音響、色彩等因素，這就需要創(chuàng)意。廣告創(chuàng)意是廣告人對廣告創(chuàng)作對象進(jìn)行想象、加工、組合和創(chuàng)造的過程。這個過程包括從表象、意象、意念、聯(lián)想中獲取創(chuàng)造的素材，實(shí)質(zhì)上也是認(rèn)知心理學(xué)的表征的心理活動歷程。誠然，認(rèn)知心理學(xué)也有本身的不足點(diǎn)，主要是缺乏對人的情感動機(jī)和個性等重要心理現(xiàn)象的研究。
二、廣告?zhèn)鞑ヅc行為主義心理學(xué)
廣告是一種大眾媒介的傳播活動，是廣告客戶通過媒體傳送各類信息，從而影響公眾行為的信息傳播活動。這里的公眾行為特指消費(fèi)者行為。廣告的受眾對象是廣大消費(fèi)者，廣告的內(nèi)容是有計(jì)劃地傳播商品信息、勞務(wù)信息或消費(fèi)觀念，廣告?zhèn)鞑サ哪康氖菫榱舜偈瓜M(fèi)者的購買行為。因此，在研究廣告?zhèn)鞑サ耐瑫r，就要研究消費(fèi)行為。
解釋消費(fèi)行為的理論，最主要的是行為主義心理理論。行為主義又稱為‘“刺激一反應(yīng)心理學(xué)”，即S-R心理學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生在其宣言性的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中說:‘“就行為主義者的觀點(diǎn)來說，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個純客觀的實(shí)驗(yàn)分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為。”行為主義心理理論的核心概念就是刺激一反應(yīng)。這種理論認(rèn)為，行為是有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的全部活動，應(yīng)該把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個最簡單的共同要素，即刺激(S)和反應(yīng)（R)。可以根據(jù)刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成習(xí)慣整合和條件反射等來進(jìn)行表述。行為心理學(xué)家在研究與實(shí)踐中，把巴甫洛夫的條件反射學(xué)說發(fā)揮得淋漓盡致、諸如刺激、反應(yīng)、習(xí)得、強(qiáng)化、泛化、消退等。這些術(shù)語和概念都具有完全的心理學(xué)的意義。消費(fèi)者行為是人類行為的一種，是廣告刺激、商品刺激的結(jié)果?！按碳ひ环磻?yīng)”的條件反射理論運(yùn)用到關(guān)于消費(fèi)者行為的研究中，可以證實(shí)條件刺激與無條件反射之間的聯(lián)系多次“重復(fù)”，對條件反射的形式是至關(guān)重要的。比如，廣告?zhèn)鞑ヒ詮?qiáng)大的攻勢在多個媒體中宣傳某一品牌，那么這一品牌給受眾即消費(fèi)者留下深刻印象，而消費(fèi)者經(jīng)常購買這一品牌的商品，就會形成一種習(xí)慣，建立起一種穩(wěn)固的條件反射，一旦消費(fèi)者再次見到這種品牌商品或重新產(chǎn)生對這種品牌商品的需要時，就會再去購買它。因此、在廣告?zhèn)鞑ブ?，廣告?zhèn)髡吆芟Ｍㄟ^廣告使受眾即消費(fèi)者能夠把他們的品牌與其產(chǎn)品牢牢地聯(lián)系在一起.這種“刺激一反應(yīng)”的強(qiáng)度愈大，條件反射建立得愈牢固。帶有某種“定向”性質(zhì)的購買行為就越容易出現(xiàn)。
行為主義心理理論的另一個代表人物斯金納。主張“操作條件反射”或“操作行為”的新思想。斯金納根據(jù)自己創(chuàng)制的“斯金納箱”研究動物行為的結(jié)果.提出關(guān)于操作條件作用的理論。斯金納的操作條件反射同巴甫洛夫的條件反射的不同之處在于:前者所主張的操作行為關(guān)注被試的主動性，關(guān)注于如何解釋受環(huán)境影響的現(xiàn)實(shí)生活中的“行為”，而后者卻是被動的，不受環(huán)境的影響。斯金納還提出“強(qiáng)化”的概念。他認(rèn)為，有兩種強(qiáng)化類型會影響反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)的概率:正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化就是那些能夠不斷加強(qiáng)某種反應(yīng)出現(xiàn)機(jī)會的事件.而負(fù)強(qiáng)化就是用來鼓勵某種特定行為的那些不愉快的或者消極的結(jié)果，負(fù)強(qiáng)化與正強(qiáng)化的目的都是用來鼓勵某種所希望行為的出現(xiàn)。廣告?zhèn)鞑コＳ谩翱謶衷V求”來表現(xiàn)廣告內(nèi)容，這正是一種負(fù)強(qiáng)化，其目的就在于鼓勵受眾，通過購買廣告上的產(chǎn)品從而避開消極后果。
三、廣告?zhèn)鞑ヅc人本主義心理學(xué)
與行為主義心理學(xué)比較起來，人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價值觀，并把人的本性和價值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位，特別是美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論.闡明了動機(jī)的巨大作用，傳播的宣傳受眾是以消費(fèi)者為主體，以促銷為目的的。在影響消費(fèi)者行為的諸多心理因素中，需要和動機(jī)占有特殊主要的地位，與消費(fèi)行為有著直接而緊密的聯(lián)系。動機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，而需要則是動機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉?？梢哉f，需要是消費(fèi)者行為的最初原動力，動機(jī)則是消費(fèi)者行為的直接驅(qū)動力。如果處在一個接連不斷的廣播廣告或電視產(chǎn)品宣傳的環(huán)境之中.可能因?yàn)槭鼙姷南M(fèi)需要與其廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容相吻合或不吻合而產(chǎn)生不同的傳播效果。比如，廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是關(guān)于品牌汽車的宣傳，有受眾剛好有購買小汽車的需要，那么他一定會認(rèn)真地觀看和了解廣告?zhèn)鞑?nèi)容;而另外的受眾沒有購買小汽車的需要，那他在接觸汽車宣傳的廣告?zhèn)鞑r，可能產(chǎn)生厭煩和抗拒心理。
馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人類需要有兩大類:一類是基本需要.包括生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要;另一類需要是心理需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。心理需要屬于高級需要。這就給廣告的定位和產(chǎn)品的定位提供重要參考。例如，同樣是德國奔馳牌轎車，根據(jù)不同的需要，廣告定位就不同?！叭绻腥税l(fā)現(xiàn)奔馳牌汽車突然發(fā)生故障被迫拋錨。本公司將贈送美金一萬元”，這則廣告語極盡該公司對產(chǎn)品的信心和自豪感，也迎合消費(fèi)者對產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的需要?！爱?dāng)您的妻子帶著孩子在暴風(fēng)雨的漆黑夜晚開車回家時，如果她駕駛的是‘奔馳’牌汽車，您盡可放心”，這則廣告定位在安全需要和社交需要的結(jié)合點(diǎn)上。“給您的朋友們留下深刻的印象”，該廣告定位在表明身份、地位的需要上。
在這里還值得提及的是精神分析心理學(xué)家弗洛伊得的潛意識理論。潛意識是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力。而廣告心理作用還在于引起和調(diào)動消費(fèi)者的潛意識需要。
四、廣告?zhèn)鞑ヅc格式塔心理學(xué)
廣告?zhèn)鞑ブ械碾娨晱V告常常以畫面、音像、色彩等形式組合出現(xiàn)，另外，戶外廣告中的張貼廣告、車身廣告、大型路邊廣告、室內(nèi)外的POP廣告等多以廣告畫面出現(xiàn)，充分表現(xiàn)視覺藝術(shù)的生機(jī)與活力。格式塔心理學(xué)研究，較為集中他表現(xiàn)在視覺和知覺研究領(lǐng)域。格式塔是德文Gestalt的譯音，意譯為“完形”。格式塔心理學(xué)派的主要代表是韋特默、苛勒、考夫卡，他們提出了一些極有價值的視知覺效應(yīng)和原則，充分體現(xiàn)了完形—整體心理學(xué)思想的意義，格式塔心理學(xué)家關(guān)于視覺和知覺的研究，對于廣告藝術(shù)具有十分重要的實(shí)際意義和應(yīng)用價值。他們曾經(jīng)歸納總結(jié)了關(guān)于圖形和視知覺的五個完形組織法則;(1)圖形一背景。在一個具有一定配置的場內(nèi)，有些對象突出來形成易于被感知的圖形，而其他對象則退居于次要地位成為背景。(2)接近法則。刺激在空間或時間彼此接近時，容易組成整體。(3)相似法則?；ハ囝愃频母鱾€部分如形狀、顏色和大小等有被看成一群的傾向，容易組成一個整體。(4)閉合法則。刺激的特征傾向于聚合成形時，即使其間有斷缺處，也傾向于當(dāng)做閉合而充滿的圖形。(5)連續(xù)法則。刺激中能彼此連續(xù)成為圖形者，即使其間無連續(xù)關(guān)系，人們也傾向于組合在一起視為整體。格式塔心理學(xué)家考夫卡應(yīng)提出“簡潔律”，即“最小限度的單一性將是一致的單一性，而最大限度的單一性則是理想的清晰度的單一性”。這在廣告?zhèn)鞑ブ小皩ふ矣幸饬x的圖形的態(tài)度產(chǎn)生了清晰度”是十分有構(gòu)圖的理論價值的。
五、廣告?zhèn)鞑ヅc社會心理學(xué)
廣告?zhèn)鞑膫鞑サ氖侄慰?，是依賴大眾傳播手段的，從傳播的?guī)模和性質(zhì)看，大眾傳播屬“社會傳播”，因此廣告?zhèn)鞑サ纳鐣允遣谎远鞯?。廣告?zhèn)鞑サ娜貍髡?、受眾、廣告信息，而傳者、受眾是社會中的人，社會中的每個個體一方面受該社會的影響，另一方面，個體又對這個社會發(fā)生著作用。社會心理學(xué)是一門研究人類思想、行為如何受他人影響的學(xué)科。廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既包括傳者又包括受眾，這里的傳者或者受眾可能是群體成員的個體，也可能是由這些個體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既具有個體性又具有群體性。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦淼耐瑫r又聯(lián)系社會心理學(xué)，是因?yàn)槠湟簧婕暗絺€體受他人或社會影響而產(chǎn)生的心理行為，如受眾個人的社會態(tài)度認(rèn)知偏見、歸因等;其二涉及到一些既由個體所體現(xiàn)同時又為群體中的其他成員所共有的心理行為，如模仿、從眾、感染等;其三是那類受社會環(huán)境影響的心理行為，如時尚與流行、各種特征的消費(fèi)行為等。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦硗瑫r，用社會心理學(xué)的方法理論，來觀照廣告?zhèn)鞑サ挠嘘P(guān)現(xiàn)象，能更加突出廣告?zhèn)鞑ド鐣缘奶攸c(diǎn)，進(jìn)而推動廣告?zhèn)鞑サ牧夹园l(fā)展。
六、廣告?zhèn)鞑ヅc其它心理學(xué)
(一)廣告?zhèn)鞑ヅc普通的心理學(xué)廣告?zhèn)鞑ナ莻髡咄ㄟ^媒體向受眾廣告信息，并試圖說服受眾即消費(fèi)者對其宣傳的產(chǎn)品采取購買行為的過程，作為廣告?zhèn)鞑ブ黧w的傳者及受眾，在外界環(huán)境刺激事件作用于人的感受器的同時，如何對外界信息加工和處理?這就涉及到人的心理現(xiàn)象、心理過程、個性心理等，普通心理學(xué)是研究人的心理過程和個性心理特征的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究，它涵蓋范圍較廣，按照心理活動的基本過程和個性心理特征，可從感覺、知覺、記憶、注意、思維、情緒、動機(jī)、能力、氣質(zhì)、人格等多視角、多層面對廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)象進(jìn)行探討。
(二)廣告?zhèn)鞑ヅc心理語言學(xué)廣告語言是廣告?zhèn)鞑サ闹匾刂?，而對一個新的廣告，受眾如何去理解它?而傳播廣告信息的廣告主，如何讓將要傳播出去的廣告語言容易被受眾所理解?傳者和受眾面臨一個對廣告信息—在這里特指廣告信息的理解和被理解的問題。心理語言學(xué)是研究人類個體如何獲得、理解和生成語言的心理學(xué)分支，它從心理過程和心理機(jī)制的角度來研究人類的語言活動特點(diǎn)。心理語言學(xué)涉及到語言獲得、字詞識別中的詞頻效應(yīng)、語境與詞頻的關(guān)系、句子的加工、句子理解時間的測量、語篇分析、語言加工中的推理等問題。中國心理學(xué)家劉英茂的《語言理解研究的新領(lǐng)域》、桂詩春的《實(shí)驗(yàn)心理語言學(xué)綱要》、彭觀齡的《語言心理學(xué)》影響較大。通過心理語言學(xué)的理論會考察、研究廣告語言，對廣告?zhèn)鞑ダ碚摰纳钊颂接懹幸粋€拓寬。
本文將對超個人心理學(xué)理論體系中具有重大意義的并居于中心地位的問題加以分析探討，弄清這幾個問題的是非得失以及其如何導(dǎo)致整個理論體系的最終效果。這幾個問題是：超個人心理學(xué)的人生意義論，超個人心理學(xué)的意識論以及其科學(xué)觀。正是在這幾個關(guān)鍵性的問題上，超個人心理學(xué)都有所突破和貢獻(xiàn)的，然而同時，為了將其所主張的思想推向極致，超個人心理學(xué)在這幾個方面都犯了嚴(yán)重的錯誤，從而導(dǎo)致其理論上的根本錯誤。
一、超個人心理學(xué)的人生意義論
超個人心理學(xué)十分重視人生的意義或價值，并認(rèn)為對人生意義的研究、探討是心理學(xué)無可逃避的責(zé)任。
人本主義心理學(xué)堅(jiān)持人生的意義并認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)從事這方面的研究。例如，馬斯洛就曾多次批評過傳統(tǒng)心理學(xué)的“脫離價值、價值中立的科學(xué)模式”，認(rèn)為心理學(xué)如不涉及人生的價值和意義問題，就不會為培養(yǎng)真正健康的人格（社會成員）發(fā)揮作用[1](p171)。超個人心理學(xué)堅(jiān)持人本主義心理學(xué)的這一主張，并加以發(fā)展。這種發(fā)展使人本主義心理學(xué)所理解的人生的意義和價值變得更為廣大、永恒和崇高。正如李安德在其《超個人心理學(xué)：心理學(xué)的新典范》一書中所說的那樣：“多虧人本心理學(xué)的努力才把價值與意義重新引進(jìn)心理學(xué)研究范圍，超個人心理學(xué)不僅肯定這一發(fā)展趨勢，還把價值與意義放在人類生活的中心地位。此外，超個人心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)超越個人興趣的價值與意義，并且打破傳統(tǒng)的忌諱，研究終極的價值與意義[2](p204)。
超個人心理學(xué)實(shí)現(xiàn)自己的這一主張的第一步是對當(dāng)前流行的個人主義的自我觀念與相應(yīng)的價值觀念的批判，認(rèn)為社會上的許多問題都是由這種極端的個人主義價值觀念所引起的。李安德特別認(rèn)真地列舉了前后曾任美國心理學(xué)會會長的七位著名的心理學(xué)家對流行的個人主義價值和意義觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批評。這七位心理學(xué)家包括有：詹姆斯、墨菲、斯密斯、阿爾波特、羅杰斯、馬斯洛和堪拜爾(Campbell)。這些人大都批判了從個人主義來理解人生意義和價值的錯誤和危害，主張從超脫個體的更廣闊的范圍來理解人生的價值和意義。雖然這些人并非都是超個人心理學(xué)的同道者和支持者[2](p319-324)。
應(yīng)該說，到這一步為止，超個人心理學(xué)家們的主張、立論都是正確的和無可厚非的。但在其努力的下一步即如何擴(kuò)展對人生意義的理解上卻發(fā)生了重大的問題。
從其具體內(nèi)容講，所謂人生意義不外是指人的生活活動所造成的結(jié)果和影響，一般說是指其積極方面的影響而言的。從此就可以分析出所謂意義的成分或構(gòu)成要件。其中除了這種結(jié)果和影響本身以外，還有兩個方面的要件，即這一影響的始發(fā)者或制造者以及這一影響的承受者和評價者。由于人的活動是有目的有意識的，因此，影響和意義的發(fā)生常是人的有意識活動的結(jié)果。但它卻不以有這種意義的制造的目的者為限，因?yàn)闊o此目的的活動依然有其意義存在。意義的存在還依賴于這種影響的承受與評價者的存在。影響而無其承受者自然不成其為意義，其理極明。而如果沒有評價者，沒有對這種影響的覺察、審視和評價，也不會成其為意義。因?yàn)閷τ跊]有覺察、評價能力的東西來說，雖然有各種各樣的影響，但卻是談不上意義的。另外，還需要指出，上述的影響雖屬客觀存在之物，但隨其制造者與承受者及其間關(guān)系的變化，它的作用也會有極大的不同。
正是上述三個方面的差異造成了人生意義的差異。而在這三者之中，可以認(rèn)為，正是影響的制造者與承受者兩個方面的差異對人生意義的差異有更大的影響。例如，對影響和意義的承受者所理解和認(rèn)定的范圍，就對人生意義的大小和時間的持久性有重大的影響：當(dāng)把影響和意義的承受者只設(shè)想或限制于其制造者個人本身的時候，人生的意義就會是極其狹小的或在時間上極其短暫的，如超個人心理學(xué)家所批判的極端個人主義者或我國歷史上楊朱派所主張的那樣；而當(dāng)把它擴(kuò)展到他人、制造者所屬的群體乃至人類全體時，人生的意義就會更為廣大并在所經(jīng)歷的時間上大為延長，如果進(jìn)一步把它理解為和推廣到超出人類之上的某種精神實(shí)體時，則不僅人生的意義會得到無限擴(kuò)大，在時間上也成為永恒的東西了。而從影響和意義的制造者一方來看，如果把它僅歸結(jié)為個體的某種偶然的行為，則其意義就會顯得平凡而不足稱道；而如果能使之歸屬為人類的某種普遍本性（如弗蘭克爾的“意義意志”），它就會顯得更為高尚和圣潔；而如果能把這種制造意義或影響的行為與某種超越人類的精神力量聯(lián)系起來作為其作用的結(jié)果，則這種行為及其所體現(xiàn)的人生意義，就將成為無上神圣的了。
超個人心理學(xué)的倡導(dǎo)者們就是從這種思路出發(fā)來行事的。超個人心理學(xué)者提出要求人類“從小我歸向大我”。他們認(rèn)為，除了我們通常所體驗(yàn)到的自我之外，還有一個超乎個體之上的高層的我。它也可以被稱之為“大我”、“宇宙我”或“普遍我”，它是我們自己以外的存在的“全體”。這種“宇宙我”或“大我”與我們的個體自我同樣具有有意識的性質(zhì)，具有個體我所具有的那些優(yōu)美的品性，只不過它具有更為廣大、根本和原初的性質(zhì)。兩者相比，個體之我不過只是它在意識之中的殘缺不全的倒影，個體我的一切思想行為都是在它的指令或感召之下發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的[2](p317-318)。經(jīng)過這樣的一番提升工夫，個體之我也就成了這種具有意識性的宇宙大我的一部分，個體我對影響和意義的創(chuàng)造行為與承受評價等，都成了這種無所不包的永存的大我的意志和愿望的表現(xiàn)，因而人生的意義也就可以提升到無限寬廣、永恒和至高神圣的境界了。
這種作法是有效的，但也給超個人心理學(xué)帶來損失，使之受到理所應(yīng)得的責(zé)難。因?yàn)?，作為與宇宙同在的超人類的精神的、意識的本體是不可能存在的，而這種主張的提出是與整個科學(xué)發(fā)展所積累的事實(shí)相沖突的。同時，這種主張也使超個人心理學(xué)淪入與宗教為伴的境地。雖然超個人心理學(xué)家不斷申言自己與宗教的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)相信來世和再生的只是他們之中的一部分，但是這種辯解只能是徒勞的。因?yàn)?，承認(rèn)一個超越整個人類之上的有意識的本體（如詹姆斯所稱為的宇宙意識流）的存在，這個有意識的本體不是宗教中的神又是什么？教人們相信一個超自然的、永恒的有意識的力量的存在及其對人的一切思想和行為的支配作用，其社會作用與一般的宗教宣傳有什么差別？因此，對某些超個人心理學(xué)家來說，即使他們不公開宣揚(yáng)宗教中的人格神的作用，也不能使他們擺脫其為宗教的親密伙伴的尷尬局面。這樣，為了提升人生意義的廣闊性、永恒性和神圣性，而不得不放棄對其現(xiàn)實(shí)性上的要求。
在當(dāng)代西方著名的心理學(xué)家中，弗蘭克爾要算是最重視對人生意義的研究了。因此，他的名字和言論也就極常為超個人心理學(xué)的有關(guān)的著作所引用。但是，弗蘭克爾與超個人心理學(xué)之間是有同又有異。弗蘭克爾與超個人心理學(xué)家同樣重視人生意義的研究并將它置于自己心理學(xué)理論的中心位置上，這一點(diǎn)使人們有理由把他們同樣地稱為意義心理學(xué)家；但是，他們關(guān)于人生意義的理解和說明卻有根本的不同。弗蘭克爾也將影響和意義的承受者從其創(chuàng)制者的個人加以擴(kuò)延，但他所擴(kuò)及的只是他人、個人所屬的人群以至全人類為止，并未擴(kuò)展到一個超人類、超自然的精神實(shí)體；在人的有意義的思想和行為的內(nèi)在依據(jù)方面，他也只是達(dá)到了人類本身所普遍具有的“意義意志”，并未提到其背后的超人類超自然的宇宙精神實(shí)體。而如果一切都還停留在“全人類”本身，就不可能有超個人心理的被推出并加以宣揚(yáng)和推崇，因?yàn)樽鳛檎w的“全人類”是不能離開人類的個體存在的，完全沒有必要和可能引申出超個人，超出個體的腦，身體和心理的[3](p18、20-21、220)。從這些看來，弗蘭克爾并不是原本意義上的超個人心理學(xué)家，而頻頻地引用弗蘭克爾，也終將無助于超個人心理學(xué)擺脫其理論上的真正困境。
二、超個人心理學(xué)的意識論
超個人心理學(xué)理論的另一個重要的方面是其關(guān)于意識的理論。意識理論同樣是其整個理論的支柱，但與其關(guān)于人生意義理論的作用有異。如果說后者主要的只是為其整個理論提出的緣起的話，前者的作用則在于為其理論提供某些重要的例證和依據(jù)。
超個人心理學(xué)是以反對還原主義為號召而建立其意識理論的。因此，反對還原主義的有關(guān)理論闡述及其中的是非得失也無不在其有關(guān)意識的理論中留下深刻的影響。
還原主義是科學(xué)研究中常常遇到的一種錯誤的理論觀點(diǎn)和做法。還原主義的基本特征是在研究和解釋較復(fù)雜和高級的現(xiàn)象時，把它完全歸結(jié)為所包涵和所由構(gòu)成的簡單的現(xiàn)象的作用，完全用后者的作用對前者的特點(diǎn)和機(jī)能加以解釋說明。心理學(xué)研究中的還原主義有兩種主要的表現(xiàn)。其中之一是把心理活動歸結(jié)為肉體的生理活動。想完全用生理活動的規(guī)律來解釋和說明人的心理活動，如老行為主義者華生所做的那樣；另一種表現(xiàn)是在心理活動范圍之內(nèi)的還原主義，這種還原主義不是否認(rèn)心理的特點(diǎn)和存在，而是把比較高級復(fù)雜的心理活動歸結(jié)為比較低級和簡單的心理活動，想用簡單的心理活動解釋和說明復(fù)雜的心理活動，其結(jié)果是完全否認(rèn)復(fù)雜的心理活動的存在。人們都熟知的法國老牌感覺主義者把思維和判斷都?xì)w結(jié)為感覺作用的結(jié)果是其比較典型的代表[4](p170-173)。
可以看出，還原主義的錯誤，只在于其把高級復(fù)雜的現(xiàn)象全部歸結(jié)于所分出的比較簡單、低級的現(xiàn)象并企圖用后者對前者進(jìn)行解釋說明，而與其是否對復(fù)雜事物進(jìn)行分析，并從之獲取有利于對復(fù)雜現(xiàn)象認(rèn)識的資料無關(guān)。因?yàn)?，分析的方法，從?fù)雜的整體事物中分析出不同的部分或成分，確定這些部分或成分的性質(zhì)和功能，而后通過對這些部分或成分的綜合，最終找到復(fù)雜事物的整體功能是如何發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的，這是科學(xué)發(fā)展史上被證明為有效的科學(xué)方法。它不僅適用于自然科學(xué)，而且適用于社會科學(xué)，甚至也適用于心理學(xué)的研究。我們都知道，聯(lián)想主義是主張對心理活動進(jìn)行元素分析的，構(gòu)造主義者馮特等也是如此，機(jī)能主義者安吉爾也并不反對“將心理生活分析為它的元素形式”[5](p53)。甚至最為強(qiáng)調(diào)整體作用的格式塔心理學(xué)也并不完全否定分析，只不過是主張用“自然的機(jī)能的分析”來代替“不自然的人為的分析”[6](p331)罷了。上述的心理學(xué)派別根本不是還原主義，也從未有人把他們看作還原主義。從上可見，科學(xué)研究中不管怎樣要求對復(fù)雜事物進(jìn)行分析研究，只要研究者不曾忽視、否認(rèn)或遺忘復(fù)雜事物的整體特性，在將它分析為簡單、低級的成分時，還念念不忘地關(guān)心要將它們予以整合，從而復(fù)制出或恢復(fù)其原有的整體特性（也可能未能完滿實(shí)現(xiàn)），就不能把他們稱為還原主義者。
但是，超個人心理學(xué)者顯然沒有理解到這一點(diǎn)。不少超個人心理學(xué)家錯誤地認(rèn)為，凡是將高級、復(fù)雜的心理現(xiàn)象分析為簡單、低級的成分的研究都是還原主義，而不管他們是否否認(rèn)或拒絕復(fù)雜現(xiàn)象的整體特性或機(jī)能。這就導(dǎo)致他們對還原主義范圍的不合理的擴(kuò)大。有的超個人心理學(xué)的書中幾乎把所有不屬于超個人心理學(xué)的其他派別都視為還原主義，甚至認(rèn)為主流心理學(xué)中的心理學(xué)派都是以還原主義為其方法論基礎(chǔ)的。這種錯誤的理解不僅歪曲了整個心理學(xué)的現(xiàn)狀，對他們自己理論的建立也產(chǎn)生了極為重大的危害。
對反還原主義的錯誤理解給超個人心理學(xué)的研究帶來了極其重大的影響。正是在反還原主義思想的支持下，他們無止境地擴(kuò)大了心理學(xué)研究的心理現(xiàn)象的范圍。一大批過去不常為心理學(xué)所關(guān)注的心理意識現(xiàn)象，包括各種宗教經(jīng)驗(yàn)、虛幻的意識經(jīng)驗(yàn)，都進(jìn)入了心理學(xué)的研究范圍。當(dāng)然，抽象地講，這些東西被納入心理學(xué)的研究范圍，如果認(rèn)真地對它們加以科學(xué)地處理，也是無可厚非，甚至是值得歡迎的。但重要和關(guān)鍵之處在于，在不恰當(dāng)?shù)姆催€原主義理論思想的支配下，加上他們對各種神秘奇異現(xiàn)象的偏好，使他們不愿意也反對他人對這些神秘神奇現(xiàn)象進(jìn)行分析研究或以已知的科學(xué)知識加以解釋說明，而寧愿停留在這些怪異現(xiàn)象的表面特征的認(rèn)可上。這樣，由于無法弄清這些現(xiàn)象的起源和本質(zhì)，就只好把它歸屬于超越人類之上的精神實(shí)體的作用了。
這種影響的表現(xiàn)之一是許多超個人心理學(xué)家們在對整個的人進(jìn)行研究時在人的肉體生理層面與心理層面之上又增加了一個“靈”的層面（由于超個人心理學(xué)缺乏內(nèi)部的統(tǒng)一性，對這一層面的稱呼甚至層面的數(shù)目的認(rèn)定也各不相同）。他們反對和批判把這一層面仍然歸于心理層面的“兩分法”，認(rèn)為這一層面的心理事實(shí)與一般的心理活動無緣并無論如何是不能用一般的心理活動的規(guī)律加以解釋說明的，因而最后不得不歸之為一個超越的精神實(shí)體的表現(xiàn)[2](p202)。當(dāng)然，在主張這種“三分法”的人們當(dāng)中，也有人并未達(dá)到這一最后結(jié)論，例如弗蘭克爾。這也表現(xiàn)出了他們理論立場上的重大差異。
這種影響的最完滿而淋漓的表現(xiàn)是在超個人心理學(xué)的意識理論上。
超個人心理學(xué)意識理論的共同特點(diǎn)是認(rèn)為意識有許多不同的等級或水平，通常所說的人的清醒狀態(tài)下的意識只是其中的一個等級甚且是其低級的等級，此外還有許多較高的等級，這些等級的意識以其神秘神奇的性質(zhì)而超越于清醒的意識之上。這些高級的意識有著特別重大的意義，而且其本身是不可進(jìn)行分析研究的。
當(dāng)代超個人心理學(xué)的主要代表人物維爾伯所提出的意識譜理論可以作為超個人心理學(xué)意識理論的典型代表。這一理論的出發(fā)點(diǎn)是：人與天地萬物原本是息息相關(guān)、渾然一體的。只是由于有了意識，人便開始在自我與自然、環(huán)境、他人、自己的身與心等之間劃定一種界限。界限的劃分導(dǎo)致其間的孤立、割裂和沖突并成為人生痛苦的根源。而這些沖突和痛苦的最終消除則依賴于意識的發(fā)展、提高，最終上升到所有設(shè)定的界限都被消除掉的無界限的境界[7](p60-61)。
依照意識中所設(shè)定界限的多少及其得到消除的程度，維爾伯把人的意識的發(fā)展分為不同的層次和水平。陰影層是意識范圍最狹窄的層次，這時自我甚至在自己的心理內(nèi)部劃界限，把其中一部分被認(rèn)同的稱為“角色”而把其余部分不被認(rèn)同的稱為“陰影”；自我層的范圍有所開闊，這時意識只在自己的生命整體的身心之間劃界，把身體從自我之中分離出去；存在層中意識的范圍更為擴(kuò)大，在這一層次，人能把自己的身心視為統(tǒng)一的整體，而把這一整體與外部環(huán)境區(qū)分開來；心靈層是意識的范圍最無限廣闊的層面，是一種無界限的境界。這時人體會到自己與宇宙的一體，認(rèn)識到個體意識與宇宙的絕對本體的同一性。維爾伯稱之為一體意識或宇宙意識，并認(rèn)為只有這一層面才是真實(shí)的意識狀態(tài)，而其它層面本質(zhì)上都是幻覺。此外，維爾伯還在存在層與心靈層之間安排了一個作為心靈層的輔助層面，用以幫助打破我和非我之間界限的“超個人夾層”[7](p61-62)[8](p390-391)。
這一理論的可取之處在于它畢竟羅列出了意識（自我意識）發(fā)展的不同階段和特征。從自我與環(huán)境的區(qū)分到自我的身體與心理的區(qū)分以至在心理活動中的恒久、穩(wěn)定中心部分與易變部分（詹姆斯曾區(qū)分為主動的自我與被動的自我）的區(qū)分等，是符合意識發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程的。
把“心靈層”之外的其余層次都?xì)w之為“幻覺”，完全是一種不顧人的現(xiàn)實(shí)生活的胡說。如果這些區(qū)分都是非真實(shí)的，我們真不知道維爾伯其人在生活中將如何對待其家人、同事、朋友，將如何對待其生活所需要的物品，將如何進(jìn)行其正常的工作。至于說這些區(qū)分是人生痛苦的根源，也是毫無根據(jù)的。的確有些人的苦惱是由于不善處理這些被區(qū)分開的“對象”之間的關(guān)系引起的，但這絕不是這一區(qū)分的罪過。須知，一般人在作出這種區(qū)分時并未將它們完全割裂、對立起來。例如當(dāng)把個人與環(huán)境區(qū)分開來時并未否認(rèn)人與環(huán)境之間的復(fù)雜的相互關(guān)系以及處理好這種關(guān)系的必要性，因而也不會導(dǎo)致維爾伯所說的痛苦?？梢哉f，這些區(qū)分都是必須的，是意識的正常發(fā)展的結(jié)果，是一種進(jìn)步。問題只在于在作出這種區(qū)分時如何充分看到被區(qū)分開來的東西之間的聯(lián)系，力求避免片面性和割裂。
與這一點(diǎn)有關(guān)的是在這幾個層次等第的排列上。由于對這種區(qū)分的評價的片面和錯誤，自然導(dǎo)致他把“陰影層”置于錯誤的頂端，認(rèn)為這一層面是與“存在層”和“自我層”相較意識范圍最窄狹的層次。而這一觀點(diǎn)也是有悖于人的意識發(fā)展的實(shí)際的。從意識發(fā)展的實(shí)際過程看，應(yīng)該是，區(qū)分越是細(xì)微深入，越是意識的進(jìn)步。只要能充分注意到區(qū)分出來的兩個方面的聯(lián)系，這種區(qū)分就是有益無害的。維爾伯顯然是由于對一種片面性（只作區(qū)分而否定聯(lián)系）的后果的懼怕而導(dǎo)致了自己的片面性和錯誤。
至于其關(guān)于最高的“心靈層”的解釋說明，問題則顯得更多一些。
首先是對這一層面的意識狀態(tài)的心理方面的特點(diǎn)沒有一個好的可以理解的說法。這種意識在許多地方也被人們稱為“天人合一感”或“同天之感”。但它究竟是一種感覺，抑或只是一種想象或信念，始終難以弄清。這一層次究竟如何在“超個人夾層”的協(xié)助下得以生成并打破自我與非我之間的界限，也沒有一個明白的說法。雖然維爾伯也曾提出過人們在進(jìn)入這一境界的途程中可能遇到的困難、危險以及防治的措施，但于此也并無幫助。
至于宣稱這種“心靈層”中所達(dá)到的“一體狀態(tài)”才是真實(shí)的意識狀態(tài)，更是絕頂?shù)暮詠y語。按其本意來說，這里的真實(shí)狀態(tài)，并非指的是這一狀態(tài)的確實(shí)存在，而是指的這種狀態(tài)所表現(xiàn)的東西與現(xiàn)實(shí)世界的相符合，即其真理性。而如果按這種理解來看，它的“真實(shí)性”是大成問題的。
誰也無法否認(rèn)在某些人的頭腦中確實(shí)存在過這種“一體狀態(tài)”之類的意識狀態(tài)，因?yàn)檫@種狀態(tài)只有其本人才能確切知道并且與其他人的類似體驗(yàn)有相當(dāng)大的差異。但這種狀態(tài)所表現(xiàn)的東西顯然是與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)不相符合的，不具有真理性，是一種幻覺或純主觀的虛構(gòu)。
一個人可以在自己的頭腦中引發(fā)各種奇怪的“同天的”與宇宙合一的表象，但他（而且整個人類也是如此）其實(shí)是不可能“同天”的。固然，人是宇宙的一部分，但這一部分無論如何也不能與宇宙相合為一的。當(dāng)一個人還未出生時，天、宇宙早就存在了；當(dāng)一個人死滅之后，天、宇宙仍然存在；而在一個人生活的整個存續(xù)期間，在所存在的整個宇宙的其余的部分，也都是離開個人獨(dú)立地存在與發(fā)揮作用的，而一個人如果想正常地生活下去，他就必須把這些其余部分當(dāng)作獨(dú)立的，客觀存在的事物而加以認(rèn)識和適應(yīng)。這樣，如何還能說得上天人之間的合一和相同呢？馮友蘭先生曾精辟地發(fā)揮過這一思想。他說，即使那些自覺其“同于大化”的人，也“只于其有身體時，有同天的自覺”。佛家認(rèn)為證真如者，可以永遠(yuǎn)有證真如的自覺。但是，由于“有自覺必依身體”，因而“所謂證真如者所有的自覺”，“所謂涅pán＠①四德：常、樂、我、凈”，以及“同天者所有底自覺，都只于其有身體時有之”[9](p96-97)。他的這些話對于理解各種“同天”感受的虛妄性，無疑是有啟發(fā)的。
還有一個關(guān)于這種狀態(tài)的存在方式或存續(xù)時間的問題。維爾伯并未接觸到這一問題，然而它卻是一個很重要的問題。問題的實(shí)質(zhì)在于：如果界限的破除確是達(dá)到物我不分，物我兩忘的融合地步，而這一狀態(tài)又是連續(xù)不斷地持續(xù)下來的話，人的生活將無法繼續(xù)，因?yàn)橐磺行袨椋顒佣紵o法進(jìn)行了。在這一點(diǎn)上，似乎最好的辦法是只把它看做一種短暫的瞬時間的感悟。如中國禪宗佛教中常說的那樣：“悟前山是山，水是水；悟時山不是山，水不是水；悟后山還是山，水還是水?！盵10](p222)悟時的看法固然重要，但它并不改變?nèi)粘Ｉ钪械恼ＵJ(rèn)識，因?yàn)槿私K歸還是要生活的。
從以上可以看出，超個人心理學(xué)的意識理論是一種漏洞迭出的錯誤理論，這一理論違背人類的現(xiàn)實(shí)生活，違反已有的科學(xué)知識。想用這種虛假的理論以及其所宣揚(yáng)的虛幻經(jīng)驗(yàn)來證明超個人、超自然的心理或精神實(shí)體的存在，顯然是無法實(shí)現(xiàn)的。
三、超個人心理學(xué)的科學(xué)觀
超個人心理學(xué)的科學(xué)觀亦即其對科學(xué)的看法以及如何對待科學(xué)，是其理論體系中又一重大的根本性問題，是最終決定其性質(zhì)和命運(yùn)的問題。
超個人心理學(xué)的科學(xué)觀的根本特點(diǎn)是，從反對科學(xué)主義入手，最終卻達(dá)到否認(rèn)科學(xué)精神的指導(dǎo)作用，它否認(rèn)人類知識之有真?zhèn)沃忠约氨鎰e這種真?zhèn)蔚谋匾?，甚至否認(rèn)心理學(xué)之作為科學(xué)而存在的事實(shí)。
所謂科學(xué)主義，是一種不適當(dāng)?shù)乜浯罂茖W(xué)的職能和作用范圍的觀點(diǎn)和作法。因此，反對科學(xué)主義是必要的。而超個人心理學(xué)之要求反科學(xué)主義也是應(yīng)予肯定的。但是，絕不能因?yàn)榭茖W(xué)主義的錯誤而導(dǎo)致反對一般的科學(xué)精神，即要我們的一切思想都符合實(shí)際，尊重事實(shí)和理性的那種精神。
科學(xué)主義的錯誤主要表現(xiàn)在兩個方面：它對科學(xué)本身及其作用的看法和它對科學(xué)與其它社會意識形態(tài)之間關(guān)系的看法和處理。
就其對科學(xué)本身的看法而言，科學(xué)主義的錯誤在于對科學(xué)的迷信，對已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)原理和事實(shí)，缺乏歷史的和發(fā)展的眼光，把它看成無上的，不需要不斷完善和改變的東西。這在比較成熟的科學(xué)門類中表現(xiàn)較為突出。而在像心理學(xué)這樣的欠成熟的學(xué)科中，則又有些不同。其表現(xiàn)得最為常見的則是與一般的自然科學(xué)看齊，用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己并在研究工作中只采用自然科學(xué)中所通用的方法。
從科學(xué)與其它社會意識形態(tài)之間的關(guān)系上看，科學(xué)主義的錯誤則在于片面夸大科學(xué)在社會生活中的作用，同時忽視其他社會意識形態(tài)（如宗教、藝術(shù)等）的作用。
不能不承認(rèn)超個人心理學(xué)在反對科學(xué)主義方面的成就和意義。超個人心理學(xué)提出和研究了許多前人所沒有研究過的問題，運(yùn)用了許多心理學(xué)中未用過的方法。例如，研究各種奇妙的宗教體驗(yàn)和各種教派的靜修方法并加以改造和運(yùn)用，有的人還主張運(yùn)用一種脫離各派宗教教義的純粹的靜修。這種胸懷、膽略以及其所帶來的貢獻(xiàn)，是應(yīng)該受到歡迎、予以肯定的。但是，科學(xué)的發(fā)展雖然存在著各種各樣的問題，必須給以這樣或那樣的限制，但對它的進(jìn)步作用還是應(yīng)予以充分肯定的。
就科學(xué)本身而言，其發(fā)展確實(shí)是有局限性的。不要說對許多領(lǐng)域的許多現(xiàn)象還知之甚少甚至一無所知，就連那些它所熟知領(lǐng)域中的熟知的問題，也仍然有許多弄得不徹底；某些長期以來被確認(rèn)的東西，隨時事之推移進(jìn)展，也有被認(rèn)為不正確的或不完全正確的。但是，不管怎樣，過去被科學(xué)所確定的基本事實(shí)和規(guī)律中，總有一些是不能被完全取消掉的，不管要作怎樣的補(bǔ)充和修正。這一點(diǎn)，辯證唯物主義關(guān)于絕對真理與相對真理及其間關(guān)系的理論給出了最明白易解的說明。
就其與其它社會意識形態(tài)的關(guān)系而言，科學(xué)與它他社會意識形態(tài)，功能各異，科學(xué)自然不能取代它們。但科學(xué)它們之間卻有著重要的不容忽視的聯(lián)系。如，宗教和藝術(shù)都不是科學(xué)，但對它們進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究的宗教學(xué)和藝術(shù)學(xué)則是科學(xué)。后者正是對前者的發(fā)生、發(fā)展、社會功能以及其中的各種理論進(jìn)行分析評價的學(xué)問。宗教的各種理論、藝術(shù)的各種手法，雖不屬科學(xué)的范疇，但其本身卻有個是否科學(xué)合理的問題，而這正是關(guān)于宗教、藝術(shù)的科學(xué)所要研究的。另外，在這些其它的社會意識形態(tài)中，一般來說也是既有其科學(xué)的合理的內(nèi)容，也有其不合理、不科學(xué)的內(nèi)容。甚至作為宗教的原始表現(xiàn)和伴隨物的巫術(shù)，除了不科學(xué)的虛偽的東西之外，也總還包含有一些合理的科學(xué)的成分，如改變外在生活條件，使用某些藥物就可以改變和控制人的意識狀態(tài)等等。只不過在其對現(xiàn)象的解釋上，純屬荒謬無稽而已。因此對它們的研究分析，就必須用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，將這些方面區(qū)分開來，承認(rèn)、接受其合理的方面并對其不科學(xué)的方面加以摒棄。
在社會生活的一切方面，都是應(yīng)該提倡科學(xué)精神的。所謂科學(xué)精神，就是一切思想、行為，都要從客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)，要符合這種實(shí)際的要求，其中也包括人們思想觀念上的實(shí)際狀況。但是，這種要求只是一種原則上的最高的要求，并非在任何條件下，任何人，任何時刻都必須要做到。這是不可能的，也并非必要的。例如，我們不可能要求宗教活動家及其信仰者一下都拋棄對超自然力的信仰和膜拜；對某些以“準(zhǔn)巫術(shù)”的方法治療精神疾病的作法（所謂“空箱技術(shù)”之類）也不妨任其存在。因?yàn)樗鼈兊拇嬖谶€有其現(xiàn)實(shí)的理由，是不可能加以禁止的。但是，從總體來看，從對整個社會的思想引導(dǎo)上，在對國民進(jìn)行教育的科學(xué)文化部門的工作中，科學(xué)精神則是必須要加以認(rèn)真實(shí)行的。
超個人心理學(xué)反對對科學(xué)的“迷信”，反對科學(xué)的這種“霸道”，還是有一些道理的，如果上述的不當(dāng)作法可以這樣稱呼的話。但是，如果從此繼進(jìn)而達(dá)到否認(rèn)人類有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界（其中包括人的主觀精神）的知識可能有真?zhèn)沃?，對其真?zhèn)涡枰右耘袆e，只有真實(shí)的知識才是最終地有用的這些最基本信條的話，那就是極大的錯誤。
超個人心理學(xué)所走的正是這樣的一條道路。他們不只是反對上述的那些不適當(dāng)?shù)淖鞣ǎ€反對科學(xué)精神本身。他們否認(rèn)有關(guān)心理、心靈的知識之中有正確的與錯誤的之分，也反對對其真?zhèn)渭右员鎰e和棄取的必要，而是將有關(guān)的“知識”一股腦兒推向廣大群眾。它也自稱為“心理學(xué)”，但卻不顧社會對各種學(xué)科要提供真實(shí)可靠的知識的根本要求，硬將許多非科學(xué)的東西塞入其中。為了使自己的這種作法合理化，他們竟然將心理學(xué)定位于科學(xué)之外，而將之歸結(jié)為一種“關(guān)于人性知識的研究”，并認(rèn)為人性的知識可以來自三個不同的途徑：感覺，心智和沉思。而且，這三個方面的知識不能用同一的標(biāo)準(zhǔn)來加以要求。例如，通過沉思而得來的關(guān)于超越的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，就是不能用通常的感覺的和理智的標(biāo)準(zhǔn)來加以要求的[7](p133-134)。
這樣一來，超個人心理學(xué)就為自己爭來了極大的方便和自由，它可以隨意地將他們通過“沉思”的方法所得到的任何“關(guān)于宇宙人生的各種領(lǐng)悟和智慧”毫不費(fèi)力地都納入自己的體系之中，包括各種與現(xiàn)代科學(xué)成就格格不入的超乎自然的神靈和精神實(shí)體在內(nèi)。然而，也正是由于撤除了這一條最終的限制和屏藩，使一切什么見不得人的東西都合法地進(jìn)入它的領(lǐng)域之中。由于它“沒有邏輯的理由”“去限制人們將巫術(shù)、魔法甚至惡魔崇拜一股腦地混進(jìn)超個人心理學(xué)的大熔爐”而使之“成為非學(xué)術(shù)的、奇談怪論的被拒絕的或遠(yuǎn)離當(dāng)今文化的各種力量的摸彩袋”[7](p138)。
從以上可以看出，超個人心理學(xué)從反對不適當(dāng)?shù)奶Ц吆兔孕趴茖W(xué)出發(fā)，最后卻走上了否定科學(xué)以及科學(xué)精神的境地。這為他們堅(jiān)持其超個人心理的主張消除了障礙，大開了方便之門。但也正是由于這一點(diǎn)，使它成了各種荒誕不經(jīng)的鬼怪之說的避難所和淵藪。其所付出的代價不可謂不慘重了。
四、結(jié)論
從以上可以看出，人生意義論，意識論、科學(xué)觀乃是超個人心理所由以建立的三項(xiàng)基本依據(jù)或三個基石。它們使超個人心理之說立意于前，“證驗(yàn)”于中并最后得以確認(rèn)。超個人心理學(xué)遂得以“確立”矣！然而，又由于這三個方面同樣的荒誕和不足為據(jù)，超個人心理的根本的主張不能不是建立在沙灘上的高樓，一點(diǎn)點(diǎn)的震動都會使之坍塌下來。
從超個人心理學(xué)所可能發(fā)生的社會作用上分析，它重視人的超越個人利益的價值，重視人的精神生活的意義，大力呼求人類與自然界的和諧相處，這一些，對于減緩人們對私利的追求，提高對精神生活的關(guān)心，注意對環(huán)境的保護(hù)等無疑會有一定的促進(jìn)作用。但由于這一理論是建立在唯心的基礎(chǔ)上的，就不能不大大地降低了它影響人的力量。
至于它的理論在社會生活中的消極作用，也是不容否認(rèn)的。固然，一種力倡超個人、超自然的精神、心理實(shí)體的無上作用的理論，在哲學(xué)上是錯誤的。而真正造成更大的危害的，恐怕還是它在證明其理論并加以堅(jiān)決維護(hù)時所運(yùn)用的方法，即無條件地肯定虛幻意識經(jīng)驗(yàn)，把它當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的東西和否認(rèn)心理學(xué)知識必須受到真?zhèn)螜z驗(yàn)的科學(xué)精神的那種作法，而其中為害最大的是對虛幻意識經(jīng)驗(yàn)的肯定和宣揚(yáng)。
虛幻的意識經(jīng)驗(yàn)對人的生活活動有重大的有時是不可抗拒的影響。特別是對那些由于理論思想較低下因而不善于區(qū)別虛幻的意識經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的意識經(jīng)驗(yàn)的人來說，更是如此。虛幻經(jīng)驗(yàn)常常是如此的生動和直接，以致許多人難以擺脫它的糾纏而視之為現(xiàn)實(shí)的東西。這樣，他們就會把夢中、催眠狀態(tài)中以及在各種特異刺激的條件下甚至是服用致幻藥物時所見到的一切都當(dāng)成真實(shí)可靠的東西。我們只要看一看歷史上的許多“通天”的人們?nèi)绾屋p而易舉把廣大信眾集聚在自己的旗幟之下，前一時期風(fēng)行一時的各種氣功大師們?nèi)绾我浴伴_天目”的辦法成功地誘騙廣大的信眾這樣的一些事實(shí)，就可以看到盲目地相信虛幻經(jīng)驗(yàn)的可怕后果了。
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