序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合探究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是一種比較抽象的概念，與建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)和環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)等有著非常緊密的關(guān)系，但是又不從屬于以上三者中的任何一種。因此我國(guó)絕大部分高校的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生都需要同步學(xué)習(xí)建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)和環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)這三門學(xué)科，很多環(huán)藝專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)后感嘆似乎什么都沒(méi)學(xué)到，究其原因主要還在于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是一門依附性學(xué)科，在學(xué)習(xí)環(huán)藝之前必先建立對(duì)其他相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和了解。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)究其本質(zhì)是一種處理景觀、建筑和空間之間關(guān)系的設(shè)計(jì)藝術(shù)，這點(diǎn)與我國(guó)茶文化的特點(diǎn)很類似。我國(guó)茶文化的寬度要比其深度更甚，因而更加靈活與多樣。通過(guò)研究茶文化的發(fā)展歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，茶文化非常講究與其他文化的相通性，同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)一樣也屬于依附型文化，因此，我們可以看到茶文化在宗教、體育、音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、金融、教育等方面都有廣泛的應(yīng)用，其應(yīng)用的方向多集中于協(xié)助建立事物之間的關(guān)聯(lián)，從而使得茶文化與其他文化能夠互相滲透，共同發(fā)展。茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展模式如此相似，這就首先保證了二者結(jié)合的默契。在符號(hào)學(xué)的視角下，茶文化將化身為具象的文化符號(hào)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的思路和靈感。

1符號(hào)與符號(hào)學(xué)理論

1.1符號(hào)的定義與由來(lái)

符號(hào)是文明的啟蒙，符號(hào)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始具有記憶性，同時(shí)符號(hào)也是人類在適應(yīng)自然環(huán)境的變化過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。在還沒(méi)有文字的時(shí)期，我們的祖先為了方便與自己的部落傳遞信息，常常會(huì)在自己所經(jīng)之處刻下只有自己部落人才能知曉其含義的符號(hào)，其他的人通過(guò)這些特殊符號(hào)可以了解到哪里有新鮮的果實(shí)，哪里有危險(xiǎn)動(dòng)物出沒(méi)以及哪條路線走不通等等。因此，符號(hào)最初的意義在于它是信息的載體，幫助人類認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)世界。關(guān)于符號(hào)的定義，很多概念學(xué)家很難給出一個(gè)準(zhǔn)確的說(shuō)法，而目前被廣為認(rèn)同的觀點(diǎn)為：所謂符號(hào)是指對(duì)世界富有意義的一切感知。這個(gè)定義非常抽象卻也說(shuō)明了符號(hào)存在的價(jià)值，即符號(hào)是為意義而存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的包括基本的數(shù)字以及運(yùn)算符號(hào)、標(biāo)點(diǎn)、聊天用到的表情符號(hào)、圖騰等等都是符號(hào)的范圍，而它們無(wú)一例外都表達(dá)著某種情緒或者彰顯著某種意義。世界因?yàn)榉?hào)的存在而變得更加絢麗多彩，由于符號(hào)是人們情感的濃縮，在文字表達(dá)的局限性出現(xiàn)時(shí)，具有象征意義的符號(hào)可以接力文字繼續(xù)滿足人們情感表達(dá)的需求，因此符號(hào)被定義為意義的感知是有其自身的依據(jù)和背景的。

1.2符號(hào)學(xué)理論

顧名思義，所謂符號(hào)學(xué)就是研究符號(hào)的學(xué)問(wèn)。而這其中的“學(xué)問(wèn)”所涉及到的內(nèi)容非常之多。從縱向上看，符號(hào)學(xué)研究的范圍包括心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、玄學(xué)、歷史等一些有關(guān)于存在、意義、價(jià)值的領(lǐng)域，重點(diǎn)在于找出符號(hào)在這些領(lǐng)域中的存在、發(fā)展及其作用。從橫向上看，符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象幾乎是人類在參與社會(huì)和自然活動(dòng)中一切現(xiàn)象，可以大體分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)部分，其中當(dāng)屬文化部分涉及的內(nèi)容最多。符號(hào)學(xué)的研究起步較晚，最早開(kāi)始于19世紀(jì)60年代，發(fā)源地在歐洲。而關(guān)于符號(hào)學(xué)理論的研究也經(jīng)歷過(guò)許多曲折。在早期符號(hào)學(xué)的探索階段，人們將符號(hào)學(xué)朝著語(yǔ)言學(xué)方向研究，最終使得符號(hào)學(xué)的探索在跨入語(yǔ)言學(xué)門檻的時(shí)候就終結(jié)了。后來(lái)西方研究學(xué)者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)之后對(duì)符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行了重新的探究，并且為了避免重蹈覆轍，研究者還專門歸納和總結(jié)了符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的相同之處和各自不同的特點(diǎn)。最終得出的結(jié)論是：符號(hào)學(xué)理論是研究符號(hào)在人類自然與社會(huì)活動(dòng)中所扮演的角色及其角色功能的理論，語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的分支，同時(shí)符號(hào)學(xué)是最富有跨學(xué)科研究?jī)r(jià)值的理論學(xué)科。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的茶文化符號(hào)

茶文化符號(hào)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中早已被廣泛地應(yīng)用，并且為設(shè)計(jì)作品增色不少。需要強(qiáng)調(diào)的是，茶文化符號(hào)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并非是指設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的某種具體的符號(hào)或者標(biāo)志，多數(shù)情況下，茶文化符號(hào)習(xí)慣以某種抽象的茶文化現(xiàn)象來(lái)指代，本文特選取兩種在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用頻次較高的茶文化符號(hào)來(lái)分別說(shuō)明。

2.1茶畫

茶畫在唐朝時(shí)期得到了空前的發(fā)展，這跟茶文化的興盛和唐朝對(duì)文化藝術(shù)秉持開(kāi)放的態(tài)度有著莫大的關(guān)系。同茶詩(shī)相比，我國(guó)茶畫因其內(nèi)容深入淺出而變得雅俗共賞，從而擁有更多的觀眾緣?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)致力于協(xié)調(diào)建筑與景觀的排列布局關(guān)系，因此，茶畫經(jīng)常被作為空間與空間的過(guò)渡物，從而在視覺(jué)效果上給人以和諧的美感。建筑設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)整體的格局，確定的是一個(gè)整體的框架，在物理學(xué)語(yǔ)言里被稱為“定量”。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則是靈動(dòng)的，通常是參考建筑自身的特點(diǎn)，在有限的空間內(nèi)將設(shè)計(jì)師腦海中的感性詞匯借用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物來(lái)描繪和表達(dá)。因此，茶畫在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所起到的作用除了可以淡化不同空間過(guò)渡的“尷尬”之外，還可以渲染氣氛、奠定整體空間的感情基調(diào)，因此，茶畫是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可缺少的設(shè)計(jì)元素。

2.2茶色

色彩是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，對(duì)人的主觀感受起到直接的影響。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人的穿著非常簡(jiǎn)約，衣服、褲子以及鞋子都非?！八亍?，幾乎沒(méi)有其他的花紋，但是，就是因?yàn)轭伾那擅畲钆涠o人一種非常舒服和高級(jí)的感覺(jué)。這就說(shuō)明了色彩在整體形象中的地位遠(yuǎn)比其他元素要重要得多。同理，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩的飽和度以及色彩的搭配學(xué)問(wèn)直接決定了整體的形象。茶色的主打顏色是茶綠色，其次是茶褐色。但是，由于綠色本身象征著生機(jī)與希望，因此，茶綠色在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用程度更高。茶色在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用為整體的設(shè)計(jì)渲染了清靜的自然氛圍，特別適合家居的室內(nèi)設(shè)計(jì)以及茶樓環(huán)境設(shè)計(jì)。

3符號(hào)學(xué)視角下茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合路徑

3.1利用茶民俗圖騰渲染年代感

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們將具有年代感的應(yīng)用風(fēng)格稱之為“復(fù)古”的風(fēng)格。而實(shí)際上，隨著全世界又興起了“中國(guó)風(fēng)”的狂潮，“復(fù)古”的中國(guó)風(fēng)元素正在被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)。茶文化發(fā)源于鄉(xiāng)村，隨著時(shí)代的變化，茶文化在鄉(xiāng)村人民的社會(huì)實(shí)踐中與人們?nèi)粘Ｉ钕嗷ト诤喜⒆罱K形成了茶民俗。茶民俗中攜帶著民族或者氏族情義的圖騰更是茶文化風(fēng)情的極致體現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，同比與茶畫或者茶詩(shī)等茶文化符號(hào)，代表著茶民俗的圖騰更體現(xiàn)了“短小精悍”的特點(diǎn)，其不僅在空間上能夠做到“點(diǎn)到即止”，以免出現(xiàn)“喧賓奪主”的尷尬，而且賦予了建筑以故事的神秘感，為環(huán)境增添了文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)主要以處理景觀與空間在建筑中的布局關(guān)系見(jiàn)長(zhǎng)，因此對(duì)于如何將分散的元素連接起來(lái)從而形成一個(gè)有層次、有主次、有意境的有機(jī)整體是其設(shè)計(jì)思路的重點(diǎn)。而茶民俗圖騰既能輔佐現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目的的實(shí)現(xiàn)，又能滿足現(xiàn)代人對(duì)于復(fù)古元素的追求，因此，茶民俗圖騰的應(yīng)用是茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的重要舉措。

3.2利用“茶意”創(chuàng)造美感

所謂“茶意”是指對(duì)茶文化精神的引用。我國(guó)茶文化博大精深，其文化精神集中體現(xiàn)在茶禪思想以及茶道精神這兩個(gè)方面?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在對(duì)茶文化符號(hào)進(jìn)行引用時(shí)可以不必局限于具象的茶文化符號(hào)，具有抽象含義的茶文化精神有時(shí)會(huì)讓設(shè)計(jì)更自然，別具一格。茶文化精神中尤以清廉、高潔的品格而備受推崇，因而引伸出各種茶文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師如若可以敏感地捕捉到這些茶文化現(xiàn)象并且在建筑與空間中做好恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，那么其建筑環(huán)境將會(huì)帶給人一種恰如其分的“茶意”美感，使人能夠在環(huán)境中真正收獲到愉悅的感受。