發(fā)布時(shí)間：2023-08-18 17:32:42
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化的學(xué)習(xí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：血緣文化；東西方文化；差異；影響
緣是有親切認(rèn)同的固有聯(lián)系，它像常青藤那樣綿延久遠(yuǎn)，延伸于現(xiàn)在和未來(lái)。根據(jù)閩籍學(xué)者林其錟教授所說(shuō)，五緣的基礎(chǔ)是親緣，而親緣是在種的繁衍過(guò)程中自然形成的，其他四緣，即地緣、神緣、業(yè)緣和物緣，則是親緣的衍生，也是順乎自然形成的。林其錟教授所說(shuō)的親緣，就是本文的血緣。
1 血緣文化的起源
血緣關(guān)系是人類社會(huì)最初也是最主要的紐帶。正如恩格斯所指出：“親屬關(guān)系在愚昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用?！比祟惔嬖诘?00多萬(wàn)年的歷史中，約有290萬(wàn)年是處于原始群時(shí)期，這期間人類婚姻是實(shí)行群婚制，人類群體是原始群，即無(wú)任何組織，純是渾然之群。隨著氏族日益發(fā)達(dá)，氏族在禁止血緣親屬結(jié)婚方面起著推動(dòng)作用。在母系氏族晚期，人們發(fā)現(xiàn)沒有血緣關(guān)系的氏族之間通婚生育出的人種無(wú)論在體質(zhì)上還是在智力上都更加強(qiáng)健，處于野蠻時(shí)代的人們必然希望生育出更優(yōu)秀的后代，在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得上風(fēng)。由于婚姻禁規(guī)日益復(fù)雜，群婚制就被對(duì)偶制所取代。對(duì)偶制使夫妻關(guān)系較為穩(wěn)定，初步形成由夫妻、子女組成的生活共同體。但這種家庭本身還很脆弱，由于生產(chǎn)力低下，靠一個(gè)家庭不足以獨(dú)立生產(chǎn)，也不能使人需要或者希望有自己的家戶經(jīng)濟(jì)，這種對(duì)偶制家庭組成的母系家庭公社仍然是共產(chǎn)制度。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，男子在經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來(lái)越重要，而婦女的地位也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，女方到男方居住的現(xiàn)象產(chǎn)生，專偶制家庭逐漸從對(duì)偶制家庭中脫離。專偶制家庭中，男方占據(jù)統(tǒng)治地位，為了確定所生育的子女屬于父系血統(tǒng)，專偶制家庭的產(chǎn)生是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分工、交換，私有制發(fā)展迅速，父系家庭公社也紛紛解體，逐漸被獨(dú)立的父系個(gè)體家庭所取代，獨(dú)立的父系個(gè)體家庭之間，也逐漸蛻變成為以血緣為紐帶聯(lián)合和約束各親屬家族的一種宗法團(tuán)體，即父系宗族。
2 東西方文明差異化分析
同是以血緣關(guān)系為起點(diǎn)的人類社會(huì)，當(dāng)今的東西方文明卻呈現(xiàn)如此大的差異。
西方文明發(fā)源于古希臘，一種文明的興起，自然地理環(huán)境是其決定因素。希臘半島由連綿不絕、陡峭的山脈將陸地阻隔為相互隔絕的小區(qū)域，平原的缺少與土地的貧瘠限制了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，而地處巴爾干半島南部，三面環(huán)海，與小亞細(xì)亞和意大利隔海相望，又有愛琴海和愛奧尼亞的希臘兩邊的多島嶼。這種獨(dú)特的地理環(huán)境迫使當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^(guò)海外貿(mào)易的方式維系基本的生存需求，為謀求發(fā)展，緩解人地矛盾，改變生存條件，當(dāng)?shù)鼐用窈茏匀坏剡x擇大規(guī)模的海外殖民。因此，希臘航海業(yè)發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟(jì)也因此發(fā)達(dá)起來(lái)。大規(guī)模的移民活動(dòng)促使各城邦加緊同化和吸收他們統(tǒng)治的非希臘血統(tǒng)的居民，血緣界限逐漸泯滅?？绾＿w移的一個(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的融合，他們必須拋棄原始社會(huì)里形成的血族關(guān)系，一艘船只能容下數(shù)十人，而為了考慮安全，如果有許多船同時(shí)到異地去建立新的家鄉(xiāng)，就要包容許多不同家族的人，這一點(diǎn)與陸地上的遷移不同，在陸地上可能是整個(gè)血族的男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊出發(fā)，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進(jìn)。[1] 在這樣民族大遷移的過(guò)程中形成的政治基礎(chǔ)不是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，而是以契約為基礎(chǔ)；在民族情感方面，習(xí)慣用愛替代血緣情感，不同于親人之間的愛，這種愛是由發(fā)達(dá)的商品貨幣交換的契約關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的具有更廣泛意義的自由、平等和博愛的觀念。
與西方文明相比較，中華民族傳統(tǒng)文化屬于另外一種類型。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，西方文明具有現(xiàn)代意義的普適價(jià)值；而華夏文明卻能在長(zhǎng)達(dá)六千多年的歷史長(zhǎng)河中保持其文明的一脈相承，從未間斷，這是由中華民族獨(dú)特的生存環(huán)境和歷史發(fā)展道路決定的。
她東臨浩瀚的太平洋，西面是蔥嶺以東的大面積沙漠，西南是險(xiǎn)峻的“世界屋脊”青藏高原，北面是廣闊的蒙古高原，南臨印度半島，地勢(shì)西高東低，山脈河流多東西走向；南北相隔三個(gè)氣候帶――亞熱帶、溫帶、寒溫帶；黃河流域和長(zhǎng)江流域兩個(gè)格局迥異的滋生地，東南濕潤(rùn)，西北干旱，相互依賴，相互補(bǔ)充，黃河流域和長(zhǎng)江流域大片地區(qū)土地肥沃，雨量充足，物產(chǎn)豐富，易于多種農(nóng)作物生長(zhǎng)。在這里，空間的廣闊性，環(huán)境的多樣性及氣候的完備性為中華民族提供了“自然之富，物產(chǎn)之豐”。獨(dú)特的生存環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝嗣襁x擇了自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的生命在于豐富的水資源，以水為生，以農(nóng)立國(guó)，聚族而居。由于特定的大陸地理環(huán)境，遠(yuǎn)古中國(guó)各部落的活動(dòng)空間彼此接壤，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡和移民擴(kuò)張產(chǎn)生彼此對(duì)抗時(shí)，并不像古希臘海上殖民建立獨(dú)立城邦那樣保持彼此地位平等和獨(dú)立，而是通過(guò)不同的人群共同體不斷地協(xié)作、聯(lián)合、交流和戰(zhàn)爭(zhēng)、征服、殺戮的方式，實(shí)現(xiàn)著不同的人群共同體融合和發(fā)展，逐步形成有統(tǒng)一文化傳統(tǒng)的中華民族這一共同體。與西方殖民地式地向外擴(kuò)張，不得不淡化與祖先、祖居地的關(guān)系的遷徙方式不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的特殊性在于，在不斷與自然做斗爭(zhēng)，不斷遷徙的途中，為了克服困難和免受盜匪和土著部落的侵害，要借助血緣關(guān)系的天然紐帶，形成群體力量抵御災(zāi)害，在這一過(guò)程中，血緣親屬關(guān)系并得到強(qiáng)化和鞏固，形成了以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)與信任系統(tǒng)，即宗法制度。在家族觀念的影響下，中華民族的分支都通過(guò)根系與主干保持了密切的聯(lián)系，支脈的繁衍即使遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但祖宗譜系卻根深蒂固。
生存環(huán)境上的差異塑造出個(gè)體人格上的差異，文化實(shí)質(zhì)就是一種潛移默化的環(huán)境，每一種文化都有自己因適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的基本特征。將中華文化與西方文化加以比較會(huì)發(fā)現(xiàn)：西方文化以個(gè)體為本位，奉行個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、獨(dú)立和自由，人際關(guān)系靠契約維持，被稱為“契約社會(huì)”；中華文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主流文化，以群體為本位，以家為中心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系重倫理、重親情，被稱為“倫理社會(huì)”。文化一旦形成就具有了相對(duì)獨(dú)立性，具有持久的生命力。
3 血緣文化的特征
血緣文化內(nèi)涵豐富，它是以血緣為紐帶形成的社會(huì)群體，由血親、家族、姓氏、婚姻、喪葬、宗廟、祠堂、族（宗）譜、祖墓、宗親會(huì)組織等為載體，包括某些風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念。血緣文化作為一種文化現(xiàn)象，其靈魂就是民族成員中血緣觀念的根深蒂固，將“文化力”的觀念引入的血緣文化中，就是一種新的生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)在民族凝聚力上。由于華夏文明的特殊性，血緣文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重的地位，隨著社會(huì)文明程度的加深，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，血緣文化表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。
（一）穩(wěn)固性
因人類生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)而組成的社會(huì)關(guān)系，具有自然性、本源性和情感性的特點(diǎn)，這種社會(huì)關(guān)系相對(duì)于因生產(chǎn)力發(fā)展而變革的物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系而言，更具穩(wěn)定性。血緣文化更多的受制于自然條件，比如人的生理和壽命等。當(dāng)然，血緣文化也不是一成不變的，在改革開放的今天，血緣文化不再是傳統(tǒng)意義上的家長(zhǎng)專制的文化了，而是擯棄了專制和盲目服從，保留了傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和血緣關(guān)系，變革了的血緣文化加入了更多的民主與合作的內(nèi)容。這為血緣文化的發(fā)展掃清了障礙，利于將傳統(tǒng)的社會(huì)資本向現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本轉(zhuǎn)變，更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。這樣，血緣文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)更加持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。
（二）延展性
個(gè)體要生存就要不斷發(fā)展。資源的稀缺性決定了個(gè)體生存需要奮斗，需要抗?fàn)?，抗?fàn)幘捅厝淮嬖趯?duì)外的“張力”，親緣文化力附隨著親緣個(gè)體的運(yùn)動(dòng)以無(wú)形、持久、隱蔽的形式向外延伸。比如海外華僑移民的形成，很少由個(gè)人獨(dú)自前往異地他鄉(xiāng)，而是連親帶故，接二連三去的。人口遷移的存在是血緣文化延展力的載體，親緣個(gè)體遷移的同時(shí)，把根植于中國(guó)的血緣關(guān)系和血緣文化帶到世界各地扎根、生長(zhǎng)，發(fā)展、壯大。[2] 隨著移民經(jīng)濟(jì)力量的不斷增強(qiáng)，血緣文化的擴(kuò)張力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實(shí)力向外推進(jìn)。
（三）黏根性
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的迅速發(fā)展，與其相應(yīng)的地球村意識(shí)和尋根意識(shí)也在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家蔓延。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，促進(jìn)信息獲得的便利，加之改革開放基本國(guó)策的實(shí)施，為海外華人尋根提供了條件，安土重遷的民族性格，懷著對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀，許多華人通過(guò)各種途徑尋訪國(guó)內(nèi)的親人，追蹤自己的身家源流，只為能在始族陵前獻(xiàn)一燭香燭、添一把新土。正是這種“根”的認(rèn)同和黏附力，使一個(gè)中國(guó)人無(wú)論走到天涯海角，身處何地，編入宗譜，列入門墻，生活于緣文化網(wǎng)絡(luò)中，得到祖宗的庇護(hù)，是他扎根于內(nèi)心的愿望。無(wú)數(shù)海外華人正是懷著對(duì)家族共同榮譽(yù)的追求遠(yuǎn)涉重洋，回國(guó)投資辦廠，這種對(duì)家族的眷戀和強(qiáng)烈的榮譽(yù)感驅(qū)動(dòng)著世界華人家族組織打破國(guó)界、意識(shí)形態(tài)以及政治制度等因素的界限，結(jié)成世界性宗親會(huì)組織，推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。
4 血緣文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響
美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗朗西斯?福山將社會(huì)資本定義為一個(gè)群體的成員共有的一套非正式的、允許他們之間進(jìn)行合作的價(jià)值觀或準(zhǔn)則。如果該群體的成員就會(huì)相互信任，信任能使任何一個(gè)群體或組織的運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加有效。[3]社會(huì)資本體現(xiàn)在社會(huì)各組成部分的關(guān)系中，體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中，它對(duì)于特定群體或社會(huì)的生存和發(fā)展都具有十分重要的意義。社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響重大，正是由于無(wú)形的社會(huì)資本的差異性，決定了世界上許多有著相似物質(zhì)資本的國(guó)家和地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻存在著天壤之別。中國(guó)由于文化傳統(tǒng)等因素的影響，社會(huì)資本更多地表現(xiàn)為以血緣，以及在血緣的基礎(chǔ)上衍生的地緣、文緣、商緣和神緣等紐帶為基礎(chǔ)所構(gòu)成的“傳統(tǒng)社會(huì)資本”。
血緣資源是指以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成，通過(guò)一代代的自然繁衍和擴(kuò)大，形成可再生的，具有廣泛使用價(jià)值的特殊的社會(huì)資源，合理開發(fā)和利用血緣資源有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，文化的交流。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的推進(jìn)，利用外資積極促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界接軌變得越來(lái)越重要，對(duì)血緣文化資源的開發(fā)和利用也因此變得越來(lái)越有價(jià)值。因此，血緣文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，血緣文化產(chǎn)業(yè)化是以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成的一種特殊的社會(huì)資源為基礎(chǔ)，以特定的價(jià)值認(rèn)同和親近感為紐帶，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，開發(fā)建設(shè)，管理服務(wù)的行業(yè)。血緣文化可直接成為兩岸文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主體，比如開辦血緣文化學(xué)院，講授中國(guó)的傳統(tǒng)家族文化，廣泛的將血緣文化傳播給世界華人，將中國(guó)的民族風(fēng)俗，優(yōu)良的道德傳統(tǒng)這樣的優(yōu)秀文化做深做廣。另外，血緣文化在兩岸價(jià)值認(rèn)同中的柔性紐帶作用，增強(qiáng)了兩岸之間的向心凝聚力，成為維系和溝通華人社會(huì)的一條無(wú)形的紐帶和橋梁，利于祖國(guó)統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，文化事業(yè)繁榮發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
在華人居住的地方，傳統(tǒng)的家族文化仍然根深蒂固，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行不斷的自我調(diào)整和適應(yīng)。投資國(guó)內(nèi)的華人華僑企業(yè)，被認(rèn)為是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二種力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的海外華商遍布近兩百個(gè)國(guó)家和地區(qū)，人脈資源以及擁有的財(cái)富和金融資源更是不計(jì)其數(shù)。華商即使遠(yuǎn)在海外，仍愿意對(duì)其母國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給以如此的投入，在世界上，只有華族群體能這樣。境外華人的投資不斷為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸血，而且為中國(guó)引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度和先進(jìn)的生產(chǎn)管理技能，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。隨著華人社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)化、國(guó)際化，華人經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)不斷向深度和廣度延展，對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的起著舉足輕重的作用，同時(shí)也利于推動(dòng)國(guó)與國(guó)間的地區(qū)合作。除了海外華人，與中國(guó)大陸血緣關(guān)系至深的是臺(tái)灣同胞。福建與臺(tái)灣僅有一水之隔，具有天然的地理聯(lián)系，臺(tái)灣居民的祖先主要來(lái)自福建和廣東，閩臺(tái)人民本是同根所生，血脈相連。閩臺(tái)人民之間的親緣關(guān)系，形成了特有的凝聚力。兩岸“大三通”的順利實(shí)現(xiàn)、近些年舉辦的各種研討會(huì)，加強(qiáng)了兩岸在休閑農(nóng)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等方面的交流與合作進(jìn)行，兩岸貿(mào)易迅速發(fā)展，兩岸關(guān)系發(fā)生著深刻的變化。
5 總結(jié)
儒家的倫理觀的核心是“親”，它是建立在天然的血緣親情的基礎(chǔ)上。作為中華文化主流學(xué)說(shuō)的儒學(xué)對(duì)于民族性格的塑造起了關(guān)鍵作用，除了作為一種民族精神外，也體現(xiàn)在中國(guó)文化的思維方式，抒情方式和行為方式上。家庭中的血緣關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的家庭倫理原則滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在全球一體化的時(shí)代，當(dāng)我們因此取得一定成就時(shí)，也面臨著西方文化的沖擊，一方面，過(guò)于保守的文化態(tài)抵御了西方文化的沖擊，從根本上卻使自己在文化價(jià)值轉(zhuǎn)型中處于異常被動(dòng)的困難境地；另一方面，有一部分群體過(guò)于憂患，加之現(xiàn)代化的緊迫感，往往容易滋生全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化和全盤西化的文化心態(tài)。但是，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加速現(xiàn)代化進(jìn)程，必須經(jīng)過(guò)原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)等階段，結(jié)合本地的實(shí)情有選擇的借鑒西方有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的社會(huì)資本過(guò)多，會(huì)阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須以法治為前提，強(qiáng)化制度、規(guī)范和程序，使傳統(tǒng)的社會(huì)資本向現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本轉(zhuǎn)化。當(dāng)前我國(guó)正在提倡制度創(chuàng)新、精神文明建設(shè)、以德治國(guó)、建立信用體系，血緣文化應(yīng)該保留傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和親緣關(guān)系的自然性，擯棄專制和盲目服從，加入更多的民主與合作的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化;漢語(yǔ)言文學(xué);影響
中華民族有著悠悠五千年的歷史，歷經(jīng)了多個(gè)民族十八個(gè)朝代的統(tǒng)治，悠久的歷史賦予了中華民族特有的文化土壤，孕育出了博大精深而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的具有中國(guó)特色的文化元素。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，包含了茶葉種植、采摘、烘焙等過(guò)程中延伸出來(lái)的藝術(shù)，內(nèi)涵豐富，歷史悠久[1]。在茶文化的發(fā)展過(guò)程中，與之相關(guān)的漢語(yǔ)言文學(xué)也發(fā)生了一定的變化，茶文化的興起，帶動(dòng)了茶藝、茶詩(shī)等語(yǔ)言文化的發(fā)展，而茶文化現(xiàn)象的沒落，則導(dǎo)致某些與之相關(guān)的漢語(yǔ)詞匯沒落。
1茶文化和漢語(yǔ)言文學(xué)
茶文化起源于中國(guó)，已有4700多年的歷史，是在飲茶活動(dòng)中產(chǎn)生的具有一定精神意義的文化特征，包含著茶道、茶精神、茶書、茶具、茶畫、茶藝等元素。中國(guó)是禮儀之邦，講究待客之道，而茶正是我國(guó)款待客人必不可少的一種物質(zhì)，從魏晉南北朝起，已有飲茶之風(fēng)，到隋朝飲茶已成為極為普遍的事，凡客來(lái)，必敬茶。漸漸地，茶文化興起，人們對(duì)于茶葉、茶具、煮茶等方面的研究不斷深入，演變?yōu)橄冗M(jìn)的茶文化，飲茶成為一件可俗可雅的平常事。茶文化作為我國(guó)文化長(zhǎng)河中極具民族特色一個(gè)文化元素，其發(fā)展歷程對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響?？梢哉f(shuō)，茶文化本來(lái)就是漢語(yǔ)言文學(xué)的研究范疇，都是在中華民族發(fā)展歷程中人民的智慧結(jié)晶，反應(yīng)了中華民族的精神文明。
2茶文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的影響
2.1茶文化發(fā)展推動(dòng)了漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展
在茶文化演變歷程中，其物質(zhì)文化和精神文明在不斷發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展。從物質(zhì)層面上講，茶葉的品種、種植、制作及相關(guān)的器具，隨著歷史的發(fā)展，在不斷發(fā)生變化，與之相關(guān)聯(lián)的漢語(yǔ)詞匯因此也變得更加豐富，比如說(shuō)茶葉品種，有西湖龍井、大紅袍、碧螺春、鐵觀音、六安瓜片等。從精神層面上講，茶文化涉及到茶藝、茶禮、茶詩(shī)等，這些都大大豐富漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)容，為了準(zhǔn)確描述茶文化的內(nèi)容，并且傳達(dá)其意蘊(yùn)，人們創(chuàng)造出來(lái)沏茶、品茗、茶話、茶德等詞匯[2]。
2.2茶文化現(xiàn)象的沒落導(dǎo)致漢語(yǔ)詞匯的沒落
在茶文化發(fā)展過(guò)程中，舊的文化元素不斷沒落，新的文化元素不斷添加進(jìn)來(lái)，唯一不變的，就是中華民族對(duì)于茶的熱愛。在漢語(yǔ)言文學(xué)中，文言文和我們現(xiàn)在所用的文字有著較大的區(qū)別，這其實(shí)就是時(shí)展的特征，文字在不斷演變，在茶文化發(fā)展歷史中，有一些古老的詞匯，比如說(shuō)、，這兩個(gè)詞語(yǔ)分別是茶樹、采摘時(shí)間較晚的茶的意識(shí)，現(xiàn)在都已經(jīng)被現(xiàn)代化的詞匯所取代。包括一些動(dòng)詞含義的詞，都隨著茶文化乃至中華文明的演變，逐漸消逝在歷史長(zhǎng)河中，比如說(shuō)斗茶、奉茶、選茗，現(xiàn)在關(guān)于茶，人們只會(huì)說(shuō)泡茶、倒茶、喝茶。
2.3茶文化的發(fā)展使得漢語(yǔ)詞義發(fā)生變化
在以往，茶就是指茶葉、茶樹或者茶水，而在現(xiàn)在，茶有了更為廣泛的含義，指用茶制成的飲品，比如說(shuō)西湖龍井是茶，冰紅茶也是茶，甚至于由檸檬、、玫瑰等泡制的茶水也屬于茶的范疇。時(shí)代在發(fā)展，不同的詞語(yǔ)隨著人們生活習(xí)慣和思想的變化被賦予了不同的含義，以龍井為例，在古代這只是一個(gè)地名，但到了現(xiàn)在就是指龍井茶。同時(shí)，隨著茶文化的發(fā)展，一些詞義早已被忘記，詞語(yǔ)也逐漸消逝在人們的詞典中，比如說(shuō)茶會(huì)，兼具茶話會(huì)和物品交易的意識(shí)，現(xiàn)在一般是指以茶會(huì)友的聚會(huì)方式。
3結(jié)語(yǔ)
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化受到外界文化元素的沖擊，要想將優(yōu)秀的中華文化傳承下去，就必須加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，取其精華，去其糟粕，加強(qiáng)現(xiàn)代化的中華文化建設(shè)，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。漢語(yǔ)言文學(xué)是指對(duì)中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)國(guó)學(xué)、中華民族精神等內(nèi)容進(jìn)行研究的學(xué)科，覆蓋政治、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其中，茶文化屬于漢語(yǔ)言文學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，在歷史長(zhǎng)河中，隨著茶文化的興衰跌宕，漢語(yǔ)言文學(xué)中與茶相關(guān)的內(nèi)容在不斷變化，包括詞匯、詞義等[3]。
參考文獻(xiàn)：
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英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式,慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期,各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因,曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué),但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng),美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大,獨(dú)立意識(shí)被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展,獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響
語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體,語(yǔ)言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ),英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史,可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn),是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜,害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的,但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語(yǔ)言的核心沒有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同,美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言,美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開化與前進(jìn),為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。
三、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn),文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。
文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性,不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體,其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實(shí)。
四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守,究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛,消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型,對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件,人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。
同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn),美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò),美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍,美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
關(guān)鍵詞： 文化差異 英語(yǔ)學(xué)習(xí) 影響
隨著全球化進(jìn)程的日益加快，英語(yǔ)成為約定俗成的全球通用語(yǔ)言之一。在中國(guó)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)伴隨一個(gè)人走過(guò)學(xué)習(xí)的幾乎全部過(guò)程，不僅僅是大學(xué)、中學(xué)，當(dāng)下小學(xué)甚至幼兒園都開設(shè)有英語(yǔ)課。在課堂上，學(xué)生跟隨老師學(xué)習(xí)了大量的詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，但是許多學(xué)生還是無(wú)法靈活自如地運(yùn)用，有些人甚至鬧出了“good good study，day day up”這種中國(guó)式英語(yǔ)的笑話。究其原因，是因?yàn)橹形鞣轿幕町愒斐傻摹?/p>
一、文化和語(yǔ)言的關(guān)系
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。我們通常所講的文化，指的是人與人之間的相互關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等。文化具有鮮明的民族性獨(dú)特性，是民族差異的標(biāo)志。各個(gè)民族由于地域、環(huán)境、歷史背景、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，其文化也具有各自不同的特點(diǎn)。
語(yǔ)言和文化之間是相互依賴、相互影響的共存關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，每種文化的創(chuàng)造與傳播都離不開語(yǔ)言，我們從一出生就不斷接觸語(yǔ)言并學(xué)習(xí)語(yǔ)言，語(yǔ)言反映著文化的發(fā)展、變化及差異。通過(guò)語(yǔ)言，我們可以了解一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維特點(diǎn)等文化特征。語(yǔ)言同時(shí)深受文化的影響，語(yǔ)言是思維的工具，而思維是文化反映，文化對(duì)語(yǔ)言的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
二、中西方文化存在的差異
漢語(yǔ)與英語(yǔ)在形態(tài)和語(yǔ)法上都有很大的不同，兩種文化的差異在很大程度上決定了兩種語(yǔ)言使用者在思維方式、行為舉止及語(yǔ)言使用上的不同。在中國(guó)，幾千年的儒家傳統(tǒng)思想提倡“仁、義、禮、智、信”，有重視謙虛有禮和嚴(yán)格的等級(jí)制度的文化傳統(tǒng)。而在西方，從文藝復(fù)興時(shí)期起，學(xué)者就崇尚個(gè)人中心，宣揚(yáng)個(gè)人至上，竭力發(fā)展自己、表現(xiàn)自我。兩種文化上的差異，造就了中英兩種語(yǔ)言巨大的差異。
1.稱謂的差異
在中國(guó)，僅僅表示叔叔的詞就有伯仲叔季孟五種，而在英語(yǔ)中，叔叔只有一個(gè)詞“uncle”；表示兄弟姊妹的中文有“哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、堂兄妹、表兄妹”等很多說(shuō)法，英語(yǔ)中只有“brother，sister”簡(jiǎn)單的兩個(gè)詞。類似的詞匯差異還有許多，這反映出中西方不同的家庭、宗族觀念。
2.名字的差異
在中國(guó)，姓名一般是姓在前名在后，稱呼時(shí)一般叫“老王、李老師”等。而在西方，名字一般是名在前姓在后。并且在西方，新生兒在起名字的時(shí)候喜歡與長(zhǎng)輩名字一樣，表示的是喜愛之情，而在中國(guó)起名時(shí)，一般注意避諱長(zhǎng)輩名字，如果起一樣的名字，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)長(zhǎng)輩的不尊重。
3.認(rèn)識(shí)的差異
在西方，白色被認(rèn)為是純潔的象征，所以結(jié)婚時(shí)新娘一般會(huì)穿純白色的婚紗，而在中國(guó)，白色傳統(tǒng)上被認(rèn)為是悲傷的象征，只有在葬禮上才使用，紅色被認(rèn)為是喜慶的顏色，新娘結(jié)婚時(shí)一般穿紅色的衣服。西方人就餐習(xí)慣分餐制，而中國(guó)人吃飯喜歡圍桌而坐，認(rèn)為這樣熱鬧喜慶。
4.交際的差異
不同文化中的交際也存在差異。在中國(guó)，如果別人邀請(qǐng)別人去做客，被邀請(qǐng)者通常都要比約定時(shí)間早點(diǎn)到，以示對(duì)邀請(qǐng)者的尊重和禮貌；而在西方，被邀請(qǐng)者通常都要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，過(guò)早過(guò)晚都被認(rèn)為不夠禮貌。在聽到別人的贊揚(yáng)時(shí)，中國(guó)人和西方人的回答也是很不同的。中國(guó)人一般謙虛推讓，西方人則一般接受并表示感謝。
在中國(guó)，人們見面一般打招呼說(shuō)“吃飯沒？去哪里啊？”，表示關(guān)系的親密。如果用中國(guó)的這種交際方式同西方人打交道，他們就會(huì)認(rèn)為你是在窺探他們的隱私，是一種極其不禮貌的行為。西方人見面打招呼一般會(huì)說(shuō)“How are you？Nice to meet you.”之類的話。西方人一般很注重隱私，所以在交往過(guò)程中盡量不要涉及年齡、收入、家庭狀況這樣的話題。學(xué)生一定要了解這種東西方文化的差異，避免在交際中引起不必要的誤會(huì)。
5.對(duì)待事物的差異
在中國(guó)，“龍”被認(rèn)為是至高無(wú)上的權(quán)力的象征，古代只有皇帝才可以稱為真龍?zhí)熳?。而在西方?guó)家，龍被認(rèn)為是邪惡的象征，如此才會(huì)有“屠龍騎士”一說(shuō)。西方人認(rèn)為“狗”是聰明忠誠(chéng)的化身，常用狗比喻人。例如a luck dog（幸運(yùn)兒），love me，love my dog（愛屋及烏）。而在中國(guó)卻正好相反，有“癩皮狗”、“狗急跳墻”、“狗眼看人低、“狗仗人勢(shì)”等，狗的貶義形象深深地留在漢語(yǔ)言文化中。
隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，中西方政治、經(jīng)濟(jì)不斷交流融合，兩種文化不斷相互滲透、相互融合、相互發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，更重要的是了解其文化內(nèi)涵。只有充分了解中英兩種語(yǔ)言的不同，才能真正理解英語(yǔ)這門語(yǔ)言，做到從思維方式上貼近英語(yǔ)，避免用中文思維方式理解英語(yǔ)，才能真正學(xué)會(huì)并運(yùn)用英語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文化消費(fèi) 差異
中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0117-02
隨著我國(guó)信息化發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生們?nèi)粘Ａ私庑畔⒌闹饕绞?。為了解武漢地區(qū)大學(xué)生在文化消費(fèi)方面的行為特點(diǎn)，我們對(duì)武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、湖北大學(xué)、湖北大學(xué)知行學(xué)院、華中師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院等學(xué)校進(jìn)行了廣泛的問(wèn)卷調(diào)查，在對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，我們得出以下分析報(bào)告。
一、大學(xué)生文化消費(fèi)存在差異性
我們對(duì)355名男性大學(xué)生和397名女性大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，此男女性別比例較為平衡，故在此基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行分析。
1.男女大學(xué)生文化消費(fèi)存在差異
1.1男女大學(xué)生手機(jī)文化消費(fèi)偏好不同
在使用手機(jī)進(jìn)行文化產(chǎn)品選擇的選項(xiàng)（多選）中，男生選擇使用手機(jī)看電子書的占比38.6%，選擇使用手機(jī)刷微博和朋友圈的占比37.2%，x擇使用手機(jī)進(jìn)行QQ、微信聊天的占比12.4%，選擇使用手機(jī)淘寶的占比7.3%，使用手機(jī)查資料的占比3.4%，選擇使用手機(jī)看電視劇、電影、動(dòng)漫的占比1.1%。因此男生使用手機(jī)主要會(huì)選擇以下文化產(chǎn)品：看電子書、刷微博朋友圈以及QQ、微信聊天。用手機(jī)淘寶，查資料和看電視劇、電影、動(dòng)漫訊占比極少，不愛用手看新聞資訊。
然而女生選擇使用手機(jī)看電子書的占比35.8%，選擇使用手機(jī)刷微博朋友圈的占比46.9%，選擇使用手機(jī)淘寶的占8.3%，選擇使用手機(jī)進(jìn)行QQ、微信聊天的占比7.1%，選擇使用手機(jī)查資料的占比1.0%，選擇使用手機(jī)看電視劇、電影、動(dòng)漫的占比0.8%，選擇使用手機(jī)看新聞資訊的占比0.3%。因此女生使用手機(jī)主要會(huì)選擇以下文化產(chǎn)品：刷微博朋友圈、看電子書以及淘寶。用手機(jī)聊天，查資料和看電視劇、電影、動(dòng)漫以及看新聞資訊占比極少。
1.2男女大學(xué)生電腦文化消費(fèi)偏好不同
在使用電腦進(jìn)行文化產(chǎn)品選擇的選項(xiàng)（多選）中，男生選擇使用電腦完成作業(yè)的占比43.3%，選擇使用電腦查資料的占比34.6%，選擇使用電腦進(jìn)行自我學(xué)習(xí)的占比7.6%，選擇使用電腦看電視劇、電腦、動(dòng)漫的占比10.7%，選擇使用電腦玩網(wǎng)游的占比2.8%，選擇使用電腦看新聞資訊的占0.3%。因此男生使用電腦主要會(huì)選擇進(jìn)行以下選擇：完成作業(yè)、查資料、以及看電視劇、電影、動(dòng)漫。用電腦進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、網(wǎng)游、看新聞資訊的占比較少，不愛使用電腦淘寶。
然而女生選擇使用電腦完成作業(yè)的占比72.8%，選擇使用電腦查資料的占比19.4%，選擇使用電腦進(jìn)行自我學(xué)習(xí)的占比2.8%，選擇使用電腦看電視劇、電腦、動(dòng)漫的占比3.5%，選擇使用電腦玩網(wǎng)游的占比0.3%，選擇使用電腦淘寶的占比0.3%，選擇使用電腦看新聞資訊的占比0.3%。因此女生使用電腦主要會(huì)選擇進(jìn)行以下選擇：完成作業(yè)、查資料、以及看電視劇、電影、動(dòng)漫。用電腦進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、網(wǎng)游、淘寶、看新聞資訊的占比較少。
1.3男女大學(xué)生書籍文化消費(fèi)的偏好分析
在喜歡看哪一類書或雜志的選項(xiàng)（多選）中，男生選擇與專業(yè)有關(guān)的書籍或雜志的占比30.4%，選擇看經(jīng)典著作的占比34.1%，選擇看娛樂時(shí)尚類的占比12.1%，選擇言情的占比2.5%，選擇懸疑推理的占比8.7%，選擇武俠奇幻的占比4.5%，選擇藝術(shù)的占比2.8%，選擇動(dòng)漫幽默的占比2.0%，選擇旅游地理的占比1.4%，選擇生活類的占比1.1%，選擇外文原版的占比0.3%。因此男生主要會(huì)選擇以下類型的書或雜志：與專業(yè)有關(guān)的書籍或雜志、經(jīng)典著作、娛樂時(shí)尚、懸疑推理。選擇言情、武俠奇幻、藝術(shù)、動(dòng)漫幽默、旅游地理、生活及外文原版類書籍或雜志的占比較少。
然而女生選擇與專業(yè)有關(guān)的書籍或雜志的占比31.5%，選擇看經(jīng)典著作的占比30.7%，選擇看娛樂時(shí)尚類的占比22.2%，選擇言情的占比4.3%，選擇懸疑推理的占比5.0%，選擇武俠奇幻的占比1.0%，選擇藝術(shù)的占比2.5%，選擇動(dòng)漫幽默的占比1.3%，選擇旅游地理的占比1.0%，選擇外文原版的占比0.5%。因此女生主要會(huì)選擇以下類型的書或雜志：與專業(yè)有關(guān)的書籍或雜志、經(jīng)典著作、娛樂時(shí)尚、懸疑推理。選擇言情、武俠奇幻、藝術(shù)、動(dòng)漫幽默、旅游地理外文原版類書籍或雜志的占比較少，不愛看生活類書籍。
2.不同級(jí)別大學(xué)的大學(xué)生文化消費(fèi)存在差異
我們對(duì)233名一本大學(xué)的大學(xué)生，283名二本大學(xué)的大學(xué)生以及234名三本大學(xué)的大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不同級(jí)別大學(xué)的大學(xué)生在文化消費(fèi)方面也存在著差異。
2.1關(guān)于手機(jī)文化消費(fèi)時(shí)間的差異
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在使用手機(jī)的時(shí)間上，一本院校一天使用手機(jī)的時(shí)間為1―2小時(shí)的大學(xué)生占比20.2%，二本院校一天使用手機(jī)的時(shí)間為1―2小時(shí)的大學(xué)生占比11.0%，三本院校一天使用手機(jī)的時(shí)間為1―2小時(shí)的大學(xué)生占比5.9%。一本院校一天使用手機(jī)的時(shí)間為3―5小時(shí)的大學(xué)生占比36.5%，二本院校一天使用手機(jī)的時(shí)間為3―5小時(shí)的大學(xué)生占比36.7%，三本院校一天使用手機(jī)的時(shí)間為3―5小時(shí)的大學(xué)生占比44.1%。一本院校一天使用手機(jī)的時(shí)間為5小時(shí)以上的大學(xué)生占比43.3%，二本院校一天使用手機(jī)時(shí)間為5小時(shí)以上的大學(xué)生占比52.3%，三本院校一天使用手機(jī)時(shí)間為5小時(shí)以上的大學(xué)生占比50.0%。
從以上數(shù)據(jù)我們可以看出大學(xué)的級(jí)別越低一天使用手機(jī)的時(shí)間越長(zhǎng)，大學(xué)級(jí)別越高一天使用手機(jī)的時(shí)間越短。
2.2關(guān)于電腦文化消費(fèi)時(shí)間的差異
在使用電腦的時(shí)間方面，一本院校一天使用電腦的時(shí)間為1―2小時(shí)的大學(xué)生占比40.1%，二本院校一天使用電腦的時(shí)間為1―2小時(shí)的大學(xué)生占比34.6%，三本院校一天使用電腦的時(shí)間為1―2小時(shí)的大學(xué)生占比34.7%。一本院校一天使用電腦的時(shí)間為3―5小時(shí)的大學(xué)生占比35.8%，二本院校一天使用電腦的時(shí)間為3―5小時(shí)的大學(xué)生占比38.1%，三本院校一天使用電腦的時(shí)間為3―5小時(shí)的大學(xué)生占比28.0%。一本院校一天使用電腦的時(shí)間為5小時(shí)以上的大學(xué)生占比16.8%，二本院校一天使用電腦時(shí)間為5小時(shí)以上的大學(xué)生占比18.7%，三本院校一天使用電腦時(shí)間為5小時(shí)以上的大學(xué)生占比8.5%。一本院校一天不使用電腦的大學(xué)生占比7.3%，二本院校一天不使用電腦的大學(xué)生占比9.5%，三本院校一天不使用電腦的大學(xué)生占比28.8%。
從以上數(shù)據(jù)可以看出大學(xué)的級(jí)別越低一天使用電腦的時(shí)間越短，大學(xué)級(jí)別越高一天使用電腦的時(shí)間越長(zhǎng)。
二、造成差異性的原因
1.男女差異性的原因
我們隨機(jī)采訪了50名男性大學(xué)生和50名女性大學(xué)生。女生認(rèn)為從女性主義的角度來(lái)說(shuō)，微博使女性的話語(yǔ)權(quán)增強(qiáng)，并且賦予了女大學(xué)生與男大學(xué)生平等的表達(dá)空間，提高了女大學(xué)生的地位。所以，女生可以通過(guò)微博自由發(fā)表言論，享受與男生平等的權(quán)利。此外，分享明星狀態(tài)，可以追趕潮流也是女生喜歡微博的原因。而男生覺得微博信息具有淺顯性、破碎性以及不完整性，缺乏理性和輯思維，因此整體上來(lái)說(shuō)，男生沒有女生愛刷微博。
從消費(fèi)心理上分析，女生淘寶多為滿足自己的對(duì)時(shí)尚、美感等的精神追求，就算不買東西看看也很開心。然而男生消費(fèi)時(shí)目標(biāo)明確、果斷，他們淘寶就是為了買東西，所以男生不如女生頻繁使用淘寶。
2.不同級(jí)別大學(xué)大學(xué)生文化消費(fèi)差異的原因
2.1校園文化氛圍影響大學(xué)生文化消費(fèi)
一本院校，特別是特別是985工程或211工程大學(xué)，大多擁有較長(zhǎng)的歷史文化積淀，自然環(huán)境秀美，文化氣息濃郁。這些大學(xué)專任教師總?cè)藬?shù)較多，有的甚至超過(guò)新生人數(shù)。不僅如此，專任教師大多擁有高學(xué)歷，高職稱，高素質(zhì)，具有較強(qiáng)的應(yīng)用型教學(xué)能力和科研能力。此外，一本大學(xué)為學(xué)生提供了豐富的專業(yè)課程和選修課程，學(xué)生的教育資源豐富。這類高校，學(xué)術(shù)氣息濃郁，大學(xué)生可以享受到高質(zhì)量的文化教育，學(xué)習(xí)最新或最具特色的教學(xué)方式。受到優(yōu)良文化氛圍的影響，大學(xué)生會(huì)潛移默化地進(jìn)行發(fā)展型的文化消費(fèi)。
而三本大學(xué)辦學(xué)時(shí)間較短，文化氣息欠缺。此外，受師資力量和辦學(xué)條件的影響，為學(xué)生提供的課程無(wú)論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于一二本院校，學(xué)生的教育資源有限。由于欠缺濃郁的文化氛圍和教學(xué)引導(dǎo)，大學(xué)生的文化消費(fèi)娛樂性強(qiáng)。
2.2學(xué)生自身素質(zhì)影響大學(xué)生文化消費(fèi)
一本大學(xué)的大學(xué)生是以優(yōu)異的高考成績(jī)考入大學(xué)的，這些學(xué)生大多勤奮好學(xué)，學(xué)習(xí)自主性強(qiáng)，擁有較高的文化素質(zhì)。他們大多擁有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，做事持之以恒，他們會(huì)按照目標(biāo)規(guī)劃自己的大學(xué)時(shí)光，合理的進(jìn)行發(fā)展文化消費(fèi)。根據(jù)凡勃侖的炫耀性消費(fèi)理論，齊奧爾格?齊美爾的流行是階級(jí)的產(chǎn)物以及洛文塔爾的“消費(fèi)偶像觀”的論述，均體現(xiàn)了文化消費(fèi)是一種帶有模仿性質(zhì)的消費(fèi)形式。 所以我們也可以說(shuō)，大學(xué)生文化消費(fèi)具有模仿性。所以一本大學(xué)的大學(xué)生會(huì)不自覺地模仿周圍的同學(xué)，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的文化消費(fèi)。而二本、三本大學(xué)的學(xué)生的綜合素質(zhì)弱于一本大學(xué)，學(xué)生的自覺性也較差，娛樂又是人的天性，所以這些大學(xué)的學(xué)生文化消費(fèi)娛樂性較強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：韓國(guó)語(yǔ)教學(xué) 文化差異 教學(xué)分析
一門外語(yǔ)的學(xué)習(xí)不僅僅是對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)語(yǔ)言中所包含的文化。不同國(guó)家之間不同的文化形式演變成了差異化的行為方式，行為的差異同時(shí)也直接的反映的兩國(guó)文化的差異。中韓兩國(guó)的文化本是同根生，但是在長(zhǎng)期以來(lái)的演變過(guò)程產(chǎn)生了一定的差異，想要高效的學(xué)習(xí)好韓國(guó)語(yǔ)就必須要對(duì)韓國(guó)文化有一定的了解，只有這樣才能夠使韓國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
一、在韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)中存在的文化差異
在中韓兩國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化方面都有著一定的差異，這些差異的存在必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言文化中的差異化，想要提升韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量，就必須要注意以下幾個(gè)方面：
（一） 措詞的差異
在中韓兩國(guó)的語(yǔ)言文化當(dāng)中，對(duì)于詞匯的運(yùn)用方式也是有很大不同的，一個(gè)詞語(yǔ)的本質(zhì)含義是語(yǔ)言交流的核心內(nèi)容，對(duì)詞語(yǔ)的錯(cuò)誤使用會(huì)導(dǎo)致想表達(dá)的意思出現(xiàn)偏差甚至產(chǎn)生不必要的誤會(huì)，中韓兩國(guó)在詞語(yǔ)的使用方式和表現(xiàn)形式上還是有很大的差異的，想要學(xué)習(xí)好韓國(guó)語(yǔ)就必須要深入的了解中韓兩國(guó)措辭方式的差異，對(duì)詞語(yǔ)正確的使用才能夠表達(dá)出想表達(dá)的意思。
（二） 習(xí)慣的差異
在中韓兩國(guó)文化多年的發(fā)展過(guò)程之中，生活習(xí)慣和習(xí)俗也產(chǎn)生了很大的差異。比如說(shuō)韓國(guó)人在吃冷面的時(shí)候一般會(huì)準(zhǔn)備一把剪刀，必要的時(shí)候會(huì)用剪刀把面條剪開來(lái)吃，這在中國(guó)是絕對(duì)不可能發(fā)生的，因?yàn)樵谥袊?guó)的文化習(xí)俗中，面條有長(zhǎng)壽的象征，面條是越長(zhǎng)越好，不會(huì)剪開來(lái)吃。除此以外，中國(guó)人在招待客人時(shí)，往往會(huì)盛情款待，招呼客人多吃，甚至吃完飯以后桌子上還會(huì)剩許多菜，這樣才能表現(xiàn)出主人的誠(chéng)意，而韓國(guó)人招待客人時(shí)往往會(huì)按照人數(shù)盡量少點(diǎn)菜，不夠的話再點(diǎn)，這在中國(guó)是不被接受的，會(huì)顯得主人很小氣。
（三） 行為的差異
文化的差異在不同國(guó)家交流之中經(jīng)常會(huì)干擾到正常的交流，不同的表現(xiàn)形式可能會(huì)導(dǎo)致表達(dá)意思的偏差甚至是出現(xiàn)誤會(huì)，其中最明顯的就是不同文化之中身體言語(yǔ)表達(dá)的差異。中國(guó)和韓國(guó)之間有著各自不同的傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)久以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中也形成了不同的行為方式，對(duì)于身體語(yǔ)言的表達(dá)方面來(lái)講也出現(xiàn)了很大的差異，只有了解到韓國(guó)的行為文化，才能夠?qū)W好韓國(guó)語(yǔ)。
二、韓國(guó)與教學(xué)中文化教育的措施
在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)是授人以漁，而不是授人以魚。這就對(duì)韓語(yǔ)教師提出了更高的要求，教師不但需要有優(yōu)秀的兩國(guó)語(yǔ)言知識(shí)，還要對(duì)兩國(guó)的文化有一個(gè)深入的了解，只有這樣才能更好的開展韓國(guó)語(yǔ)的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生出學(xué)生對(duì)于韓國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情。
（一） 深入了解韓國(guó)社會(huì)習(xí)俗和思維模式
教師可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生觀看韓國(guó)電影和電視劇的方式讓學(xué)生直觀的了解韓國(guó)的風(fēng)土人情，讓學(xué)生在輕松的氛圍下對(duì)韓國(guó)的生活方式和思維模式有一個(gè)初步的了解。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生多去瀏覽韓國(guó)的書籍或者紀(jì)錄片，幫助學(xué)生建立起一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)的氛圍，通過(guò)組織學(xué)生開展韓語(yǔ)講座和韓語(yǔ)辯論賽加強(qiáng)學(xué)生對(duì)韓國(guó)語(yǔ)言文化的了解。與此同時(shí)，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中不斷的韓國(guó)口語(yǔ)練習(xí)，可以有效的提高學(xué)生對(duì)于韓語(yǔ)的掌握程度和使用韓語(yǔ)交流的欲望，幫助學(xué)生營(yíng)造一個(gè)交流韓語(yǔ)的平臺(tái)，讓學(xué)生在交流的過(guò)程中深入的了解韓國(guó)文化，提高韓語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。
（二） 拓展知識(shí)面，對(duì)比中韓文化差異
在韓國(guó)語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)中韓文化的對(duì)比進(jìn)行教學(xué)也是一個(gè)不可或缺的教學(xué)手段。只有通過(guò)對(duì)比兩國(guó)之間的語(yǔ)言框架差異才能夠使學(xué)生發(fā)展兩國(guó)文化之間的不同，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)韓語(yǔ)交流的文化敏感程度，這樣的做法不僅僅幫助學(xué)生練習(xí)了韓語(yǔ)中聽和說(shuō)的能力，還幫助學(xué)生加深了對(duì)韓國(guó)文化的了解。中韓兩國(guó)之間的文化差異存在于生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，只有教師引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心的體會(huì)，及時(shí)的總結(jié)出學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的知識(shí)點(diǎn)和訣竅，認(rèn)真的進(jìn)行對(duì)比，才能夠有效的提高韓國(guó)語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞高職生英語(yǔ)教學(xué)中西文化差異影響
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中外交流在我們?nèi)粘Ｉ钪性絹?lái)越普遍，英語(yǔ)作為國(guó)際間交流的重要語(yǔ)言，使用得越來(lái)越頻繁，對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握好英語(yǔ)為自己就業(yè)創(chuàng)造了良好的條件。在我們高職英語(yǔ)教學(xué)中，由于受傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)法的影響，只注重語(yǔ)法和書面的講解，很少能涉及到語(yǔ)言文化背景知識(shí)。即使學(xué)生很好地掌握了詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)，但仍不能有效地在具體語(yǔ)境中進(jìn)行交流，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)詞不達(dá)意，甚至在交流者之間造成誤會(huì)。因此，高職英語(yǔ)課堂中應(yīng)多進(jìn)行跨文化語(yǔ)言背景的講解，使學(xué)生充分了解中西文化間的差異，提高學(xué)生日常交際能力。
1語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系
語(yǔ)言是思維的外殼，是人類文化的載體，是人與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志。語(yǔ)言是文化形成和發(fā)展的前提，有了語(yǔ)言文字，人類社會(huì)的文化才得以記載、傳播和傳承。文化是語(yǔ)言發(fā)展的動(dòng)力，它的發(fā)展促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展，促使人類文明進(jìn)步。因此，語(yǔ)言和文化是相互依賴、互相影響、共同發(fā)展。對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，因不同民族間文化不同而持有不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，在學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言時(shí)一定要了解和掌握該語(yǔ)言中所蘊(yùn)含著的本民族特有的文化現(xiàn)象，思維方式，民族習(xí)俗，價(jià)值取向等。在高職英語(yǔ)教學(xué)中，一定要把文化知識(shí)和語(yǔ)言知識(shí)同步進(jìn)行傳授，在課堂中多進(jìn)行文化差異的講解，使學(xué)生能夠了解和掌握中西方文化差異，真正理解英語(yǔ)語(yǔ)言，增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。
2中西文化的差異對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響
中西方因、價(jià)值取向、地理環(huán)境等方面有很大的不同，所以在語(yǔ)言表達(dá)、傳統(tǒng)習(xí)俗、詞語(yǔ)構(gòu)成和思維方式上也有很大差異。對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有掌握漢語(yǔ)和英語(yǔ)之間的文化差異，了解對(duì)方的風(fēng)俗、思維方式、禮儀等文化差異，才能真正使英語(yǔ)教學(xué)達(dá)到“為交際”的目的。
2.1思維方式差異的影響
從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，英漢屬于不同的語(yǔ)系。漢語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系，注重形象和綜合思維，所以中國(guó)人更注重用具體形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；而英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，則擅長(zhǎng)邏輯思維和分析思維，因此西方人往往使用抽象的概念來(lái)表達(dá)具體的事物。這兩種語(yǔ)系的構(gòu)成差異，是造成中英文化和語(yǔ)言差異的主要原因之一。面對(duì)同樣的問(wèn)題，中西方人們的思維方式是截然不同的。如在思考問(wèn)題時(shí)的邏輯順序上，中國(guó)人和英美國(guó)家的人有很大差別，我們可以從信封上地址和日期的寫法上看出來(lái)。如，我們要寄信的地址是“中國(guó)河南省洛陽(yáng)市機(jī)場(chǎng)路”是中文的寫法，而英語(yǔ)寫法則是JichangRoad,Luoyang,HenanProvince,China。日期表達(dá)是2016年1月3日，英語(yǔ)則是January3rd,2016。由此可見，中國(guó)人的思維方式是從大到小，這體現(xiàn)了中國(guó)人的形象、綜合、整體的思維觀，即自然與人處于一個(gè)整體（天人合一），先整體后部分。而西方人卻恰好相反，他們是由點(diǎn)到面，由自己的小部分，再到大的整體，認(rèn)為整體是由部分組成的，更注重自我。
2.2生活習(xí)俗和社會(huì)習(xí)俗差異的影響
西方國(guó)家是以父母及未成年的孩子為主的核心家庭文化。而中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，家庭成員之間互相依賴、互幫互助，形成了以血緣關(guān)系為紐帶的親情家族文化。西方人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立自主，充分尊重自我，具有較強(qiáng)的平等意識(shí)，注重維持自己的權(quán)利。而中國(guó)更注重以家庭為核心，注重家庭成員間的感情，為了親人往往能忽視自己的感受，甚至犧牲自我。AA制在西方社會(huì)生活中是一種非常普遍的消費(fèi)方式，日常生活或工作中使用AA制付費(fèi)，大家會(huì)欣然接受，認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５珜?duì)中國(guó)人而言，特別是在朋友間使用AA制就會(huì)顯得過(guò)于生分，預(yù)示著彼此的關(guān)系生疏或有隔閡。AA制的付費(fèi)方式，更不可能出現(xiàn)在工作用餐。又如，在請(qǐng)客吃飯的時(shí)候，如果客人把盤子里的食物吃得幾乎什么都不剩的時(shí)候，主人勢(shì)必會(huì)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，覺得食物不夠吃，自己招待客人不周，其他客人也會(huì)認(rèn)為主人準(zhǔn)備食物過(guò)少，有招待不周之嫌疑。但西方人往往要把盤子里的食物吃完，表示對(duì)食物的喜愛和對(duì)主人的尊重，同時(shí)體現(xiàn)出自己的修養(yǎng)。在送客時(shí)，西方人往往很簡(jiǎn)單只說(shuō)“Bye-bye!”“Seeyounexttime!”“Seeyoulater!”或“Goodnight!”，但中國(guó)人在送客時(shí)主人常對(duì)客人說(shuō)“再見，走好啊！”“慢走！”“歡迎下次再來(lái)”，同時(shí)客人也會(huì)對(duì)主人說(shuō)“請(qǐng)留步”“你們回去吧！”等。這本身并沒有對(duì)錯(cuò)之分，這就是中西文化差異之所在。
2.3社交禮儀差異的影響
中國(guó)人遇到熟人的寒暄用語(yǔ)往往有“到哪兒去?”“上班呀?”“吃了嗎？”等。但你在路上遇到西方的朋友，如果你這樣和他打招呼，問(wèn)他“Whereareyougoing?”或者“Haveyouhadyourmeal?”他會(huì)認(rèn)為你干涉了他的私事，他會(huì)回答你無(wú)可奉告，后者會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯，會(huì)引起不必要的誤解。有這樣一個(gè)故事，講的是美國(guó)的姑娘剛剛嫁到了北京的胡同里，早上和人打招呼用“吃了嗎？”這句寒暄語(yǔ)，可這個(gè)人剛從廁所出來(lái)。這正是對(duì)語(yǔ)言中所包含的文化理解不到位，才造成使用的場(chǎng)合不對(duì)，于是就鬧了笑話。西方人見面往往是“Hi”“Hello!”“Howareyou?”“Niceday,isn'tit?”“Whatafineday!”等，在英國(guó)大家相互間的認(rèn)識(shí)和了解更多的是以談?wù)撎鞖忾_始的。同時(shí)，由于文化的差異，中國(guó)人在受到別人贊美時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)出非常謙虛，會(huì)說(shuō)“哪里、哪里”、“慚愧”“抬愛了”等詞語(yǔ)，但西方人總是高興地坦然回答“Thankyou!”以表示接受。在受到禮物時(shí)，中西方人也表現(xiàn)出很大的不同。在中國(guó)如果你一收到禮物就打開看，很可能就會(huì)被說(shuō)成貪心，所以中國(guó)人收到別人的禮物時(shí)，往往會(huì)先放到一邊，謝過(guò)對(duì)方，待人走后再打開自己看。而西方人收到禮物時(shí)，往往會(huì)一邊表示感謝，同時(shí)也要當(dāng)著客人的面把禮物打開并連聲稱好。
3高職英語(yǔ)教學(xué)導(dǎo)入西方文化的策略
從目前高職英語(yǔ)教學(xué)情況來(lái)看，教師在課堂教學(xué)中仍發(fā)揮著主導(dǎo)作用，教學(xué)內(nèi)容仍是以語(yǔ)法、詞匯為主，以應(yīng)對(duì)考試為目的，忽視學(xué)生語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。教師在教學(xué)中應(yīng)樹立文化教學(xué)意識(shí)，組織多功能、多層次的綜合性教學(xué)活動(dòng)，積極培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
3.1教師要在高職英語(yǔ)課堂中樹立文化意識(shí)
由于中西方文化的差異，高職學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交際的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)詞不達(dá)意、誤解、歧義等現(xiàn)象。作為高職英語(yǔ)教師首先要在課堂中樹立文化意識(shí)，在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，同步傳授英語(yǔ)文化知識(shí)及中西文化之差別，加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的深層了解。其次幫助學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)換思維方式，在西方文化背景下對(duì)所授內(nèi)容進(jìn)行講解，幫助學(xué)生克服因文化差異在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中遇到的困難和障礙。再者，指導(dǎo)學(xué)生要辯證地看待中西方文化，要取其精華去之糟粕，減少學(xué)習(xí)的盲目性，認(rèn)識(shí)到中西文化各自優(yōu)勢(shì)，切不可對(duì)自己的文化妄自菲薄。因此教師應(yīng)將傳統(tǒng)教學(xué)觀念和現(xiàn)代教學(xué)觀念相互融合，樹立英語(yǔ)教學(xué)文化意識(shí)，在課堂上盡力營(yíng)造良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)課堂上師生互動(dòng)。豐富教學(xué)手段，通過(guò)多媒體教學(xué)、英語(yǔ)電影、美劇、英語(yǔ)歌曲等，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的理解，逐步使西方文化滲透到學(xué)生日常思維中。高職院校的英語(yǔ)教師，只有加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高自我文化素養(yǎng)，才能真正做到將西方文化引入高職英語(yǔ)課堂中去。
3.2文化教育要滲透到高職英語(yǔ)教學(xué)的全過(guò)程
我國(guó)目前英語(yǔ)課堂教學(xué)中，由于班級(jí)大，人數(shù)多，學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，授課任務(wù)重。在課堂上和生活中，高職學(xué)生實(shí)際應(yīng)用英語(yǔ)的機(jī)會(huì)很少，對(duì)于中英文化差異了解并不多。因此授課教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，把文化教學(xué)蘊(yùn)藏在詞匯、語(yǔ)法、課文、對(duì)話等各個(gè)層面的教學(xué)中。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，分種類、分層次地將英語(yǔ)文化知識(shí)滲透到語(yǔ)言教學(xué)的全過(guò)程。結(jié)合每?jī)?cè)書的內(nèi)容，歸納涵蓋全書的文化框架。根據(jù)課文內(nèi)容，導(dǎo)入相關(guān)詞匯文化因素和文化背景知識(shí)。在聽、說(shuō)教學(xué)中，可選擇一些突出反映英美文化主題的題材讓學(xué)生學(xué)習(xí)。通過(guò)持續(xù)不斷的文化教育來(lái)拓寬學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和信心，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解。
3.3引導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)代媒體接觸更廣泛的西方文化內(nèi)容
林汝昌先生在《外語(yǔ)界》的《外語(yǔ)教學(xué)的三個(gè)層次與文化導(dǎo)入的三個(gè)層面》這篇文章中提出，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)導(dǎo)入廣泛的文化內(nèi)容，包括一個(gè)民族的歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)，即綜合與概括一種文化的社會(huì)模式及其價(jià)值系統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式。教師在課堂中除了傳授語(yǔ)言知識(shí)之外，應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)更多的手段機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方文化。隨著手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，學(xué)生可以隨時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行在線英語(yǔ)學(xué)習(xí)，收聽英語(yǔ)廣播，觀看美劇及電影，閱讀到最新的英語(yǔ)新聞、雜志等。通過(guò)學(xué)習(xí)這些地道的英語(yǔ)表達(dá)，不但可以全面提高學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平，而且還能了解更多的風(fēng)土人情和社會(huì)習(xí)俗等文化知識(shí)。學(xué)生可以通過(guò)閱讀英語(yǔ)文學(xué)著作領(lǐng)略西方文化特點(diǎn)，逐步提高自身文化修養(yǎng)和語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力，并且在這個(gè)過(guò)程中加深對(duì)西方文化的了解，同時(shí)也培養(yǎng)了高職學(xué)生學(xué)習(xí)異域文化的意識(shí)和能力?？傊?，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，把文化教育貫穿于整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)之中，根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容適時(shí)引入西方文化知識(shí)，使語(yǔ)言教學(xué)與文化教育緊密結(jié)合起來(lái)。這不僅可以拓寬學(xué)生視野，而且讓學(xué)生對(duì)西方文化有了更深入的了解，實(shí)現(xiàn)了“以培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的能力及跨文化交際為目的”的高職英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。
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一、畢浦小學(xué)--安如磐“石”
1. 少年如“石”
一下車，走近校門，一塊巨大的石頭坐落在校門口。一位系著紅領(lǐng)巾，略顯局促的少年站在石頭前，見我們圍上前，努力克服自己的緊張情緒，沉穩(wěn)地為我們介紹畢浦小學(xué)的“石”文化。古銅色的膚色映襯他質(zhì)樸的氣質(zhì)，正如身后的磐石一般。
沿著校門走進(jìn)，一路都有少先隊(duì)員在富有學(xué)校特色的版塊站定，用洪亮的聲音為所有老師講解自己學(xué)校的榮譽(yù)、豐富多彩的隊(duì)活動(dòng)、校園環(huán)境特色建設(shè)、圖書室等。他們有著不同的臉龐，不同的狀態(tài)，但卻在努力地用嘴清晰的解說(shuō)，向我們展示自己學(xué)校的魅力。每一位老師都不禁為這些少年鼓掌，每一位老師的心中都禁不住給這些少年一個(gè)大大的贊。
2. 石室載“石”
畢浦小學(xué)的校園環(huán)境，正是圍繞著“石”展開，與現(xiàn)代化結(jié)合，又不乏藝術(shù)性。
花圃的圍欄由多個(gè)汽車輪胎構(gòu)成，粉刷了顏色后，不僅美觀，而且在輪胎中還能繼續(xù)種植花草，另有一個(gè)由輪胎構(gòu)成的“鬧鐘”，也頗為有趣。
走下臺(tái)階，一大片的石壁上，是同學(xué)們的手繪，大片的設(shè)計(jì)，是他們與這片石頭之間的藝術(shù)碰撞。
畢浦小學(xué)最具特色之處，就是滿屋子的“石頭”了，這些石頭有大有小，形狀不一，有的被拼成了石頭版畫，有的被制成了石頭項(xiàng)鏈，絕大多數(shù)被賦予各種圖案，靜靜地躺在展示臺(tái)上。從畫風(fēng)上來(lái)看，這些石頭畫，有稚拙的，也有畫技十分精湛的，顯然包含了畢浦小學(xué)的各個(gè)年段，覆蓋的學(xué)生層面非常廣泛。
這間石屋，承載著畢浦小學(xué)所有年齡層學(xué)生的藝術(shù)之魂，能夠緊緊圍繞著學(xué)校的“石”文化，創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)作品。廉價(jià)的，隨處可見的石頭，在這一刻，仿佛被這些可愛的孩子賦予了新的生命，原本灰不溜秋、不起眼的石頭，在制作成作品之后，讓人忍不住多看一會(huì)兒。
3. “石”能載人
石頭經(jīng)歷了挑選、洗凈、繪圖、上色等過(guò)程后，呈現(xiàn)出完全不同的樣貌。畢浦小學(xué)的孩子，在這個(gè)過(guò)程中，也學(xué)會(huì)沉淀自己，為自己繪上豐富的色彩。
正如徐偉老師的講話一般，畢浦小學(xué)的理念就是“以德為首，以生為本——努力打造老百姓家門口的新好學(xué)?！?。
二、桐君小學(xué)--君子之風(fēng)
1. “桐君”文化
在美麗的富春江畔，有一座桐君山，相傳，黃帝時(shí)有老者結(jié)廬煉丹于此，懸壺濟(jì)世，分文不收。鄉(xiāng)人感念，問(wèn)其姓名，老人不答，指桐為名，鄉(xiāng)人遂稱之為“桐君老人”。后世尊其為“中藥鼻祖”，稱之為藥祖圣地。山也以“桐君”名，縣則稱“桐廬縣”。桐君小學(xué)位于桐廬縣桐君街道浮橋埠，此地因“桐君”得名，所以桐君小學(xué)的校園文化，也與“桐君”相關(guān)。
校舍雖然充滿現(xiàn)代化的氣息，但還是能從一路走來(lái)的墻面上，看到“桐君像”桐君采藥，中藥知識(shí)，桐君的相關(guān)古詩(shī)等。
2. 折紙文化
桐廬是著名的剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，通過(guò)校本課程的開發(fā)，整理保存有地方特色的民間藝術(shù)，在學(xué)生中間推廣，這是桐廬縣開展特色教育的主要方式之一。
桐君小學(xué)能結(jié)合地域經(jīng)濟(jì)特色，在校內(nèi)開展特色教育，是開展特色教育的又一方式。特色教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。在桐廬這塊被富春江水滋潤(rùn)的土地上，必將涌現(xiàn)出更多各具特色的學(xué)校，教育品牌的效應(yīng)也將更加明顯。
