序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化蘊含的文化思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

關鍵詞：體育教學；高校審美教育；茶文化

中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化在我國源遠流長，與玉文化等傳統(tǒng)文化相輔相成，上可成達官貴人談資，下可為販夫走卒清腹，是我國文化研究中必不可少的部分。中國自古就重視教育，隋唐時期為了選拔人才，出現(xiàn)了科舉制。如今的時展日新月異，高校的人才培養(yǎng)教學直接關系著國家的命運和前途。

1高校體育教學

2002年8月在教育部頒發(fā)的綱要中提出，將“健康第一”作為普通高校公共體育課程教學的指導思想，引起了高校體育教育改革。從社會到高校把高校公共體育教育提上了另一個高度，高校內(nèi)體育競技和體育人才選拔有逐年增幅的趨勢。

1.1現(xiàn)代體育教學

高校體育教學理論上有多種模式，常見的有陳曙等人2012年提出的“融合體育教學”即平等教學的模式，馬金鳳2014年提出“理論聯(lián)系實際”即增加理論考試的教學方法，體育教學中教學模式老化單一，過分強調(diào)老師為主導，忽略了學生的自主能動性和判斷力，缺乏個性的培養(yǎng)?，F(xiàn)代高等教育體育課堂教學一般為學生自主選擇體育運動項目，如健美操、太極、排球、足球、籃球。少數(shù)高校會出現(xiàn)如攀巖、帆船等特殊運動項目。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)健美操、太極類更容易被學生選擇，主要原因是健美操、太極運動項目，在學生心目中多代表著有張力、松弛有度的一種美感。

1.2體育教學核心

現(xiàn)代體育教學的核心在于“健康第一”，然而由于當下社會經(jīng)濟因素制約，使得急功近利、技藝為上等價值觀念扭曲了學生的體育觀。因此，不少教師應學生要求，更多的注重外在的美，而忽視了基礎運動的更深層次的功能及美感。從現(xiàn)代體育教學來說，引導學生認識到體育教學中體育運動的核心在于“美”，體育的美一般認為分兩種：靜態(tài)美、動態(tài)美。體育運動的心靈、形體的美感屬于靜態(tài)美，而競技、技藝的美感則屬于動態(tài)美。從深層次來說，運動對身體的鍛造也可以認為是一種靜態(tài)美，甚至體育的“健康”也可以認為是一種美學元素。

1.3體育教學中的審美教育

審美指的是人們通過文化所賦予的審美意識從自然美、社會美、藝術美等中獲得美的感受，產(chǎn)生共鳴，愉悅性情，獲得美的享受，從而獲得美的創(chuàng)造力。我國高校目前審美教育進行得并不徹底，多數(shù)課程為藝術類學生開設，培養(yǎng)藝術專業(yè)學生的“藝術審美”眼光。結(jié)合我國現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，我國大眾已經(jīng)脫離了低級生理需求的階段，進入了心理滿足層次。在該層次下，對“美”的理解和渴求同樣進入新的階段。有人提出應注重“工藝審美、生活審美、自然審美”三種審美教育結(jié)合的方式，構(gòu)建相關審美課程。然而，筆者認為這種模式仍有所欠缺，人類對美的審視是潛移默化的，對美的理解也多種多樣，并不是教師放映一幅畫，告訴學生“這幅畫很美”就能夠解決的，對學生審美的培養(yǎng)應是長期而艱巨的任務。因此，應鼓勵教師自行欣賞美，并將正面的、積極的美帶入課堂，在學生進校學習的幾年時間里，通過不同科任教師的潛移默化來影響學生的審美觀。校園內(nèi)部建設中，可以通過校園布局、文化墻、文化長廊等全方面多方位的培養(yǎng)與熏陶學生。例如：在體育教學中，任課教師可以通過瀟灑的演練太極、酣暢淋漓的投籃、矯捷的身姿來展示體育的美，通過優(yōu)美的語言來表述體育的美，使學生能夠內(nèi)化對體育的審美。另外體育課屬于公共教育，針對高校內(nèi)全部學生進行，能夠保證學生全方面的接受課堂中的審美教育。

2茶文化中的“德行”

茶在其漫長的發(fā)展歷史中，被古代中國人民從物質(zhì)功效上升到精神象征，從而演變出深厚的文化，是包括茶道、茶德、茶具、茶書等一系列，具有茶精神的文化總和。通過煮茶、斗茶、品茶，可以明心見性，提升自我修養(yǎng)，也可判斷一個人的秉性。因為在這一系列的活動中，如果有心浮氣躁，則味道大失。廣義上來講，茶文化包含茶所創(chuàng)造的物質(zhì)文明及精神文明的總和。從現(xiàn)代教育角度，可以將茶文化歸納成以下幾個部分：

2.1“不驕餒”的秉性

我國茶文化也是儒家文化的一部分，儒家文化中強調(diào)倫理關系以及對社會的責任感，同時要求修身養(yǎng)性?！靶奚睚R家治國平天下”是儒家中的君子抱負，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”都是儒家文化的代表。茶文化在其中就有力的支撐了“不驕餒”這一點。茶道在實際操作過程中，不管是獲得贊美還是忽視，“勝不驕，敗不餒”都需要表現(xiàn)出寵辱不驚的品質(zhì)。茶葉亦然，沖泡、煮茶等均不失其味。朝貢圣品也好，歇腳解渴也好，它都只是默默奉獻清香。

2.2“深入淺出”的審美文化

茶文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括茶葉的栽培、采摘、化學成分研究、茶具等物質(zhì)文化。品茶時所表現(xiàn)的審美情趣、精神享受等精神文化，不同地域所表現(xiàn)的茶禮、茶俗等行為文化。從古代社會中的茶政等制度文化的審美角度來講，研究內(nèi)容多而雜，但實際表現(xiàn)卻通俗易懂，簡單明了。在當代社會中，茶文化可以簡化成沖泡飲三項，卻仍不失其內(nèi)涵，是為“深入淺出”。

2.3“修身養(yǎng)性”的德育功能

茶的味道清新淡雅，樸實清高，與春秋時期儒家思想不謀而合。因此，獲得文人們的推崇，而歷史演變至魏晉時期，玄學的寡淡與肅靜同樣與茶相符合，煮茶、品茶所帶來的超凡脫俗感更是被人們所追捧。也因此興盛了幾個朝代。在明朝時期，由于發(fā)現(xiàn)茶葉對游牧民族的巨大益處，茶葉成為邊貿(mào)圣品，所過之處無不風靡一時。茶葉從古至今，一直宣揚清純、優(yōu)雅、質(zhì)樸之氣，更多的將其當成精神享受，而不僅僅是物質(zhì)滿足。茶葉中蘊含的精神對于“日三省吾身”的文人而言，利用茶葉來修身養(yǎng)性是重要的意義。當今社會較為浮躁，奢華之風愈演愈烈，拜金主義大為盛行，質(zhì)樸而優(yōu)雅的茶葉在社會德育中可以起到的意義。

3茶文化思想融入體育審美教學的分析

我國是茶文化的故鄉(xiāng)，“琴棋書畫詩酒茶”、“柴米油鹽醬醋茶”這兩句話充分的反映了茶在人民大眾中的普及度。同時也說明茶文化在學生中是最為廣泛接受的一種中國傳統(tǒng)文化，這就為在課堂審美教學中融入茶文化奠定了基礎。

3.1茶文化思想在當代體育課堂審美教學中的體現(xiàn)

茶在現(xiàn)代教育中，具體表現(xiàn)在不驕餒、深入淺出、修身養(yǎng)性三個方面，在體育課堂進行審美教學中就可以融入這幾點。對于大多數(shù)高校學生來說，對體育運動理解得不深，在課堂上需要教師發(fā)揮能動性，做深入淺出的講解；體育項目更多的表現(xiàn)出一種競技的需求，排位是非常關注的一個內(nèi)容，此時應灌輸不驕餒的茶文化特點，不以外在評判而動搖內(nèi)心的堅持；體育運動駁雜而精深，項目繁多，任何一個項目均需要長期堅持，結(jié)合茶文化向?qū)W生介紹體育運動的修身養(yǎng)，保持良好心態(tài)，不爭第一，只為自己身體素質(zhì)的提高。另外在體育實踐中，能夠表現(xiàn)出理解、關心、認可、尊重人等幾方面的品性，這些與茶文化的人文精神也是一致的。中國傳統(tǒng)文化文化自來注重“天人合一”，以人為本，關注人自身的想法，重人事而輕鬼神。茶道中講究“清凈自然”，與天地共享，與天地共呼吸，既是天人合一的體現(xiàn)。茶文化整體表現(xiàn)出一種“意境”之美，這種意境中人不可缺少，與體育課堂中的審美密不可分。

3.2茶文化思想在當體育運動審美教學中的體現(xiàn)

體育運動從古至今，人們更多的是欣賞運動之美、力量之美、生命之美，體育運動與生俱來一種張揚而放肆的美感。體育是一種高度表達生命力的實踐。一方面，人們通過體育運動提升自己的身體素質(zhì)；另一方面，可以通過體育運動提升自身對生命的領悟。在東方儒家與道家均將身體視作追求生命道德最高點的一種工具，西方則認為精神與肉體渾然一體，總之均認為體育運動追求的是生命發(fā)展的整體性與和諧性。茶文化分物質(zhì)文化、精神文化、茶俗文化、茶政文化等，這四方面本就是相輔相成，離開任何一個均不完整。脫離了物質(zhì)文化，茶文化就是無根之木；脫離精神文化，茶文化則寡然無味；脫離茶俗、茶政文化，則缺失了茶文化的歷史與民政，缺少創(chuàng)造了茶文化的人民大眾的存在。因此，這四方面也是同一整體，和諧相成。在運動審美教育中，融合茶文化的和諧之道，解釋運動的整體與和諧性，可以從另一個角度來詮釋運動之美。同時茶文化所蘊含的生命之感也可以與體育運動外在表現(xiàn)的生命、力量之美結(jié)合，幫助學生更好地理解。

4結(jié)論

我國高校審美教育有所欠缺，應加大審美教育融入所有課程的力度。而體育運動作為高校公共教育課程，接受教育的學生多而且能夠很好進行課堂交流，是進行審美教育的一個良好平臺。茶文化自神農(nóng)氏始，發(fā)展至今，已廣泛傳播，我國學生對茶文化的接受度較高，是在課堂融入茶文化的基礎。而體育教學中不管是課堂審美教育還是運動本身的審美教育都是很好的手段。

作者:楊遠成 單位:四川音樂學院基礎部

參考文獻:

[1]陳曙等,論全納教育視野下的融合體育教學[J].北京體育大學學報,2012(7):96-100

[4]戴崗,關于我國高校審美教育模式的幾點思考[J].教育與職業(yè),2009(9):101-102

第2篇

【關鍵詞】茶文化 哲學思想 和諧

一、茶文化的哲學思想

中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，形成了“天人合一”的人文精神以及“和為貴”的民族精神

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標準。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！盵1]指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關系上表現(xiàn)為親和自然，保護自然；在人與自我的關系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關系，實現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學的深切把握。

茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發(fā)展變化后達到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應自然，符合大道，達到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由。“和”是道家哲學的重要思想，道家強調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。

茶文化中，同時還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。禪宗強調(diào)自身領悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態(tài)中，直接進入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢必規(guī)定和影響著中國茶道精神內(nèi)涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。

綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統(tǒng)一與和諧。中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應有的內(nèi)在特質(zhì)。

二、茶文化的當代意義

茶文化有利于促進社會的和諧發(fā)展。和諧社會包含人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧、人與社會的和諧等方面。茶文化有利于促進人與自然的和諧。伴隨經(jīng)濟的快速發(fā)展，當今的中國社會人與自然的和諧受到破壞，茶文化所倡導的“天人合一”精神被人們棄置。人與自然本是一個不可分割的整體，人類應尊重自然界的客觀規(guī)律，人與自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人既改造自然，又順應自然，這樣才能恩及子孫、澤被后代。茶文化的“和諧”精神還有利于促進人與人的和諧。當今的社會，競爭激烈，生活節(jié)奏加快。以“和”為核心的茶文化精神，應當把茶作為人們交往的重要紐帶，成為連接彼此關系的重要橋梁。茶文化的 “和諧”精神還有利于人類自身身心和諧。在歷史上，茶是中國文人士大夫得志時修性，失意時安慰人生、平衡心靈的重要手段。得志時以茶勵志，以茶修性，而失意時從品茶的境界中尋得心靈的安慰和人生的滿足。保持人們的身心和諧是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，寧靜、樂觀、平衡的心態(tài)不僅有益于個人的健康，而且有助于社會安定與和諧。

茶文化有利于弘揚傳統(tǒng)文化，培育和諧文化。構(gòu)建社會主義和諧社會，內(nèi)在地需要與之相適應的和諧文化。和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力?！昂汀笔侵腥A茶文化的靈魂，同時也代表著中華民族創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。在所有漢字中，再也找不到一個比‘和’更能突出‘中國茶道’內(nèi)核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了。”[2]我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中茶文化中的“和諧”內(nèi)涵，則是這一傳統(tǒng)中重要的內(nèi)容?！昂汀笔侵袊幕軐W思想的核心。雖然儒、道、佛三家對“和”的闡釋各不相同，但“和”是三教共通的哲學思想理念。我們要深入挖掘我國傳統(tǒng)茶文化中儒、道、佛三家有利于促進社會和諧的內(nèi)容，汲取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、優(yōu)秀民族文化得以新生，賦予新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時代精神，才能為構(gòu)建和諧社會提供強大的精神支撐。

茶文化有利于建設和諧世界。和諧世界的新理念與中國傳統(tǒng)文化哲學是緊密相連，它深深根植于中國傳統(tǒng)文化精髓即“和”的思想之上，它與我國茶文化所倡導的“和”的精神是高度一致的?！昂汀币馕吨椭C、和睦、和平、和善，即認可世界的和諧本質(zhì)，以和平與合作的手段謀得利益，以和平方式解決國際爭端，從而達到一種和睦而至大同的境界?！昂汀蔽幕w現(xiàn)在國際關系上，主張“和”為主，“和為貴”。反對以強凌弱，干預他國內(nèi)政，“己所不欲，勿施于人”，以實現(xiàn)不同文明和諧進步，建立包容的世界?！昂椭C世界”理念在文化方面的理論內(nèi)涵，就是要致力于實現(xiàn)不同文明和諧進步，建立包容的世界。中國傳統(tǒng)文化中，“和”思想博大精深，“和”不是強調(diào)絕對的“同一”，而是“和而不同”，即指有差異、有特性的事物和諧共處。無論國家的貧富、意識形態(tài)的差異，都應該彼此尊重，和平共處，以實現(xiàn)各國和諧共處，建立和諧、和睦的世界。

參考文獻

第3篇

關鍵詞：傳統(tǒng)茶元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術設計；應用

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計需要注入更多的新鮮血液，以及文化底蘊。新鮮的元素是設計發(fā)展的不竭動力，而文化底蘊則是展現(xiàn)設計品味，樹立品牌想象的至寶。基于這些要求，傳統(tǒng)茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設計中的應用則成為了一個必然，充分了解茶元素一項在我國文化領域的作用，并加以有效利用，是現(xiàn)階段我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計者應該明確的工作重點。

1茶元素意向在我國文化領域的作用

當今時代是知識主流的時代，是高科技電子產(chǎn)品與信息化交流的時代，為了保證可以更好地引領全球經(jīng)濟化發(fā)展，需要以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎，在保證盡可能展現(xiàn)我國藝術品的同時，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚。為了保證我國的傳統(tǒng)文化可以更好地被繼承，需要有針對性地進行相關文化的保護和繼承工作，需要我國制定合理的文化集成方案和法律法規(guī)，保證讓我國的傳統(tǒng)文化可以形成一種潛在力量，進而讓我國可以在經(jīng)濟發(fā)展大潮中占據(jù)主要文化地位。由于我國具有悠久的茶文化歷史，所以也可以將我國源遠流長的茶文化進行宣傳，讓更多外國人了解和認識我國優(yōu)秀的茶文化思想，也讓茶文化元素可以更好地在現(xiàn)代藝術品展示中顯現(xiàn)出真正的藝術價值。將茶文化元素運用到現(xiàn)代藝術品的設計中，不是單純的將其物質(zhì)融入到藝術品設計中，而是要懂得將茶文化的精神理念融入到藝術審美觀念當中。中國的茶文化所涵蓋的方面很廣，因此，要想保證現(xiàn)代藝術設計可以更好的應用，中國茶文化的古老元素和特征需要充分了解茶文化的歷史背景和內(nèi)涵，保證可以將茶文化的深度含義更好地詮釋出來，由于茶文化中具有代表性的茶類品種很多，因此，可以有針對性地對不同品種的茶葉進行設計，從而保證具有更好的藝術效果和藝術價值。比如：茶具有很好的觀賞價值，除了具有優(yōu)美的體態(tài)，良好的品種和色澤以外，其具有的傲骨風格也可以讓藝術創(chuàng)造者有獨特的靈感。無論是身居群體還是獨處深山，將茶與周圍環(huán)境進行融合，進而滿足設計要求，是更好表現(xiàn)茶元素的基礎，也可以更好的展現(xiàn)出藝術所具有的獨特魅力和價值。我國古代對茶文化非常重視，在儒家文學作品中也相應的提到一些關于茶的信息。例如：在孔子的《孝經(jīng)•圣治章》里面有這樣一句名言：“天地之性，人為貴”，也就是說，告訴人們要保護愛惜自己的生命，進而對生命的來之不易感到珍惜。孟子也在其思想中展現(xiàn)了對生命熱愛的詮釋，為了更好地讓人們理解儒家思想，進而以保護人為基礎，宣傳茶文化的同時，也需要尊重儒學經(jīng)典內(nèi)容。保證將儒學文化中的仁、義、禮、雅等內(nèi)容良好展現(xiàn)的同時，達到物有所用的目的，從而滿足設計的需求。道家一向主張?zhí)烊撕弦?，講求養(yǎng)心、養(yǎng)神的同時，做到德行兼?zhèn)?、形神俱佳的效果。為了更好的展現(xiàn)淡泊明志、寧靜致遠的文化基礎，需要以茶元素為基礎，進而將環(huán)境與茶香融合，保證在設計過程中更好地對實際物體進行詮釋。茶元素重在表現(xiàn)其“意”，也就是茶文化所具有的意境意義。由于茶元素所繼承和發(fā)揚的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵較深，因此將茶元素用于寫實派畫法，保證可以更好的對現(xiàn)在環(huán)境藝術設計進行內(nèi)容補充的同時可以有效的與周圍環(huán)境相融合，這也為現(xiàn)代藝術設計愛好者提供了一個全新的思路，以當時的時代文化和生活面貌為背景，進而有效地展現(xiàn)出當時環(huán)境中所具有的藝術之美。

2現(xiàn)階段我國藝術設計領域存在問題

我國的茶文化繼承和發(fā)揚了各種學派、各種行業(yè)的文化精髓，因此，為了保證將中國傳統(tǒng)文化更好地進行發(fā)揚和傳承，需要了解其中心思想和所具有的哲學理念。以儒家、道家、法家、墨家為主要學派的思想文化，在傳播思想教育理念的同時，讓更多人了解和認識中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)涵和教育理念，從道家、佛教傳來的先進思想，也為我國中華傳統(tǒng)文化提供了更好的幫助，由于文化需要不斷豐富和加深，因此，針對不同方面所提供的文化信息和文化技術，需要有針對性地進行篩選和吸收，保證取其精華、去其糟粕的同時，讓全新的文化形式被社會學者所認同，也讓可以使兩千多年優(yōu)秀茶文化的藝術形式得以繼承。2.1偏重實用功能，缺乏創(chuàng)作靈動性藝術設計者需要保證其作品更具有原創(chuàng)性的同時，可以以一定的藝術品價值為基點，進而分層次地表現(xiàn)出藝術品所具有的人格魅力和美感。由于藝術品的設計與原設計者的頭腦和思路渾然天成，因此，需要設計者具有一定的專業(yè)知識水平和專業(yè)設計能力，保證可以將所看到的進行有藝術性的設計，讓作品更貼近生活現(xiàn)實的同時，將茶文化良好的融入到藝術品的設計當中。2.2元素明確性不足，信息表達不充分不同的藝術品所具有的名稱和代表的意義也各不相同，以茶元素為靈感，進而將藝術品的樣式、工藝稍加打磨，可以更好的展現(xiàn)藝術品所具有的茶文化價值。藝術品的設計需要獨立，在保證與實際生活相聯(lián)系的過程中，通過文學的方法，展現(xiàn)其所要表達的內(nèi)容。藝術品的設計過程是艱難的，需要考慮背景和大量事實信息的同時，聯(lián)系到實際，進而表達一部分的情感，藝術品的參觀者也需要具有一定的文化基礎，使得可以更好地理解作者所要想表達的真實情感。2.3藝術表現(xiàn)形式單一，文化拓展不夠藝術品的設計方式和設計內(nèi)容同樣有多種形式，比如：將圖畫文字記載在傳統(tǒng)工藝的壺上，或者將所蘊含茶文化的工藝設計手法運用到現(xiàn)代藝術品雕塑中，保證可以更好的為人們展現(xiàn)有藝術審美價值的作品的同時，也展現(xiàn)了設計者獨有的藝術設計理念和思想。不同作品的設計風格具有明顯的區(qū)別性，但也同時具有一定的門類型名字，在設計時需要良好的運用字跡的大小，保證可以按照需求進行組合的同時，讓作品顯得更加規(guī)整，作品需要以繪畫為主，保證填充的色彩可以更好的展現(xiàn)人物或者物質(zhì)的形象，讓載體的肌理和載體花紋更好地吸引人們的眼球，進而展現(xiàn)茶文化所具有的真實意義。

3茶元素在藝術設計中的應用

通過以上分析，下面對茶元素應用的具體對策進行分析：3.1作品多元化，形式靈活應用設計者在進行藝術品設計的過程中，需要以觀賞者為基礎，保證讓觀賞者可以更好地理解藝術品的核心內(nèi)容和核心價值，讓融入茶文化元素的藝術品設計形式更加多樣。簡單來說，就是既可以擺放在近處展現(xiàn)其近觀的價值，也可以擺放在遠處，展現(xiàn)其遠觀的理念。一副作品從最初設計原稿到最后設計成型，需要經(jīng)歷一個漫長的過程，這個過程可能會對藝術作品進一步的進行修改和整理，保證可以達到良好宣傳的同時，更好地展現(xiàn)自己獨有的創(chuàng)作特點和創(chuàng)作風格，觀察者需要有一定的藝術審美能力，保證可以從藝術品中獲取大量的作者想要表達的信息，藝術品中設計的裝飾可以有效的襯托設計內(nèi)容的文化內(nèi)涵和文化底蘊。3.2增加趣味性，生動變換感受由于中國人們都很懂茶，應是將茶元素用于到藝術設計當中可以更好的吸引觀者進行參觀。由于茶元素可以被輕松的獲得，所以觀者可以以簡單粗暴的方式進行快速觀看，避免因長久觀看而產(chǎn)生的枯燥無味和勞累之感，觀賞者在享受觀賞樂趣的同時，對藝術內(nèi)容和藝術價值也有一定的評估，大大降低了用文字進行茶文化宣傳所具有的壓力。3.3精簡化設計，有效傳達茶文化以茶元素為主導思想，保障用干練的文字和精簡的語言對茶進行描述，由于茶元素藝術作品富含一定的茶文化信息，需要按照主題進行分類，保證可以對不同種類的茶元素進行區(qū)分，并找出相關聯(lián)的方案設計。茶元素需要更好的通過藝術形式進行表達，設計者要完全讀懂茶文化所具有的歷史價值和歷史內(nèi)容。從目前來講，我國的環(huán)境藝術可以達到一定的先進水平，在創(chuàng)造一些全新的設計風格和設計理念的同時，也達到了人們的審美要求?，F(xiàn)在環(huán)境藝術的設計方案和設計理念已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)古典美學設計風格，并按照人們發(fā)展的歷史以及生活現(xiàn)象進行了補充，從而衍生出一種全新的以茶葉作為基礎的藝術品設計形式，這也在一定程度上提醒我們生活在變、物質(zhì)在變，我們的審美需求也需要上升到一定的高度。3.4直觀表達，快速定位查找融入了茶元素的藝術作品可以更好的展現(xiàn)出作者所具有的風格和表現(xiàn)手法。藝術作品需要從直觀藝術、觀賞價值和藝術陳列三個方面來展示，因此，為了更好地將茶元素應用到藝術作品設計當中，需要藝術設計者更好的認清自我動手能力，保證可以將設計作品與茶元素相融合的同時，滿足人們的審美習慣和審美方法。收集茶元素也是藝術作品可以更好被設計完成的開端，為了保證可以收集完整的相關參數(shù)資料，需要設計者通過不同渠道、不同人員獲取有關于茶元素的信息，并采取科學有效的辦法將所理解的茶元素符號靈活地運用到相關設計理念當中，保證可以彰顯設計、畫面美感的同時，突出其具有的古典氣質(zhì)。茶文化也在一定程度上介紹和發(fā)揚了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，保證利用現(xiàn)代科技將茶文化應用到環(huán)境設計中，可以有效的避免人們產(chǎn)生疲勞審美的感覺，影響藝術和視覺的效果。茶文化需要從一定的基本理念為出發(fā)點，從而保證在進行環(huán)境藝術設計過程中，可以更好的將茶文化與先進理念相融合。

本文通過三個部分對茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設計中的應用進行了分析，首先傳輸了茶元素意向?qū)ξ幕I域的影響，然后分析了現(xiàn)階段我國藝術設計領域存在問題，最后闡述了茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設計中的應用，希望本文的研究能夠為當代環(huán)境設計的發(fā)展提供支持，促進中國傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新。

作者:孫斌 單位:武昌職業(yè)學院

參考文獻

[1]梁成.當代環(huán)境設計中茶文化元素的應用及美學意義分析[J].福建茶葉，2016(1):237-238.

[2]李榮華，郭莉梅.茶文化視覺元素在商務茶館環(huán)境設計中的應用[J].福建茶葉，2016(2):83-84.

[3]吳智雪.“形、意、神”茶文化符號在茶環(huán)境設計中的運用[J].福建茶葉，2016(6):115-116.

第4篇

關鍵詞：茶思維；數(shù)學教育；解題模式

在教育改革及教育創(chuàng)新中，高校數(shù)學作為其中十分重要的組成部分，通過茶思維的融入，可以將其蘊含的豐富哲理與其融合，逐步提升課程教學的質(zhì)量，增強專業(yè)學生的綜合素養(yǎng)，實現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。但是，由于高校數(shù)學教學的特殊性，部分教育人員并沒有認識到茶思維融入的價值，導致課程教學仍然采用傳統(tǒng)的方法，無法提高學生的綜合素養(yǎng)。因此，在高校教育改革中，為了提高數(shù)學教育解題模式的運用效果，教師在教學指導中需要將茶思維與之融合，幫助學生建立正確的思維理念，穩(wěn)步創(chuàng)新教育模式，提高課程教學的整體質(zhì)量。

1茶思維的內(nèi)涵及其運用

1.1茶思維的內(nèi)涵

在茶文化中，茶思維是一種基于茶文化理解認知的思維觀念，結(jié)合其具體內(nèi)涵及認知理念，可以充分感受到一種積極、樂觀的心理狀態(tài)，同時也可以通過相關理念、內(nèi)涵的融入，逐步完善教育理念的傳承價值。將這種文化思想運用在數(shù)學教育解題模式之中，可以逐步完善教育指導方案，之后通過多樣化教育資源的運用，細化教育整合機制，逐步增強學生的主體性，以便充分展現(xiàn)教育指導優(yōu)勢，為教學活動的開展營造良好環(huán)境。

1.2茶思維在教學中的運用

結(jié)合數(shù)學課程的教學特點，通過茶思維與教學內(nèi)容的融合，可以將教育內(nèi)容作為核心，根據(jù)茶思維理念，進行教育方法的完善，之后再通過針對性教育指導方案的設置，讓學生感悟課程價值，實現(xiàn)教育理念及教育價值傳達的目的。在數(shù)學教育中，通過茶思維教育理念的運用，可以幫助學生建立正確的認知觀念，積極、主動的參與到學習環(huán)境之中，激發(fā)學生的自主探究興趣，最終使學生的心理、認知狀態(tài)得到改變。

2數(shù)學教育解題模式構(gòu)建價值及啟發(fā)

2.1數(shù)學教育解題模式構(gòu)建價值

根據(jù)數(shù)學教育解題模式的構(gòu)建特點，通過思路、方法的運用，可以充分展現(xiàn)教育模式的指導優(yōu)勢。由于高校數(shù)學課程的特殊性，對學生的解題邏輯及數(shù)學知識有著較高要求，高校數(shù)學教育中，為了更好的提高教學效果，需要將教育創(chuàng)新、教育優(yōu)化等作為重點，之后通過多樣化教學活動的設置，增強學生的專業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。根據(jù)數(shù)學教育解題模式的基本特點，通過歸納演繹、分類套路及數(shù)形結(jié)合等方法的運用，可以幫助學生更好的提高學習效果，從而實現(xiàn)教學指導的目的。

2.2茶思維對數(shù)學教育解題的啟發(fā)

結(jié)合我國茶文化的基本特點，其經(jīng)歷了長久性的發(fā)展。在茶思維的背景下，通過采茶、制茶、品茶等工序的設置，可以加強人們對差文化發(fā)展過程的感悟，從而建立良好的茶思維模式。在實際的采茶過程中，人們?yōu)榱颂嵘w的工作效率，逐步提升茶的生產(chǎn)品質(zhì)，會會根據(jù)茶的特點選擇適應性的生產(chǎn)工藝。因此，將這種思維運用在數(shù)學學習中，可以將學生作為主體，利用茶思維的引導及運用，幫助學生建立正確的思想認識，針對數(shù)學難題反復的進行探索，最終獲取有效的解題途徑。而且，在茶思維中，人們通過反復品茶，可以充分感悟到茶文化中的獨特魅力。將這種思維運用在數(shù)學課堂上，學生通過專項知識的反復分析、反復聯(lián)系，可以逐步掌握解題思路，幫助學生建立正確的解題思路，最終形成良好的解題習慣，避免數(shù)學知識混淆的問題，有效強化學生的數(shù)學素養(yǎng)。

3數(shù)學教學的基本現(xiàn)狀

3.1教學模式單一

高校數(shù)學教學中，課程教學主要采用單一的教學手段，學生在這種學習背景下，無法提升探究興趣，最終會降低課程教學的整體質(zhì)量，也無法實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。通常情況下，在實際的教學指導中經(jīng)常遇到以下問題：第一，部分數(shù)學教師的教學理念與時俱進，活動設置及探究中，主要以傳統(tǒng)手段為主，導致課程設計的適應性不足，這種情況無法提高學生的綜合素養(yǎng)；第二，根據(jù)高校數(shù)學教育的基本情況，課堂上以灌輸模式為主，學生在這種情況下的主體性不足，而且學習過程中缺少互動交流，最終會降低學生的主動性，無法實現(xiàn)教育指導及教育創(chuàng)新的目的。因此，在高校數(shù)學教學中，為了更好的提高課程教學質(zhì)量，實現(xiàn)復合型人才培養(yǎng)的目的，在教學管理及教育創(chuàng)新中，教師需要將學生作為主體，根據(jù)教育發(fā)展現(xiàn)狀及人才培養(yǎng)的基本需求，將茶思維的融入作為核心，幫助學生在傳統(tǒng)文化學習的同時建立正確的認知理念，逐步提升學生的思想認知能力，從而實現(xiàn)綜合型、復合型人才培養(yǎng)的目的。

3.2文化性不足

根據(jù)高校數(shù)學課程的教育特點，在實際的教學中，復合型人才的培養(yǎng)是較為重要的，通過素質(zhì)教育模式的創(chuàng)新，幫助學生營造良好的學習環(huán)境，以便充分展現(xiàn)課程教學的管理優(yōu)勢。但是，實際的教育中存在著文化性融入不足的問題：首先，在部分高校的數(shù)學課程教學中，數(shù)學教育中并沒有滲透數(shù)學文化，這種情況會使學生的能力出現(xiàn)偏差，無法實現(xiàn)復合型人才培養(yǎng)的目的。其次，對于大部分高校學生而言，在成長過程中對茶文化的認識存在偏差，教師在實際的指導中，如果采用傳統(tǒng)的教學方式，無法加強對茶思維的認識，最終導致學習思維出現(xiàn)偏差。所以，教師需要改變以往的教學模式，積極培養(yǎng)學生正確的認知理念，之后通過茶思維與數(shù)學教育工作的有效融合，增強學生的認知能力，從而實現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。因此，在教育改革中，高校數(shù)學教師需要改變以往的教學模式，通過先進思想的融入、多樣化教學手段的運用，為學生營造良好的活動探究環(huán)境，激發(fā)學生的探究興趣，逐步提高學生的綜合素養(yǎng)，為教育體系的改革及教學模式的創(chuàng)新提供支持，最終實現(xiàn)復合型人才的培養(yǎng)。

4茶思維在數(shù)學教育解題模式中應用

4.1加強對茶思維的認識

為了更好的提高高校數(shù)學的教育質(zhì)量，在教學改革及教學創(chuàng)新中，教師需要根據(jù)行業(yè)的發(fā)展需求，在數(shù)學教育解題模式設置中融入茶思維，幫助學生建立正確的認知理念，增強學生的數(shù)學素養(yǎng)。通常情況下，在茶思維與數(shù)學教育解題模式融合中需要做到：第一，結(jié)合傳統(tǒng)數(shù)學教育特點，在實際教育中，教師會受到傳統(tǒng)思維的限制，在課程教學中缺少創(chuàng)新，為了及時避免這種現(xiàn)象影響教學質(zhì)量，教師需要認識到茶思維融入的必要性，根據(jù)高校數(shù)學教育的基本特點，逐步完善數(shù)學解題模式，使學生在茶文化結(jié)合中提高自身的思維能力，穩(wěn)步增強課程教育的指導效果。第二，在茶思維應用中，教師應該突破傳統(tǒng)的教育思維，全面分析茶文化與課程教學融合的價值，之后通過豐富性教育資源的運用，確定茶文化與數(shù)學課程之間的關系，之后尋找準確的融合點，穩(wěn)步激發(fā)學生的探究興趣，為學生的全面成長提供保障。

4.2營造良好的學習氛圍

根據(jù)高校數(shù)學教育的基本現(xiàn)狀，在教育改革及教育完善中，教師應該結(jié)合當前課程教學與特點，在數(shù)學教育中融入茶思維。對于大部分高校學生而言，在成長過程中對茶文化的認識存在偏差，教師在實際的指導中，需要改變以往的教學模式，積極培養(yǎng)學生正確的認知理念，之后通過茶思維與數(shù)學教育工作的有效融合，增強學生的認知能力，從而實現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。一般情況下，將茶思維于數(shù)學教育解題模式融合中，學習氛圍營造中需要做到：第一，教師在教學氛圍營造中，應該根據(jù)課程教學的基本特點，根據(jù)實際情況為將學生分為不同的小組，學生在問題探究中，利用茶思維掌握數(shù)學知識所蘊含的價值，幫助學生在專業(yè)知識學習的同時樹立正確的價值觀念，從而實現(xiàn)綜合型人才培養(yǎng)的目的；第二，在數(shù)學課堂的教學氛圍營造中，教師應該將學生作為主體，通過茶思維的運用，引導學生在問題分析中，通過案例分析、視頻學習等方法的運用，提高課程教學的整體質(zhì)量，為教育體系的完善提供支持。

4.3利用茶思維進行解題教學

結(jié)合高校數(shù)學教育的接班特點，在實際的教學中，通過茶思維的融入，教師要及時改變以往的教學思維，通過多樣化教學氛圍的營造及解題教學方法的運用，幫助學生掌握針對性的數(shù)學教育解題模式，逐步提升課程教學的質(zhì)量，最終實現(xiàn)人才培養(yǎng)及教育創(chuàng)新的目的。首先，在高校數(shù)學教育中，教師在教育管理中，需要幫助學生掌握解題模式，通過針對性解題方法的運用，提高學生課程的教育效果，激發(fā)學生的探究興趣，展現(xiàn)教育思想的融合優(yōu)勢。應該注意的是，在茶思維與高校數(shù)學教育融合中，由于茶文化豐富多樣，教師在數(shù)學教育解題模式設置中，可以結(jié)合不同的茶思維進行解題教學，幫助學生建立正確的思維模式，從而有效提高學習的質(zhì)量。其次，在進行某一題型的練習中，可以結(jié)合大量的習題對教師提供的思路進行反復訓練。在此過程中一定要突出強調(diào)創(chuàng)新。如，在茶葉生產(chǎn)及加工的過程中，生產(chǎn)者需要不斷的進行創(chuàng)新，以便在突破傳統(tǒng)工藝的同時提升茶葉質(zhì)量，所以，在數(shù)學教育解題模式探究中，可以要求學生運用這一思維靈活運用新知識，從而突破傳統(tǒng)的學習模式，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，充分展現(xiàn)高校人才培養(yǎng)的價值。

4.4強化學生的問題反思能力

通過對高校數(shù)學教育模式的分析，為了更好的提高課程教學效果，教師在實際的教學指導及教學改革中，應該幫助學生總結(jié)經(jīng)驗，之后通過先進教學案例的探究，激發(fā)學生的創(chuàng)造意識，從而實現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。通常情況下，在茶思維與數(shù)學教育解題模式融合中，應該訓練學生的問題反思能力：第一，結(jié)合茶文化的基本特點，由于茶葉品種不同、產(chǎn)地不同、生產(chǎn)工藝不同，在茶葉制作的過程中，通常會按照相似的手法在細節(jié)上創(chuàng)新，這種理念與數(shù)學解題思維相似，教師在實際的教學指導中，可以利用經(jīng)典案例進行講解，學生通過案例的學習可以對解題模式有一定的了解，之后通過大量的練習、探究等，提高學生的解題能力。在之后的問題探究中，通過多樣化問題的設置，提高學生的應變能力，最終實現(xiàn)知識拓展及人才培養(yǎng)的目的。第二，在數(shù)學教育解題模式設置中，教師一定要幫助學生進行問題反思，根據(jù)數(shù)學解題模式的核心問題，利用茶思維進行教育內(nèi)容與思想文化的融合，引導學生在綜合角度上進行問題分析，逐步提升教育指導的針對性，從而實現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。第三，在高校數(shù)學教育中，通過茶思維的運用，可以在優(yōu)化課堂氛圍的同時，將學生作為主體，引導學生根據(jù)自身的認知需求，主動尋求問題的解決辦法。教師在具體的教學指導中，應該根據(jù)學生的差異性，設置不同的分組模式，學生在小組合作中，通過互動交流、問題分析等，可以反復的進行思考，之后通過問題的總結(jié)，確定最終的解題思路，有效避免機械性的學習模式，逐步提升學生的綜合素養(yǎng)。

5結(jié)語

總之，在高校數(shù)學教學中，為了更好的提高課程教學質(zhì)量，實現(xiàn)復合型人才培養(yǎng)的目的，在教學管理及教育創(chuàng)新中，教師需要將學生作為主體，根據(jù)人才培養(yǎng)的基本需求，將茶思維融入作為核心，幫助學生在傳統(tǒng)文化學習的同時建立正確的認知理念，穩(wěn)步提高學生的綜合素養(yǎng)，從而實現(xiàn)綜合型、復合型人才培養(yǎng)的目的。通常情況下，為了更好的實現(xiàn)茶思維與數(shù)學教育解題模式的融合，教師應該加強引導學生對茶思維的認識，之后通過教學氛圍的營造、解題模式的創(chuàng)新及多樣化互動教學模式的設置，為學生營造良好的探究環(huán)境，逐步提高學生的主體探究意識，從而實現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。

參考文獻：

[1]吳偉.如何提高高職院校數(shù)學教育專業(yè)學生教育思維能力的研究[J].科教導刊(電子版),2019(07):175-175.

[2]楊志慧.茶思維下云計算視閾下高職共享課程資源的信息化教學改革研究[J].福建茶葉,2020(08):239-240.

[3]李海權(quán),李春霞.從茶文化看對分課堂在數(shù)學教學中的應用[J].當代教育實踐與教學研究,2019(03):156-157.

[4]王福江.初中數(shù)學教學中培養(yǎng)學生數(shù)學思維的思考[J].中國農(nóng)村教育,2019(23):243-243.

[5]郭素霞.淺析茶文化下本科院校數(shù)學教學方案[J].福建茶葉,2020(10):244-245.

[6]鄧清,夏小剛.數(shù)學思維視域下"教表達"的再認識與思考[J].數(shù)學教育學報,2019(05):47-50.