序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的課程思政的現(xiàn)象學(xué)思考樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)一詞來源于古希臘“現(xiàn)象”(Phenomenon)和“規(guī)律”(Logos)。其本義為研究自我顯示現(xiàn)象及規(guī)律的學(xué)問。作為一種哲學(xué)流派,現(xiàn)象學(xué)于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初由德國哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立,后經(jīng)海德格爾等人推動而形成、發(fā)展,并對社會諸多領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響。現(xiàn)象學(xué)追求“回到事實(shí)本身”?；诂F(xiàn)象學(xué),課程思政應(yīng)該進(jìn)入生活世界,在生活世界挖掘思政資源、凸顯思政力量。

一、生活世界:關(guān)注正在發(fā)生的世界

在胡塞爾看來,生活世界分為三類。第一類是科學(xué)和哲學(xué)的理念世界。此類世界是對生活世界的科學(xué)式、哲學(xué)式描述和解讀,用科學(xué)的說話方式代替了原有的樸素說話方式。第二類是純粹自我和純粹意識的世界,是對生活世界的超越。第三類是實(shí)踐活動的生活世界,是真正存在的世界。現(xiàn)象學(xué)視域的世界是一個發(fā)生著的世界,是人類共同的世界。如果我們現(xiàn)在與此相比較來考察構(gòu)造著的現(xiàn)象,那么,就會發(fā)現(xiàn)一條河流,這條河流的每一個時段都是映射的、連續(xù)性的。在這樣的世界進(jìn)行課程思政,要充分把握生活性、主動性、情境性及互動性。課程思政是價值理性和工具理性的統(tǒng)一,是“隱性思想政治教育”理念的具體體現(xiàn)。課程思政必須根植于人的生活世界,密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際,積極更新觀念,使思政目標(biāo)圍繞生活、思政內(nèi)容來自生活、思政方法符合受教育者身心發(fā)展特點(diǎn)。在課程思政實(shí)踐中,教師和學(xué)生都是主體性存在,都應(yīng)積極主動地參與到課程思政中去。課程思政應(yīng)努力探索情境教學(xué),還原生活場景,引導(dǎo)學(xué)生體會生活世界的各種角色,突出課程的情境性。教師和學(xué)生是課程思政的主要力量,只有構(gòu)建和諧的、互動的師生關(guān)系,才能增強(qiáng)課程思政效果。生活世界既是課程思政的出發(fā)點(diǎn),又是課程思政的落腳點(diǎn)。只有回歸生活世界、回歸學(xué)生生活世界,才能使課程思政獲取正確的方向和源源不斷的動力?，F(xiàn)象學(xué)所強(qiáng)調(diào)的思想不是用概念、教條束縛個體,而是強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)象中直接看到普遍、把握本質(zhì)。胡塞爾提倡“本質(zhì)直觀”方法,主張“加括號”,即把原有的理論和預(yù)設(shè)懸置起來,“回到事實(shí)本身”。他主張自己去看、自己去聽、自己去直觀感受。因此,課程思政把教育對象置于自然和社會的總體性教育環(huán)境,考察與探討人的存在本質(zhì),追求人的主體性復(fù)歸。進(jìn)入生活世界的課程思政,鼓勵學(xué)生多看、多聽、多感受,教師少些干涉、少些評判,多些引導(dǎo)、多些鼓勵。從目前課程思政運(yùn)行現(xiàn)狀看,一些教師沒有很好地處理課程與思政的關(guān)系,仍把說教視為通行的方式。對于學(xué)生來說,這種方式嚴(yán)重脫離了他們的生活世界,他們處于非常被動的地位,只是一味地“接受教育”。除了枯燥、乏味,學(xué)生的情感體驗(yàn)并未參與其中。課程思政的元素來自生活世界,如果將其視為靜止、機(jī)械、僵化的東西,課程思政的生動性就無從談起,課程思政主體也會變得“物化”起來。

二、整體理解:把人看成完整而發(fā)展的人

現(xiàn)象學(xué)的描述常常以第一人稱形式進(jìn)行。胡塞爾說:“在這個自然的被本真把握到的軀體中,我就唯一突出地發(fā)現(xiàn)了我的身體,也就是說,作為唯一的身體,它并不是單純的軀體,而恰好是一個身體